Diario Devocional No. 6

por Astika das

A pesar de que el sábado 19 de noviembre era un día muy soleado y agradable, no se veía mucha gente en la Avenida Alcalde, por donde transitaba el desfile del Rathayatra. Pero la raquítica concurrencia no impedía la algarabía de los devotos Hare Krishna que, jubilosos, jalaban las cuerdas de los tres majestuosos carruajes que transportaban al Señor Jagannath, al Señor Balarama y a Lady Subhadra.

A medida que el desfile avanzaba, el número de espectadores aumentó notablemente. Al llegar a las inmediaciones de la Plaza Universidad, las escalinatas de los vetustos edificios del centro de Guadalajara se veían atestadas de mirones que, extrañados, veían aquel majestuoso y exótico espectáculo.

Mi hermano espiritual Ksiti Mohan Swami no paró de bailar y cantar el mahamantra durante todo el trayecto del desfile. Ksiti Mohan es un sannyasi muy sui-generis, pues a pesar de ser un renunciante regentea un restaurante vegetariano en Morelia. Se supone que los sannyasis no se deben involucrar en negocios lucrativos, sino que para su manutención deben depender únicamente de la misericordia del Señor Krishna.

En medio de su éxtasis, Ksiti Mohan me miró con mucha simpatía, se me acercó hasta donde jalaba el Carruaje del Señor Jagannatah, y me dijo: “¡Hola Joven Astika!”. El Maharaja es muy atento con los discípulos de Srila Prabhupada. Una vez que visité Morelia fui a verlo a su restaurante. Él me sirvió un suculento plato de prasadam --un verdadero banquete--, y mientras comía él hablaba como loro: “Los discípulos de Srila Prabhupada no son personas ordinarias --decía con su vehemencia acostumbrada--, son personas muy raras y uno se siente feliz y afortunado de tener el privilegio de asociarse con ellos”.

KSITI MOHAN ME REGALA SU JAPAMALA

Una vez concluido el desfile, divisé fácilmente a Maharaj Ksiti Mohan, pues su atuendo de sannyasi era de un color tan subido que parecía rojo enchilado. Me dio un gran abrazo de bienvenida. Rompí el hielo informándole que debido a las prisas del viaje había olvidado mi japa en Tamaulipas.

Tan pronto como escuchó esto, puso en mis manos su japamala y me dijo: “Para mí es un honor obsequiarte mi japa; no es necesario que compres otra”. Le agradecí su generosidad pero me sentí incómodo cuando vi que la bolsita que me estaba regalando tenía estampado el rostro del Señor Jagannatha, cosa que no es correcta. Estuve a punto de sacar la japa y devolverle la bolsita.

Pensé que hacer eso solamente complicaría las cosas, pues Ksiti Mohan Maharaj tiene una formación completamente iskconiana porque no tuvo la fortuna de vivir en los Mathas vaisnavas de India. Esa carencia impide que tenga cualquier suspicacia hacia las técnicas comerciales de ISKCON.

Recuerdo que en una ocasión, Avadhuta Maharaja, Bhakti Kusum Asrama (quienes eran Viraha Prakash y Brajendra Kumara en ISKCON), y yo, hicimos un parikrama en taxi por varios sitios sagrados de Vrindaban. Avadhuta Maharaja ya se había separado de ISKCON para refugiarse a los pies de loto de Srila Sridhara Swami en el Sri Caitanya Saraswath Math.

Mientras observaba por la ventana del taxi la reseca y arena tierra de Vrindaban, pude escuchar la picosa conversación de Avadhuta: “En ISKCON se valen de cualquier recurso con tal de vender. En las kurtas, en las bolsas de japa, en las cachuchas, en una palabra en todos lados estampan el mahamantra. En breve van a estampar los santos nombres en los calzones y en los brassieres de las devotas”.

En una nota anterior ya comenté que cuando me salí de ISKCON y fui a la Sri Caitanya Saraswath Math, llegué vistiendo una kurta estampada con el mahamantra Hare Krishna. Cuando Bon Maharaja, un sannyasi negro italiano discípulo de Sridhara Maharaj, quien llegó a la Sri Caitanya Saraswat Math sin conocer ISKCON, vio mi kurta estampada me dijo: “Es ofensivo entrar al retrete con el mahamantra. Debes quemar o echar al río Ganges la kurta. Después de escuchar tal instrucción, me `irigí hacia el sagrado río Ganges, y sin ninguna consideración arrojé la kurta nueva que tenía el mahamantra estampado.

EL DISCURSO INAUGURAL DE GURU PRASAD PINOCHOPADA

Ksiti Mohan Maharaja y yo nos hallábamos sentados a unos cuantos metros del escenario que los devotos instalaron para colocar a las Deidades y llevar a cabo los eventos públicos del festival. Desde allí, Guru Prasad Swami dictó el discurso inaugural.

En su breve perorata mencionó varias veces el nombre del Señor Krishna y del Señor Jagannath. Pero en ningún momento de su discurso mencionó el nombre de Srila Prabhupada. Cuando le hice esta observación a Ksiti Mohan, él repitió su argumento de siempre: “Es una verdadera lástima, pero los nuevos líderes de ISKCON hacen todo lo posible para borrar del mapa a Srila Prabhupada”.

SRILA PRABHUPADA NO ES BIENVENIDO

En la declaración de Ksiti Mohan Maharaja no había indignación, solo resignación. Sin mostrar alteración alguna añadió: “Ellos deberían recordar constantemente la memoria de Srila Prabhupada. Gracias a Srila Prabhupada nos hicimos devotos, gracias a Srila Prabhupada se celebra el Ratha Yatra. A Srila Prabhupada le debemos la vida, y no mencionar su nombre es algo completamente ingrato”.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

Me dirigí a una pequeña carpa de lona blanca en la que había un letrero que decía "Preguntas y Respuestas". Era un espacio improvisado por los devotos para predicarle al público. En la carpa habían 50 personas que, atentamente, escuchaban la charla de Adhoksaya Prabhu, un antiguo devoto venezolano discípulo de Pinochopada, y que lleva mucho tiempo radicando en México.

Crucé la carpa y fui a sentarme en la tercera hilera, muy cerca de la mesa donde estaba el expositor. Éste, al verme entrar, juntó las palmas de sus manos en señal de reverencia y en voz alta expresó: “Haribol, Prabhuji”.

Las dos ocasiones anteriores que escuché a este devoto venezolano pensé: ¿Por qué Adhoksaya Prabhu, quien es inteligente y conoce bien las escrituras, después de haber presenciado miles de desviaciones, continúa en ISKCON? Traté de acallar mis elucubraciones, y me concentré en su conferencia.

Con la misma autoridad que habla siempre acerca de los sastras, en esa ocasión hablaba acerca de algunos pasajes de la Biblia. Hacía eso con el fin de tranquilizar la conciencia de una audiencia mayormente cristiana.

El aparato de sonido fallaba continuamente, y eso hacía inaudible la charla del conferenciante. Pero en vez de molestarse, Prabhu Adhoksaya aprovechaba la ocasión para hacer algún chiste ingenioso. Con absoluta confianza en sí mismo le pedía a los devotos que remediaran la falla.

¿QUÉ ONDA CON LOS GAYS?

Después de hablar cerca de una hora, le informó a los asistentes que podían hacer preguntas. Alguien al fondo de la salita le pidió que explicara el origen de la homosexualidad. Yo pensé que había mala leche en esa pregunta, pues todos saben que Guadalajara es la capital de los homosexuales en México.

Equivocadamente pensé que Prabhu Adoksaja sortearía rápida e inteligentemente esa espinosa pregunta, pero para mi sorpresa comenzó a abundar en el tema de forma verdaderamente compleja. Hablaba tanto en términos freudianos que parecía que estábamos en un foro de sexualidad, y no en algo relacionado con la conciencia de Krishna.

En su elaborada elucubración, Adhoksaya Prabhu dijo que por practicar la vida sexual con mucha frecuencia, la gente se fastidia del sexo heterosexual y comienza a explorar el sexo anal, y que con el paso del tiempo crece su curiosidad por saber qué se siente recibirlo.

Según él, en el Srimad Bhagavatam aparece este argumento. Yo leí los nueve primeros cantos del Srimad Bhagavatam, y no recuerdo haber leído semejante teoría. A lo mejor ese pasaje me pasó de noche, pero el argumento de Prabhu Adhoksaya me parecía una absoluta especulación. En ese momento recordé la carta que un devoto le escribió a Srila Prabhupada, en la que le decía que había superado su problema de drogas y otros vicios, pero que no había podido superar su homosexualidad. Srila Prabhupada escuetamente le respondió que no importara que fuera hombre o mujer, y que simplemente tratara de servir a Krishna.

Adhoksaja Prabhu pudo utilizar ese argumento de Srila Prabhupada y no meterse en el berenjenal en que se estancó. Los devotos no se supone que seamos expertos en asuntos sexuales; no tenemos por qué serlo. Alguien le pudo haber respondido a Adhoksaja que existen casos de niños o niñas que desde que nacen muestran tendencias homosexuales, sin que hayan estado practicando sexo con anterioridad.

Hasta antes del momento en que Prabhu Adoksaya trató el asunto de la homosexualidad, la conferencia había resultado ser todo un éxito. Pero cuando se internó en asuntos freudianos despertó inquietud entre los asistentes.

Más tarde me topé con Prabhu Adhoksaya en un puesto de prasadam. Le comenté que su conferencia había estado excelente, pero que hubo un punto que no me había gustado. Prabhu Adhoksaja respondió visiblemente indignado: “Ya sé qué parte no te gustó; fue en la que hablé acerca de la homosexualidad". “Efectivamente”, le respondí. Prabhu Adhoksaya, quien hasta ese momento se había mantenido muy sereno, se puso iracundo, y visiblemente perturbado exclamó: “Eso que dije sobre la homosexualidad está explicado en el Srimad Bhagavatam. Ahí mismo se explica que el Señor Brahma practicaba el sexo anal".

REVELACIONES DE UN MÍSTICO… MEXICANO

Pippalai Prabhu está preparando un libro de entrevistas a los discípulos de Srila Prabhupada, y aprovechando mi visita a Guadalajara quiso entrevistarme sobre el Gurukula. Nos sentamos en un cafetín del centro de Guadalajara llamado "El Salvador". “Me interesa que me cuentes tu experiencia con el Gurukula --me dijo-- pues durante ocho años tú lo dirigiste y me interesa conocer tu experiencia”. Luego, con absoluta franqueza, añadió: “No quiero que te desgarres las vestiduras, ni me interesa presenciar desplantes protagónicos. Únicamente estoy interesado en saber cómo funcionó el Gurukula”.

Antes de abordar el tema del Gurukula, le confesé a Prabhu Pippalai que me parecía muy extraño que la Mataji Jadurani dejara de hablar de Srila Prabhupada desde que se refugió en Narayana Maharaj. ¿Cómo ocurrió eso, siendo que ella fue una de las primeras discípulas occidentales de Srila Prabhupada, y con sus pinturas se ilustró el Gita y el Srimad Bhagavatam?

Pipalai Prabhuji me reveló que vivió muchos años en Nueva York, y por lo tanto tuvo la oportunidad de convivir en muchas ocasiones con Jadurani. Me dijo que Jadurani no se opuso al sistema ilícito mediante el cual once discípulos de Srila Prabhupada se volvieran los “acharyas” sucesores de Iskcon. Pero se oponía rotundamente a que nombraran acharya a Satsarupa, pues habían estado casados y lo conocía hasta en la intimidad del sleeping bag. “Muchos de esos autoproclamdos acharyas eran gays, --declaró Pipalai das, y categóricamente añade-- y Satsarupa es jotito”.

Aquí no estamos haciendo una condena tácita a quienes tienen tendencias homosexuales, sino a quienes tienen cuestiones de sexualidad sin resolver pero que pretenden hacerle creer al mundo que son seres autorrealizados.

BHAVANANDA MAHARAJA: EMPERADOR PEDERASTA DE LA CIUDAD VEDICA

En seguida Pippalai das me contó una anécdota de Bhavananda das, que merece hacerle un extraordinario guión cinematográfico.

A Prabhu Pippali le tocó vivir los primeros años de ISKCON en India, pues estuvo ocho años en ese país. “Los primeros años --me cuenta Prabhu Pippalai-- ISKCON era muy pobre, tan pobre que había muchos niños desnutridos en Mayapur". Con la intención de erradicar ese mal, Srila Prabhupada le pidió a Jayapataka Swami que comprara unas vacas y abriera un gosala (establo). Prabhu Pippalai fue designado encargado del gosala.

El gosala estaba situado como a 500 metros del Sri Candrodaya Mandir de Mayapur. Pippalai Prabhu dormía, comía y cantaba sus rondas en el Gosala. Su única compañía era su ayudante, un chico musulmán. Pippalai tenía estrictamente prohibido alejarse del gosala pues entre los habitantes de Mayapur se practica mucho el abigeato, o robo de ganado. Por lo mismo Pipalai Prabhu tenía estrictamente prohibido abandonar el gosala.

En cierta ocasión que Srila Prabhupada se hallaba de visita en Mayapura, Pipalai sintió un vehemente deseo de alejarse del gosala para asistir al templo a escuchar las clases de su maestro espiritual. Cuando escuchó en la distancia un extático kirtan, no resistió ese deseo y, cogiendo un atajo que solamente él conocía, se encaminó hacia el templo.

Cuando Jayapataka y Bhavananda lo vieron en el templo, lo reprendieron por abandonar su dharma. Bhavananda montó en uno de sus acostumbrados ataques de cólera, y salió disparado hacia el gosala a fin de defender a las vacas. Pipalai Prabhu decidió también volver al gosala. Para llegar antes que Bhavananda, tomó un atajo que solamente él conocía y que pasaba al lado de la cabaña de su asistente, el joven musulmán.

Al pasar por la cabaña, repentinamente escuchó sonidos extraños. Curioso por conocer su origen, Pipalai se acercó y miró por la ventana. ¡Oh sorpresa! Postrado de rodillas, Bhavananda practicaba sexo oral con el joven pastor. Al pie de aquella erótica y aterradora escena ocurriendo en la tierra sagrada de Mayapur, se veían varios dólares desperdigados en el piso.

ISKCON PREMIA LOS ABUSOS DE BHAVANANDA

Mientras fue líder en ISKCON e incluso "acharya" de la institución, Bhavananda violó a varios niños del gurukula, devotos jóvenes, trabajadores, taxistas, etc. Luego de que lo removieron por su vergonzosa conducta, se fue a vivir muchos años a Australia, donde lo acogieron seguidores suyos fanáticos.

Bhavananda regresó en años recientes a vivir en ISKCON Mayapur. Lo han puesto de presidente y coordinador de la construcción del nuevo templo. Todos los grandes líderes de ISKCON, empezando por Jayapataka, saben bien de qué pie cojea Bhavananda. Pero si Pippalai tiene razón y muchos de los proclamados sucesores de Srila Prabhupada son "jotitos" de corazón, entoncas no es de extrañarnos que hayan recibido a Bhavananda en Mayapur con los brazos abiertos y sin preocuparse de las nuevas violaciones que pueda cometer allá.

Los Borgias de Mayapur

por G.B.C. Investigation

Srila Prabhupada vertió su misericordia en el planeta Tierra, y continúa predicando y protegiendo a su Iskcon original. Y este advenimiento de conocimiento no podrá ser interrumpido durante milenios. En ese sentido queremos anunciarle a los fieles seguidores de Srila Prabhupada que estarán siempre protegidos por el mismo paramprara vaisnava que protege a la misión que él fundó, ese paramprara que pone al descubierto las desviaciones demoníacas.

En la oficina de G.B.C. Investigation --que cuenta con una red de agentes e informantes camuflados en cada centro de Iskcon-- estamos trabajando horas extras para recopilar con urgencia toda la información sobre los hechos más recientes de Mayapur.

UN SANTO NO MUY SANTO

El primer caso que hemos estado investigando es el de Pankajanghri das --uno de los hermanos gemelos pujaris que dirigen la adoración de las Deidades en Mayapur--, quien tuvo una relación sexual prohibida con una mujer casada de la comunidad. Este es el devoto que siempre ha afirmado ser naistika brahmacari y atiende personalmente a la Deidad de Sri Ugra Narasimha Dev.

La mujer le confesó su pecado de adulterio a una amiga, a su esposo, y al hermano del fornicario, Jananivas das. A su vez, Pankajanghri también le confesó a las autoridades los detalles de la relacion ilícita amorosa que duró 18 meses.

Las autoridades comenzaron a temer que el secreto se divulgara, y organizaron una reunion donde Jayapataka Swami sugirio mantener el secreto para evitar un escandalo. Sin embargo, un miembro de la junta decidió hacer públicos los hechos. Ya sin alternativas, Jayapataka Swami le pidio al pujari que escribiera una carta de disculpas a la comunidad de Mayapur. Otro miembro le pidio que se vistiera de blanco.

Pankajanghri les respondió que ni esribiría una carta ni se iba a vestir de blanco, pues el incidente habia sido un regalo de Srimati Radharani. Este devoto ha vivido en medio de tantos episodios turbios allá, que la influencia de ese ambiente lo ha convertido en un sinverguenza. Además, ha de saber tantas cosas, que puede darse el lujo de vivir en impunidad.

PELIGROS EN MAYAPUR

De acuerdo con información de residentes antiguos de Mayapur, la inseguridad crece allí cada día, y la comunidad está dividida. Es posible que en este estado de caos espiritual, Bhavananda das pueda surgir como el futuro presidente. Bhavananda es el número dos en el futuro de la comunidad de Mayapur, que cuenta con el apoyo incondiconal del número uno, Ambarisa das.

Los bengalíes colocados por Jayapataka Swami en todos los puestos estratégicos del Dham --para frenar el avance político Bhakticaru Swami-- están arrazando con todo, como hormigaas que devoran el floreciente jazmín primaveral.

Los primeros que resienten este ambiente predatorio son los más indefensos y manipulables, los adolecentes de familias ya afectadas por problemas económicos o de adulterio, infidelidad y vicios. La administración de Iskcon Mayapur estableció desde hace años una economía artificial y sofocante para las familias residentes. Y para enfrentar esta presión financiera y moral, los jefes de familia se ven obligados a ir de colecta a Corea del Sur, Tailandia, Indonesia, Malaysia y Europa.

La mayoría de ellos utilizan el mismo sistema de colecta inventado en la época de Kirtanananda "Charles Manson" Swami. Los jefes de familia de Mayapur dejan a sus familias desprotegidas a la suerte de los bengalíes y occidentales desviados que permanecen en Mayapur, y viajan a colectar mintiéndole a los donantes de estos países que las donaciones son para distribuir alimentos a los niños hambrientos de Africa e India. Se visten de terno y corbata, con credenciales falsas de voluntarios. En el caso de la colecta ilícita en Corea del Sur, el sistema que utilizan está penado por la ley, obligando a los colectadores a tener que escapar constantemente de la policia.

Esta información es muy importante, especialmente para aquellas familias idealistas que, oprimidas por la influencia de Kali, creen que Sridhama Mayapur es hoy el lugar ideal para educar a sus hijos y preservar a sus familias.

LUNA MENGUANTE


No queremos omitir otro tema en la vida de los falsos gurus y profetas. Recibimos últimas noticias de confirman que Chandramukha Swami, el Cara de Luna, se cayó con una discípula. Un discípulo que le llevaba el desayuno abrió la puerta de su cuarto y encontró a una hermana espiritual sentada en las piernas de su Padre Espiritual.

Los miembros de la GBC local trataron de ocultar este incesto, como ya había ocurrido con el escándalo de la pornografía encontrada en el ordenador personal de Cara de Luna. Ellos resolvieron rápidamente que Chandramukha debía pasar doce meses de castigo en Mayapur junto a Umapati Swami, o bien doce meses en compañía de Paramgati das bajo la tutela de Lokanatha Swami, en la zona árida de Maharastra.


Chandramukha trató de cumplir con su arresto domiciliario, pero cuando llegó a Mayapur no soportó el arduo calor del verano. Desde Mayapur fue a reunirse con Paramgati para negociar con Lokanatha Swami un castigo menos duro. Parece que le transfirieron el arresto a una zona climática más tolerable. Regresó a Rio de Janeiro, y anda por las playas tomando sol y manejando su Citroen de US $30,000 por los barrios nobles de la maravillosa ciudad.

NO a las Vacas Sagradas

por Radha Krishna das

Cuando publicamos la crónica del Ratha Yatra hecha por Astka Prabhu, nos llegaron unos mails que no vamos a reproducir aquí, con quejas sobre la crítica que se hizo de Radanath Swami y su entrevista en la televisión gringa.

Para ellos, una cosa es criticar a Hridayananda, a Guru Prasad, a Paramgati o al Osito Paramadvaiti, y otra cosa es meterse con un alma tan extática, linda y evolucionada como lo es Radhanath Swami.

Sin embargo, los hechos son los hechos, y nuestro trabajo aquí es analizarlos, evaluarlos y llegar a conclusiones al respecto. Nuestro marco de referencia es las enseñanzas de Srila Prabhupada, su ejemplo, y el legado histórico de los maestros vaisnavas que forman nuestra tradición.

En la historia de Iskcon han habido muchas instancias en las que alguien era reconocido como un devoto mayor y evolucionado, pero existían señales de que esta persona no estaba a la altura de la propaganda y la postura oficial.

Cuando devotos señalaban la situación real de dicha persona, eran perseguidos, expulsados de Iskcon y etiquetados de ofensores. Lo más curioso es que, con el tiempo, en casi la totalidad de los casos, los señalamientos demostraban ser ciertos.

Al principio, manifestar esta actitud crítica era más difícil, pues había la buena voluntad de apoyar a cualquier costo el movimiento de Srila Prabhupada para que continuara avante y glorioso después de que él dejó este mundo. Se le dio el beneficio de la duda a quienes dieron un paso adelante como almas sacrificadas y asumieron el papel de “acharyas” con la única intención de servir y dar el buen ejemplo, olvidándose por completo de sí mismos. Con el tiempo vimos que ese no fue el caso, y que la posición asumida por ellos sólo sirvió como caldo de cultivo para que desarrollaran innumerables y variadísimos anarthas --vicios existenciales. El historial y destino de estos once "acharyas" originales lo dice todo.

En la actualidad, vemos que la mayoría de gurus y sannyasis no viven a la altura de renunciación e ideal que deberían. Pero en vez de que Iskcon haga una depuración y reestructuración interna para revivir los ideales marcados por nuestra tradición, ha institucionalizado la mediocridad y las violaciones a las normas del comportamiento vaisnava y social. Es una simulación generalizada que crea una dinámica de engañadores y engañados que pocos podíamos imaginar hasta hace poco.

Pero es inaceptable mantener a las vacas sagradas en su pedestal. Y siento que hablo con autoridad sobre esto por dos motivos.

El primero es que cuando yo enfrenté señalamientos de que mi comportamiento como sannyasi y guru no estaba a la altura del linaje de Sri Chaitanya Mahaprabhu, lo reconocí sin tratar de ocultarlo y sin explotar mi posición de autoridad para imponerme y seguir como un líder institucional con todos sus privilegios. Abandoné voluntariamente mis títulos de guru y sannyasi, y dejé los privilegios que podría haber mantenido hasta el día de hoy --cosa que mucha gente sí ha hecho.

El segundo motivo por el cual creo que no deben existir vacas sagradas en el vaisnavismo contemporáneo es que desde hace muchos años tuve experiencias que me dijeron que los intocables podían permanecer como intocables sólo gracias a la cobardía, la apatía y el conformismo de los demás.

Un caso muy concreto de esto fue Bhavananda. Cuando él era un gran “acharya” institucional yo vivía en Los Angeles. Él frecuentaba ir allí en medio de sus viajes, y eso me dio la oportunidad de analizar su comportamiento. No sabíamos entonces todavía nada sobre sus aventurillas homosexuales con taxistas de Delhi. Estas consistían en tomar un taxi rumbo a Vrindavana y en el camino empezar a meterle la mano, y la boca, al taxista. Luego de algún tiempo ya tenía sus taxistas consentidos.


Bhavananda era una persona carismática, que usaba atuendos de seda, sweateres de cashemira y lucía una gran sonrisa. Para cualquiera, la impresión que Bhavananda daba era de un “gran devoto”. Pero si veías más cerca, podías notar que sólo se interesaba en su propia comodidad, en salir de compras a Beverly Hills durante el día, ser consentido con comidas y regalos, y estar rodeado por un grupo de simpatizantes gay que se le arremolinaban y desaparecían juntos la mayor parte del día. Lo único que Bhavananda tenía que hacer para mantener su imagen de gran devoto era presentarse a dar la clase matutina, usar atuendos de color azafrán llamativo, decir algunos chistes, y arrancarle algunas sonrisas tontas al público sentimentalista.

Quienes criticaban el estilo de vida de Bhavananda eran censurados. Recuerdo que el presidente del templo esos días, Sudhir Goswami, no toleraba los gastos y las extravagancias de Bhavananda durante sus visitas a Los Angeles. Las criticó y se ganó la mala voluntad de la plana mayor de Iskcon, hasta que salió de la institución y se unió a Srila Sridhara Maharaja.

Incluso después de que empezaron a aflorar las mariconadas depredadoras de Bhavanada, la institución lo apoyó y trató de evitar que los devotos supieran los hechos. Aun después de que tuvo que ser suspendido porque era imposible mantener la mentira, de todos modos hubo una subsecuente campaña para reinstalarlo en su puesto de “acharya”.

Y lo anterior hubiera sido todo un éxito... excepto por un imprevisto. Por una coincidencia del destino, varios devotos que conocían los "pasatiempos" homosexuales de Bhavananda un día aparecieron congregados en Los Angeles. Como yo los conocía, me empezaron a contar los detalles del caso, y les propuse que hiciéramos público este asunto.

Entrevisté a quienes conocían los hechos, y elaboré un documento final que reseñaba el historial homosexual activo de Bhavananda. Luego le hicimos copias fotostáticas al documento, para enviarlas a todos los templos del mundo. (Recuerden que en esas fechas no había correo electrónico ni internet. Incluso el fax era usado poco.)

Un voluntario donó los costos del correo, y finalmente el documento salió a los cuatro rincones del planeta. Quienes lo recibieron hicieron copias que a su vez distribuyeron entre más devotos. La información se propagó de manera viral por todo el mundo, y dificultó que la GBC siguiera parapeteando a Bhavananda. La GBC trató de averiguar quiénes habían organizado esta denuncia, para sancionarlos, pero no tuvieron éxito pues incluso habíamos usado una oficina de correos lejana al templo para enviar el documento y así confundir a los investigadores.

--En Delhi me agarré a un taxista... digo, tomé un taxi...

Bhavananda, en consecuencia, no pudo seguir como líder de Iskcon, se refugió en Australia, y la GBC trató de olvidarse del caso. Años después Bhavananda se mudó a Mayapur bajo la tutela de Jayapataka Swami, su viejo amigo, y reside allí colaborando con el proyecto del nuevo templo. Se le considera un devoto mayor y se le permite dar clases de la filosofía vaisnava.

Lo importante aquí es que la denuncia documental sirvió para demostrar que Bhavananda no era lo que Iskcon decía que era. Y saber eso es muy importante: Representa la diferencia entre vivir en la verdad y vivir en el engaño.

Aunque nos encontremos en las nubes hablando de pastorcillos de Vrindavan y alabemos a cualquiera que se presente ante nosotros como vaisnava evolucionado, estaremos en la más densa oscuridad si no hemos desarrollado un elemental criterio para distinguir entre lo falso y lo auténtico, y entre quién representa correctamente a Srila Prabhupada y quién se ha vuelto un charlatán.

Es por experiencias como la que tuve en el caso de Bhavanada que no creo en las vacas sagradas, aunque se presenten como grandes santos y devotos confiables. Son sus actos los que realmente determinan su condición. Si argumentan representar a Srila Prabhupada y al Señor Chaitanya, es importante que hagamos un análisis meticuloso de sus acciones para determinar su verdadera naturaleza.

Aunque Astika en su nota arriba mencionada sólo hace una referencia somera de Radhanath Swami, en los próximos días estaremos abundando más sobre este personaje, con información que será mucho más perturbante que los desatinos que tuvo durante una entrevista televisiva.

Completaremos este ciclo de análisis con dos personajes más. Uno es Umapati, viejo miembro de Iskcon, sannyasi y guru, compinche de Radhanath de sus días en Nueva Vrindavana, y presunto acosador sexual entre su congregación de chinitos.

El otro personaje es Lokanath Swami. Él es conocido como un "devoto néctar", seguramente por sus cantos y participación en el Padayatra. Pero hay una faceta suya muy preocupante que veremos y analizaremos aquí.

En el caso de ellos tres, ninguno está cerca de las actividades de Iskcon Latinoamérica, y sin embargo podremos encontrar información comprometedora parecida a la que ya hemos visto con líderes latinoamericanos. Esto nos obliga a pensar que la credibilidad de Iskcon es más vulnerable de lo que parece en la superficie.

Falso pero Bonito

por Radha Krishna das

En días recientes tuvimos el honor de festejar el nacimiento de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura. Se usa más comúnmente el término "advenimiento" para este hecho, pues indica que su llegada a este mundo en 1874 fue un acontecimiento que precedería su misión por el bienestar espiritual de la sociedad humana.

Srila Bhaktisiddhanta es el guru de Srila Prabhupada, así que él es el param guru o abuelo espiritual de todos los vaisnavas de Occidente formados a partir de 1965. Afortunadamente hay muchos sitios internet donde podemos conocer más acerca de su vida y enseñanzas. Él recibió el sobrenombre de "Simha Guru", o el "Guru León", por la fuerza de sus enseñanzas e instrucciones. Aquí en El Tambor Rugiente hace poco publicamos un texto suyo intitulado "Reglas para el Templo", que nos da una idea sobre la gravedad de sus enseñanzas en cosas tan prácticas como la vida cotidiana en los asramas vaisnavas.

El punto anterior es de mucha relevancia pues --como los selectos lectores de El Tambor ya saben-- este blog mantiene una actitud crítica respecto al rumbo que ha tomado Iskcon después de la desaparición de Srila Prabhupada, pues deja mucho que desear conforme a los lineamientos de Siddhanta Sarasvati.

Debido a esto, me causó inquietud el recibir de parte de un asociado de El Tambor un mail que les llega a muchos, intitulado "Boletín Vaisnava Sangha", y que en términos menos ortodoxos significa un boletín para la congregación de los devotos de Krishna. Ya me habían reenviado varios de estos boletines en el pasado y, para serles franco, siempre los encuentro muy aguados, como Gerber con anestesia.

No es de extrañarnos esto. Detrás del Boletín se encuentra el temible Manonath das --conocido también como El Manotas, por aquello de que "a ver qué agarro". No es coincidencia que muchas ligas del Boletín Vaisnava Sangha vayan a dar al sitio internet Isvara que controla El Manotas, y que usa como vehículo para hacerse propaganda y escalar puestos --los que sean-- dentro de la débil alineación cupular latinoamericana de Iskcon.

CASANOVA, EL ABUELITO DE MANONATH.

Para entender mejor a este triste personaje les propongo que, un día que se les acaben las películas de miedo en su casa, busquen "Manonath das" en el índice de El Tambor. Se les va a poner chinita la piel con lo que van a leer. En particular es interesante la nota sobre sus andanzas sexuales en Italia, dignas de su coterráneo y antepasado honorífico, el mujeriego Giacomo Casanova.

Pues el Boletín particular que me reenviaron esta semana, fechado 1 de febrero, anunciaba el "Advenimiento de Su Divina Gracia Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura". Incluía ligas a escritos de este gran maestro y a relatos sobre su vida. Hasta abajo noté una liga a un "Valioso y raro video de Srila Bhaktisiddhanta impartiendo una clase del Srimad-Bhagavatam".

Te imaginas que si pulsas la mentada liga serás transportado a un video maravilloso e histórico sobre nuestro param guru. Pero no se emocionen prematuramente: nada en el mundo material es gratis. Esa liga te lleva a --¿dónde más?-- ¡al sitio internet Isvara de Manonath! O sea que, en tu ansia por ver el video, primero debes visitar el sitio de Manonath y enterarte de las maravillas que pueda ofrecerte.

Bueno, ya ahí finalmente aparece una liga al video de Srila Bhaktisiddhanta. En realidad no deberíamos decir que sea un video, pues esa tecnología no existía cuando él vivía. Sería en todo caso una vieja película que ahora ha sido subida a YouTube en formato video. Lo anterior es relevante por las consideraciones técnicas que presentaremos más adelante.

En la página de Manonath que lleva al ansiado video se nos anuncia: "Llego a mi la direccion de una pagina donde podemos observar un breve video, muy viejo, de Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura Prabhupada mientras imparte una clase del Srimad Bhagavatam en Mayapur... Espero que podamos apreciarlo e inspirarnos con su ejemplo marvilloso para extender el movimiento de Sri Caitanya Mahaprabhu a cada ciudad y aldea".

Pues dejemos en paz los preámbulos y vayamos finalmente a tan esperado filme histórico de nuestro abuelo espiritual. La grabación, tal como la promueve Manonath, se encuentra aquí. Los invito a que hagan una breve pausa en la lectura de la presente nota y se den tiempo para ver la tan anunciada película.

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Bienvenidos de regreso. Pues lamento informarles que el filme que acaban de ver es una farsa. Así como hoy en día es posible hacer películas como Avatar, en la que somos transportados a un mundo inexistente pero bonito, también fue posible crear una corta grabación de apenas 32 segundos en la que creemos ser transportados a los tiempos de Srila Bhaktisiddhanta para asistir a una clase suya del Srimad Bhagavatam en Mayapur. ¡Lástima Margarito!

Las razones para afirmar lo que digo sobre esta grabación son las siguientes:

-- Crear un video en blanco y negro para que parezca un filme antiguo es algo que cualquier cámara moderna puede hacer.


-- Con cualquier programa gratuito de edición de video podemos crear efectos de antigüedad y maltrato. Sin embargo, casi invariablemente dichos efectos son repetitivos, y en consecuencia en esta grabación aparecen repetidamente los mismos hilos, pelitos, puntitos y rayones.


-- Vemos que la mano de la persona sube y baja de manera exacta en dos ocasiones, indicándonos que es un trabajo burdo de cortar/pegar.


-- Esto incluso podemos notarlo en el movimiento de la mano cuando baja a la rodilla y al libro.


-- Está además el hecho de que en la época en que vivía Srila Bhaktisiddhanta no existían los árboles a la entrada de la Math que aparecen en el video, lo que nos dice que la imagen es una toma reciente.


-- Lo mismo ocurre con el altar, pues hay una Deidad que no estaba allí en tiempos de Srila Bhaktisiddhanta.

Alguien dirá que cualquiera puede cometer un error, y que probablemente Manonath pensó que este era un filme antiguo y auténtico. Sin embargo, ese no es el caso aquí. Yo sabía que este filme era falso casi desde que empezó a difundirse en la internet en 2006, pues de inmediato circularon análisis del mismo que denunciaban las manipulaciones para hacerlo parecer real. Y les aseguro que Manonath también sabía que era falso.

Digo lo anterior porque quien subió este video a YouTube fue precisamente Manonath. Quizá existan en YouTube otras copias del mismo video, pues sucede a veces que diferentes individuos suben la misma noticia, canción, etc. Pero el video de la liga que hay en Isvara es un video subido por Manonath. Eso se puede ver allí mismo, en la parte superior derecha de la pantalla, pues aparece el nombre "Manonatha". Y si vamos a la lista de videos publicados por "Manonatha", encontraremos este video.

En el comentario que el mismísimo Manonath hace sobre el video, dice lo siguiente: "This is a live video of Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati... but it doesn't really look authentic. It is nice anyway". Traducido al español, lo anterior significa: "Este es un video en vivo de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati... aunque en realidad no se ve auténtico. Está bonito de todos modos".


El punto relevante aquí es que Manonath sabía que el video era falso. Él mismo lo reconoce al declarar "... no se ve auténtico". Sin embargo, eso no le impidió presentarlo en su colección de videos en YouTube, anunciarlo en el Boletín Vaisnava Sangha, y promoverlo en el sitio Isvara.

El video "no se ve auténtico", o sea que se ve falso. Si lo observamos con atención podemos percatarnos que, en efecto, es falso. Incluso si proviniera de un clip de película auténtico más corto, el resultado sería de todos modos una falsedad, debido a la manipulación durante la edición para hacerle creer a la audiencia que es verdadero de principio a fin.

Manonatha no tiene empacho en presentar algo falso como verdadero, y nos lo demuestra al publicar y promover este video. Para él, la justificación es que: "Está bonito de todos modos". "Bonito" es el requisito que cumple este video para ser válido a los ojos de Manonatha.

Lo interesante aquí es la manera en que este video "bonito" es un reflejo de lo que ocurre con el sistema de gurus en Iskcon. El video definitivamente tiene algunos elementos de autenticidad. Están las imágenes del templo y del altar. Está el rostro de Srila Bhaktisiddhanta, que pudo provenir de fotos o de una película más corta. Está también en su regazo un libro que parece un Srimad-Bhagavatam. Todo lo anterior puede ser auténtico, pero el resultado final es falso.

Y ese es también el caso con el sistema de gurus de Iskcon. En todas partes de este sistema encontramos elementos de autenticidad, pero el resultado final es una falsedad. En efecto, los gurus son devotos iniciados, se ponen tilak, muchos hasta cantan sus rondas, hay instrucciones de Srila Prabhupada sobre volverse guru, hay prédica, existen templos, etc.

Pero así como en el video aparecen indicios de manipulación, cortar/pegar, hacer creer lo que no es, desfase en el tiempo, etc., en el sistema de gurus de Iskcon encontramos esos mismos vicios, que nos llevan a concluir que el sistema es falso, aunque a veces pueda parecer "bonito" y "auténtico".

Tomemos el caso de Bhavananda. Hridayananda alaba a Bhavananda en su versión del Canto Once, por haber embellecido Mayapur con jardines. Para Hridayananda eso es suficiente indicio de la evolución espiritual de Bhavananda. La palabra clave aquí es "bello", que es hermana de "bonito". Lo importante para Manonath y Hridayananda no es que algo sea auténtico, sino que sea "bello" o "bonito", lo cual quizá baste para seducir a los bobos.

Y, en efecto, los jardines en Mayapur siempre han sido muy bonitos, hasta con un pequeño zoológico. Pero eso no hacía auténtico a Bhavananda. Tampoco lo hacía auténtico el hecho de que Hridayananda lo mencionara por nombre en su versión del Canto Once. Bhavananda seguía siendo el mismo depredador sexual de siempre, y la gente con la que se rodeaba era igual que él. Como resultado, en Mayapur y Vrindavan abundaban maestros y sannyasis que se dedicaban a explotar sexualmente a los menores.

Y todo siguió así de "bonito" hasta que el chofer de un taxi de Delhi confesó que Bhavananda le pagaba para dejarse chupar el pajarito. Y aun así, otros líderes de Iskcon, principalmente Jayapataka, trataron de ocultar esta información y minimizarla, para no desprestigiar a Bhavananda y al sistema de "acharyas", pues apenas lo habían reinstalado como guru luego de un escándalo anterior. Bhavananda se debía seguir viendo "bonito" aunque no fuera auténtico.


Eso mismo es lo que ahora nos propone Manonath, mientras hace campaña para volverse GBC y Guru en Latinoamérica. Debido a que Manonath no es auténtico, entonces pretende ser aceptado como autoridad regional en base a lo "bonito". Por eso promueve esa filosofía de lo "bonito", tiene varios sitios internet "bonitos" donde se hace propaganda, imita "bonito" a Srila Prabhupada. Con lo anterior pretende que lo aceptemos como una alma muy evolucionada.

El video falso de Srila Bhaktisiddhanta subido a la internet por Manonath generó comentarios muy parecidos a las discusiones intestinas en Iskcon sobre el sistema de gurus. Es maravilloso el paralelismo entre ambas. Veamos.

En el sitio Isvara, alguien comenta: "Srila Bhaktisiddhanta ki jay!!!!!" O sea, que no importa si el video es falso o no, llega el "ki jaya" de todos modos. No importa que el video sea falso, lo importante es que cause un sentimiento "bonito". Hay muchas obras filosóficas de Srila Bhaktisiddhanta, las cuales seguramente no provocarán el "ki jaya" de esta persona, pero el video "bonito" sí.

En YouTube, en la sección de comentarios a ese video, dice alguien: "Se ve 108% auténtico". Se ve auténtico, pero no lo es. Este individuo no se preocupa por investigar si el video es realmente auténtico; es suficiente que se vea auténtico, a pesar de que el mismo Manonath dice que "no se ve auténtico". O sea que la cosecha de necios es generosa. Y para recalcar su devoción, este individuo ve la autenticidad no al 100%, sino al 108%, seguramente inspirado por las 108 Gopis.

El comentario de YouTube más reciente, escrito por juanjosemtzvillela, declara: "el video si parece autentico ,lo que no es autentico es el corazon del que dice que no es autentico sacbsp ki ja". Para él, cualquiera que se atreva a decir que el video no es auténtico es debido a su corazón contaminado que le impide ver esta verdad. Para él, no debemos ser aguafiestas señalando como falso aquello que sí es falso. Si el video parece auténtico y se ve bonito, debemos aceptarlo como auténtico, cantar unos "ki jaya", y ser felices. Y la misma actitud debemos tener hacia los gurus de Iskcon.

La encrucijada de Paramgati

por Radha Krishna das

Paramgati das tiene un grave problema: Él debe decidir qué camino tomar en adelante ahora que sus actividades ilícitas homosexuales se han hecho públicas y el tema ha sido tratado ante la GBC.

El caso de Paramgati es de mucha relevancia en el contexto latinoamericano, pues nos va a permitir ver de cerca cómo opera la cúpula de Iskcon cuando uno de sus miembros viola los principios regulativos, y se vuelve evidente que nunca tuvo las cualidades espirituales que la institución le había adjudicado. Esto no se había dado recientemente en Latinoamérica. Los últimos casos sonados fueron el de ex-Harikesa Swami en 1998, que afectó partes de Suramérica, seguido por el de ex-Bhakti Abhay Caran Swami (Sri Padambuja das) de Costa Rica en 1999. Y en aquel entonces la internet era más primitiva y no permitía la comunicación, la colaboración, la investigación y el seguimiento posibles actualmente.

Han habido muchos otros incidentes y revelaciones que ponen en evidencia la pobreza espiritual y la incompetencia de muchos líderes latinoamericanos de Iskcon. No involucran directamente el pecado de la "lujuria", pero sí los de la mediocridad, la pereza, la avaricia, la soberbia, la locura y el desobedecer descaradamente las instrucciones de Srila Prabhupada.

Sin embargo, la caída de Paramgati nos deja ver más claramente los mecanismos que entran en marcha para que —a pesar de estos bochornosos incidentes— sigamos fieles al dogma de que los gurus de Iskcon son almas autorrealizadas dignas de adoración y capaces por derecho propio de guiar al devoto de vuelta a Krishna. Y también, que sigamos viendo a los comisionados de la GBC como timoneles expertos que guían sabiamente la nave de Iskcon a puerto seguro.


Los cargos concretos en contra de Paramgati son de actos homosexuales específicos tanto en España como en Brasil. Hay además acusaciones de actividades frívolas indignas de quien supuestamente representa al linaje vaisnava, tales como salir a centros nocturnos y discotecas en Europa y Brasil. Y desde hace años se habla de incidentes con tintes homosexuales, tales como pasearse desnudo en playas con jovencitos, tratar de seducir a jóvenes en Europa, etc.

Pero debemos aclarar que la naturaleza homosexual de Paramgati no es el asunto a discusión aquí. Tampoco lo es que alguien sienta necesidad de expresar su propia naturaleza sexual. La cuestión aquí son sus deslices sexuales siendo un monje renunciante que adoptó votos de celibato. Además, se presenta ante el público como un guru genuino del linaje de Srila Prabhupada, y que ha logrado la autorrealización y el control de los sentidos. Es esa falsedad —ese engaño al público y a sí mismo— el tema que estamos abordando aquí.

Y esa es la encrucijada en la que se encuentra Paramgati ahora: Continuar con el engaño u optar finalmente por la verdad. Desafortunadamente vemos que la tendencia es hacia la continuación del engaño. Tenemos dos razones para suponer esto. La primera es porque conocemos lo que la GBC y el Ministerio de Sannyasa hacen en casos como este. Se minimiza el hecho violatorio para no resquebrajar la imagen de legitimidad y autoridad espiritual que la institución trata de proyectar.

Vimos recientemente este fenómeno en la persona de Satsvarupa das. A pesar de que él se vio obligado a confesar a sus 64 años el haber tenido sexo con una devota casada —pues al principio lo negaba mentirosamente—, y de que se dedica hoy a muchas actividades mundanas (poesía mundana, escultura mundana, pintura mundana, ver TV mundana, etc.), Iskcon lo ha mantenido como sannyasi, guru y líder emérito.

La segunda razón para creer que Paramgati continuará por la ruta de engaño es leer la carta que envió a sus discípulos y seguidores luego de que su escándalo personal se hizo público. Vemos que oculta verdades, recurre al sentimentalismo para manipular conciencias, vive todavía un proceso de negación personal, etc. Revisemos algunos pasajes de su carta:


1. "... tengo dedicada mi vida exclusivamente a Srila Prabhupada y a Iskcon". Sabemos que esto no es cierto. También le ha dedicado tiempo a sus amiguitos y a las discotecas. Y si está hablando de una dedicación de conciencia, pues tampoco es verdad pues sus actividades ilícitas demuestran lo confundido y condicionado que se encuentra.

2. "Debido a un gran infortunio ocurrió un hecho desagradable conmigo recientemente, donde me comporté de forma bastante inapropiada". Paramgati usa términos que suavizan la realidad: "Infortunio", "desagradable", e "inapropiada". Un "infortunio" hubiera sido que Paramgati expeliera una "desagradable" flatulencia durante una cena con la reina de Inglaterra, donde hasta de manera "inapropiada" se hubiera hecho de ladito para facilitar este acontecimiento fisiológico. Pero lo ocurrido en la vida real fue mucho más que eso. Más que un infortunio, es el alma condicionada desde tiempo inmemorial dando tropezones mientras se disfraza ante el público como sannyasi y guru. Ni fue un hecho desagradable; fueron varios y fueron mucho más repugnantes que una flatulencia, por tratarse de alguien que se presenta como salvador espiritual del público y acepta adoración incluyendo lavado ritual de pies. Tampoco es que se comportó en forma inapropiada; más bien cayó de su posición de sannyasi por incurrir en actos homosexuales.

3. Paramgati reconoce la falta, pero dice que es porque Krishna le está mandando un importante mensaje. En otras palabras, no es en realidad una falta sino un mecanismo de la Divinidad para hacerlo más guru, más sannyasi, más avanzado, y quizá hasta más hombre. En otras palabras, no hay que darle importancia a lo que pasó porque fue un arreglo divino para que Paramgati sea más fuerte y pueda ayudar más a sus seguidores.

4. Anuncia Paramgati que está dejando su puesto de GBC y que ya no aceptará discípulos durante un tiempo impreciso. Él aceptó discípulos en el pasado no siendo calificado para ello, pero aquí deja la puerta entreabierta para hacerlo de nuevo. Es como en algunos restaurantes que fueron clausurados por estar llenos de cucarachas, pero que orgullosamente anuncian: "Próxima Reinauguración".

5. Dice Paramgati que hace a un lado su papel de guru para demostrar su espíritu de cooperación. En otras palabras, no suspende su labor de guru por inepto y engañador, sino para dar ejemplo de armonía y colaboración. Sencillamente maravilloso.

6. Paramgati confiesa que se está quemando en el fuego del arrepentimiento por haber sido negligente en sus tratos personales y no ser cuidadoso en sus relacionamientos. Lo anterior es una mentira poética para confundir al lector y diluir la realidad. Debió haber dicho: "Me estoy quemando en el fuego de la culpa por haberlos engañado a todos ustedes. No soy un guru ni nunca lo he sido, pues no puedo controlar mis impulsos más primarios. El Upadesamrta nos enseña que es guru alguien que puede controlar seis impulsos, incluyendo los de sus genitales, y ese no es el caso conmigo".

7. Paramgati cita al «Srimad-Bhagavatam» para demostrar que sus problemas son menores, pues él está bien situado y en consecuencia cualquier error le deberá ser perdonado. Pero, desafortunadamente, la forma en que lo presenta parece buscar manipular al lector. Ese verso del «Bhagavatam» habla de un maltrato accidental a un brahmana, y no de la aparatosa caída homosexual de un supuesto guru. No son la misma cosa. Y que el devoto se arrepienta de los bochornosos actos cometidos no lo hace un guru calificado. Él exige que cualquier falta suya sea perdonada pues está arrepentido, y seguirá siendo un guru. Lo suyo es una declaración calculada de que pronto regresará como guru.

8. Nos dice que la cualidad más importante del devoto es la de perdonar. No cita sus fuentes. De todos modos, el devoto tiene 26 cualidades y muchas más. El perdón es una de ellas. Pero perdonar no debe ser equiparado con perder el sentido común y el raciocinio. "Sí, Paramgati, te perdonamos por habernos engañado y hacernos creer que eras un representante digno del Parampara. También te perdonamos por tu insistencia en llamarte Swami cuando no tienes control de los sentidos. Pero por favor ya no trates de engañarnos más. Nos rehusamos a perder nuestro criterio individual y aceptarte en adelante como lo que no eres".

9. Paramgati da a entender que su caída es por dedicar todo su tiempo al servicio misional. "Todo este episodio me hizo entender que requiero dar una atención mucho mayor a mi propia vida espiritual, después de tantas décadas dedicadas exclusivamente al servicio misional público permanente". Yo no sabía que un guru podía caerse por practicar demasiado servicio devocional. Este argumento ya ha sido utilizado en el pasado por otros "gurus" para justificar sus caídas, pero carece de lógica. Esto sólo ocurre si el devoto es principiante y en su servicio devocional hay motivaciones materiales. Pero claro que lo anterior lo descalificaría automáticamente como sannyasi y como guru. Vean además cómo recurre al término "episodio". Un "episodio" es como cuando toses momentáneamente y sigues caminando. Paramgati quiere hacernos creer que lo suyo fue igual. No fue un "episodio", fueron varios, y representan la presencia del "alma condicionada desde tiempo inmemorial".

10. Aquí llegamos al mensaje más importante de la carta. Palabras más, palabras menos, Paramgati le dice a sus seguidores: "No importan las caídas, ustedes siguen siendo mis discípulos y deben seguir teniendo mi protección pues nuestra relación permanece igual". Claro que la relación va a permanecer igual si el devoto no tiene criterio independiente alguno y acepta continuar la farsa. Pero cualquier persona con el más elemental criterio independiente se va a dar cuenta que ha sido engañada durante años por alguien que se presentó con credenciales falsas de guru genuino. Paramgati espera que todo permanezca igual. ¿Lo vas a permitir?


Seamos honestos. Pese a las disculpas, justificaciones y ofertas de su carta, Paramgati ha demostrado ser indigno como sannyasi y guru. Y eso no es simplemente opinión mía. Leamos unas palabras de Srila Prabhupada en este sentido:

"... podemos entender que en esta era el sannyasa-asrama está prohibido porque la gente no es fuerte. Sri Caitanya Mahaprabhu nos dio un ejemplo al tomar sannyasa a los veinticuatro años, pero incluso Sarvabhauma Bhattacarya le recomendó a Sri Caitanya Mahaprabhu que fuera extremadamente cuidadoso por haber tomado sannyasa siendo joven".
(SB, 8.2.30 significado)

Luego encontramos lo siguiente:

"Esto debe prohibirse estrictamente, no más sannyasis. Y aquellos sannyasis que han caído, que se casen, que vivan como... Basta con este exhibicionismo, engaño. Es tan ridículo. Aunque haya una promesa de "No nos vamos a caer de nuevo", eso tampoco es creible. ¿De qué sirve? Mejor ve y habla de filosofía vestido de grhastha, no con este otro [el hábito de sannyasi], sino con un buen abrigo, pantalones, un caballero. ¿Cómo no? Yo nunca dije no. Más bien, estaré contento de ver hablar a caballeros a la moda con tilaka y sikha. Esto es muy prestigioso en todas partes..."
(Srila Prabhupada. Conversación, Mumbai, enero 7 de 1977.)

Paramgati no es fuerte y no es un sannyasi, a pesar de su deseo de continuar el exhibicionismo que nos ha brindado durante años. Srila Prabhupada dice que un sannyasi que se ha caído debe entrar a la vida de casado (aunque el problema de Paramgati es más complejo, por sus tendencias homosexuales). Srila Prabhupada aquí menciona a quienes pretenden regresar como sannyasis luego de una caída: "Aunque haya una promesa de 'No nos vamos a caer de nuevo', eso tampoco es creíble". Seguramente Srila Prabhupada tuvo que enfrentar casos de discípulos sannyasis caídos que prometían ya no recaer, y él responde: "... eso tampoco es creíble". Aquí Paramgati pretende hacer lo mismo diciéndole a sus seguidores que deben seguir apoyándose en él pues nada ha cambiado. Pero la respuesta es: "... eso tampoco es creíble".

Cuando yo tuve mi "problemita", menor en severidad por cierto, el encargado del Ministerio de Sannyasa me ofreció que yo continuara como sannyasi y mantuviera mis discípulos. Luego de mucha agonía —pues yo era adicto a las comodidades, privilegios, deferencias, halagos y atenciones del título— comprendí que permanecer así sería un vil insulto a la noble estirpe del sannyasi, sólo por aferrarme a mis apegos como perro a un hueso. Decidí regresar mi danda y dejar de pretender ser quien no era —un sannyasi y un guru en la línea de Srila Prabhupada y los Seis Goswamis de Vrindavan. Fue una de las mejores decisiones de mi vida. Y por eso hablo con esa confianza en relación con Paramgati.


Sería una pena que a fuerza de manipulaciones sentimentalistas Paramgati regresara como sannyasi y guru institucional. Y lo peor es que no sería la primera vez que algo así ocurriera. Luego de que Bhavananda fuera suspendido como guru por varios cargos de pederastría homosexual, hizo un show ante el GBC para rescatar sus privilegios. Durante una reunión plenaria de la GBC en Mayapur, hizo una entrada teatral y se arrodilló ante ellos gimiendo en voz entrecortada: "¡Por favor, no me quiten mi servicio a Srila Prabhupada!". Y luego prorrumpió en llanto. El show convenció a sus colegas de restituirlo. Sólo hubo dos abstenciones y cinco oposiciones.

¿Vas a tratar de hacer lo mismo, Paramgati? Esa es entonces la encrucijada: Continuar la función para darle pan y circo a las masas devotas que han renunciado a su criterio independiente, o enfrentar la realidad y actuar conforme a lo que realmente esperaría Srila Prabhupada.

Lo que Realmente Pasó en 1977-1978, # 1

IMAGEN DE GURUKRIPA DAS, POR VRINDAVAN LILA DASI

por Bhakta das / Gurukripa das

(El 4 de febrero apareció en el «Sampradaya Sun» una entrevista que Bhakta das le hizo a Gurukripa das sobre los últimos meses de la vida de Srila Prabhupada, y lo que aconteció después. Gurukripa era entonces un sannyasi y GBC en India. Anteriormente él había organizado el grupo de brahmacaris llamado Nama Hatta, que recaudó por todo el mundo los fondos para construir Mayapura y Vrndavana.

Pero Gurukripa no es un santito. Es de carácter rudo. Luego de que Srila Prabhupada dejó este mundo, él abandonó sus votos de sannyasi y tuvo problemas recurrentes con las drogas. Además, muchos criticaron las técnicas usadas para recaudar los fondos de construcción, pues ocasionaron gran molestia entre el público de Japón y le dieron una imagen mala a ISKCON.

A pesar de lo anterior, lo que dice aquí Gurukripa no pierde su validez. Los hechos están allí, y las observaciones que hace sobre el tema de los gurus son irrefutables. Algunos dirán: "¿Cómo el caído de Gurukripa puede tener más razón que yo, un ser iluminado?".)

OTRO PUNTO DE VISTA, DE GURUKRIPA PRABHU

Queridos Prabhus: Gurukripa está aquí conmigo y a nombre de él estoy escribiendo esto.

Pregunta: ¿Qué pasó en los meses finales de la presencia de Srila Prabhupada con respecto al proceso para iniciar devotos nuevos?

Gurukripa: No pasó nada. Al principio Srila Prabhupada hacía el diksa, el yajna y daba los nombres. Cuando aumentaron los números le autorizó al GBC y a los sannyasis mayores para que seleccionaran los nombres y cantaran en las cuentas, etc. Durante mayo, junio y julio de 1977 yo estuve en Vrindavan con Srila Prabhupada dándole su masaje en cama, de la 1 AM al mangala aratik. Durante el día llegaban muchas cartas. Satsvarupa Swami era el secretario y decidimos que sólo le leeríamos a Srila Prabhupada las cartas que lo alegraran —como las cantidades de libros vendidos, etc. Le leíamos a Srila Prabhupada un máximo de cinco cartas al día.

Luego de algunas semanas se juntaron montañas de cartas, todas relacionadas con las iniciaciones. Cientos de individuos sentían pánico que Srila Prabhupada fuera a dejar el planeta antes de que recibieran la iniciación. Satsvarupa, Tamal, yo, y quizá otros, le explicamos la situación a Srila Prabhupada en su habitación.

Hasta ese momento era claro que nosotros estábamos ejecutando las iniciaciones, pero primero pedíamos permiso. Srila Prabhupada NUNCA rechazó ninguna recomendación proveniente de su gente mayor. Personalmente, yo a veces alegaba con algunos GBCs que la estaban otorgando muy fácilmente.

Srila Prabhupada dijo básicamente en esta reunión: “En adelante, si creen que están listos [los devotos nuevos], pueden dar la iniciación en mi nombre. Lo entendí como lo que era: Simplemente ampliar la autoridad un poco más que antes. Tamal Krishna Swami empezó a decir: “¿Pero quién lo hará? ¿Qué devotos harán esto?”. Srila Prabhupada dijo: “El más cercano lo hará. Quien esté más cerca”. Tamal dijo: “¿Puede ser Bhavananda? ¿Puede ser Jayapataka?”. Así surgieron los once nombres.

Pregunta: ¿Por qué no estás en la lista de los once?

Gurukripa: Porque no importaba. Srila Prabhupada dijo que quien estuviera más cerca. Yo ya lo estaba haciendo, y Srila Prabhupada nunca me dijo a mí ni a otros que no estaban en la lista, que dejáramos de hacerlo. Pero para mí esto no era muy relevante porque yo estaba trabajando en Japón, y no teníamos nuevos devotos para iniciar.

Tamal Krishna Swami hizo personalmente esta lista de nombres y Srila Prabhupada firmó la carta. Pero ellos sólo eran sacerdotes que iban actuar en nombre de Srila Prabhupada. Tamal preguntó sobre Bhavananda, quien entonces no era ni presidente de templo ni GBC. Y todos conocían bien sus tendencias homosexuales. Pero Tamal lo promovió porque ya estaba planeando cómo tomar el poder cuando Srila Prabhupada se hubiera ido.

Pregunta: ¿Cómo se volvió Tamal Krishna Swami tan influyente para entonces?

Gurukripa: El servicio original de Tamal fue como GBC en India. Dejó ese servicio sin permiso para irse a Estados Unidos. En menos de un año los presidentes de los templos le presentaron una gran queja a Srila Prabhupada, que él estaba perturbando los templos llevándose a gente importante. Yo estaba en la habitación cuando Srila Prabhupada le dijo a Tamal que se fuera a China. Los recuerdos de Hari Sauri sobre este incidente no son exactos. De todos modos, esa es otra historia.

Tamal fue a Nueva York para prepararse para ir a China. Y en mayo de 1976 apareció destrozado en Honolulu, vestido de traje. No podía conseguir visa para ir a China, no tenía un servicio en India, y no podía regresar a Estados Unidos —y por eso estaba muy deprimido. Uno o dos días después Srila Prabhupada nos llamó a Tamal y a mí como a las 00:30 horas. Él dijo: “Mis pies se están hinchando, mis dientes se están aflojando, tengo que orinar muy seguido. Estas son las primera señales de que la muerte se acerca”. Entonces nos mandó de nuevo a dormir. Al día siguiente TKG se ofreció de voluntario como secretario de Srila Prabhupada, pues nadie estaba haciendo ese servicio. Desde esa posición él podía controlar y manipular el ambiente alrededor de Srila Prabhupada. Puedo escribir muchas historias más que impactarán a la gente sobre la naturaleza tan ambiciosa de TKG, y su deseo de quedarse con el puesto de Srila Prabhupada.

Después de que Srila Prabhupada nos dejó en noviembre de 1977, me quedé en Vrindavan hasta Gour Purnima 1978, y durante esos tres o cuatro meses no hubo discusión alguna sobre gurus, porque la última instrucción de Srila Prabhupada —o como los rtviks la llaman, “La orden Final”— fue que: “Ya hemos construido la estructura. No es necesario tratar de expandirse más. Será suficiente si podemos conservar a nuestra gente e incrementar el canto y el escuchar. Ahora debemos sentarnos a cantar y escuchar”.

Durante estos meses, que yo escuchara, NO SE HABLÓ de iniciaciones ni en Vrindavan ni en Mumbai. Si Srila Prabhupada nombró maestros espirituales a estos once, ¿por qué no empezaron a iniciar de inmediato? ¡Es porque todos ellos sabían bien que nunca fueron designados! Conocíamos la filosofía, qué es tattva darshi y qué es Saksad Hari… pero a puertas cerradas se estaba cocinando un complot. En la reunión del GBC de 1978 se abordó el tema de las iniciaciones y parece que ellos ya habían concluido que iban a proceder y decir que habían sido designados. Harikesh estaba sentado junto a mí [Gurukripa también era un GBC] y le pregunté: “¿Cómo vas a permitir que la gente te llame paramahamsa? Tú no eres una alma realizada, eres pura mierda”. Se volteó hacia mí con una sonrisa arrogante y dijo: “¿Qué vas a hacer al respecto?”. Esto es básicamente lo que pasó. Ninguno de nosotros pudo hacer nada después.

En Janmastami de 1978 Tamal Krishna Goswami fue a Vrindavan a darle sannyasa diksa a Bhagavan. Yo era entonces el GBC de Vrindavan. TKG llamó de Delhi y demandó guirnaldas de flores y una gran recepción de bienvenida en el templo, con vyasasanas para que ellos se sentaran. Les dije que este es el templo de Srila Prabhupada y que todos se pueden sentar en el suelo. Cuando llegaron no les di la recepción que esperaban, y la mañana siguiente —en «Bhagavatam»— Bhagavan metió su política en la clase. Fui con él y le dije que si vuelves a hacer esto, meter política en la clase del «Bhagavatam», nunca podrás hablar de nuevo en ningún templo que yo administre. Ese día, Bhavananda, TKG y Bhagavan me pidieron que tuviera una reunión con ellos en la Casa de Huéspedes. Cuando llegué me preguntaron: “¿Por qué haces olas? No causes problemas con este asunto del nombramiento de gurus y te haremos el doceavo guru en la próxima reunión de Mayapur”. Les dije que Prabhupada no hizo guru a nadie, pues debes seru una alma realizada. Me dijeron que se ha hablado que hiciste ciertas cosas en Japón y que por eso Prabhupada no te designó a ti. Les dije que ahora se están creyendo sus propias mentiras. Quedaron en silencio. Bhavananda trató de hablar. Le dije que se callara porque era un homosexual que nunca había hecho servicio, y que había estado viviendo a costa del dinero que yo había recabado y enviado a Mayapura para la construcción.

Pregunta: ¿Cómo se volvieron todos gurus si Srila Prabhupada no los hizo gurus?

Gurukripa: Si Srila Prabhupada hubiera visto que alguno de nosotros fuese capaz, hubiera designado a esa persona o personas, pero él no mencionó que alguno fuera competente. Su Divina Gracia B.V. Puri Maharaja —de quien Srila Prabhupáda dijo “es el único hermano espiritual que no tiene envidia de mí”— le pidió a Srila Prabhupada: “Por favor quédate otros 8 o 10 años con estos chicos”. La respuesta de Srila Prabhupada fue: “Todos ellos son testarudos; ya hice lo que pude”.

Srila Prabhupada dijo muchas veces: “Puedo quedarme 100 años”, pero se fue después de 81 y algunos meses.

En la reunión del GBC de 1978 me callaron a gritos, y ya habían decidido una solución. Así sería el futuro de ISKCON.

(Continúará)

Apoyando Todavía a los Acharyas de Zona - Notas de RK

por Radha Krishna dasa

LA HERENCIA DE LOS ACHARYAS DE ZONA

El artículo de Rocana dasa que acabamos de publicar aquí habla mucho sobre los Acharyas de Zona, los cuales se supone que ya no existen en ISKCON. Sin embargo, la herencia de ellos continúa al día de hoy pues los siguen imitando quienes subscuentemente tomaron el papel de guru dentro de la organización. El presente es el pasado, pero coloreado. Veamos:

1. Se nombran a los gurus por decreto oficial, y todo ISKCON debe entonces aceptarlos como devotos puros. Esto ocurrió con los Acharyas de Zona y sigue ocurriendo hoy. En 1977 Srila Prabhupada sólo los nombró rtviks, pero ellos luego se autonombraron acharyas sucesores autorrealizados.

Hay muchísimas pruebas sobre el hecho anterior, incluso la conversación que Rocana cita de Topanga Canyon. Y podemos sumarle esta más: En la conversación del 7 de julio de 1977, donde Srila Prabhupada nombró a los futuros rtviks, no incluyó a Bhavananda. Pero en la carta del 9 de julio donde se confirmaba lo anterior (firmada por Tamal Krishna Goswami y aprobada por Srila Prabhupada) ya aparece el nombre de Bhavananda, a pesar de que todos sabían que él era un homosexual activo. Esto indica que para Srila Prabhupada la presencia de Bhavananda en la lista no representaba un conflicto pues sus funciones no serían de guru o acharya, sino sólo de un rtvik que iba a tramitar iniciaciones en nombre de Srila Prabhupada en una zona geográfica particular. Recordemos también que cuando Srila Prabhupada estaba dictando la lista mencionó que para India él mismo estaba disponible, lo que nos indica que la lista que se estaba conformando era para facilitar los trámites de iniciaciones y para nada más.

Sin embargo, los líderes que se encontraban en la lista se las ingeniaron para convertir su nombramiento de rtviks en el de acharyas sucesores, y no dudaron incluir al pederastra Bhavananda como "alma autorrealizada" y dejarle usar el título Visnupada, para que pasara "el carro completo" con los 11 flamantes acharyas. Y esa mágica transformación instantánea de alma condicionada en alma autorrealizada sigue ocurriendo al día de hoy.

Al ser una posición falsa y artificial, los supuestos Acharyas empezaron a caerse como moscas: Hansadutta, Jayatirtha, Bhavananda, Bhagavan, Ramesvara, Kirtanananda, Harikesa, y Satsvarupa. ¡Ocho de once! Y los tres restantes —Jayapataka Swami, Hridayananda Goswami y Tamal Krishna Goswami— no se vieron libres de denuncias y señalamientos. Las subsecuentes camadas de gurus también se han visto plagadas de caídas, abusos, letargias y privilegios, que nos indican que estamos ante más de lo mismo: Aspirantes devocionales llenos de limitaciones y condicionamientos, pero presentados ante el público crédulo como devotos puros.

2. Otro legado de los Acharyas de Zona es el nivel de adoración y reconocimiento que se les da a los gurus actuales en detrimento de la persona de Srila Prabhupada. Quizá algunos digan que los niveles de adoración se han moderado y que no opacan a la figura central de Srila Prabhupada, pero eso no es cierto. Hay que postrase en el suelo ante los "gurus" al verlos, hay que lavarles ritualmente los pies "de loto" cuando llegan a un lugar, se les alaba como devotos puros, se les cantan pranam mantras compuestos especialmente para ellos describiendo sus glorias, sus fotos se colocan en altares, y cuando ellos mismos se dicen caídos, los devotos lo consideran un acto de humildad que demuestra su grandeza. Es una imitación de Srila Prabhupada que puede llevar a pensar —a quienes no tuvieron el privilegio de conocerlo— que Srila Prabhupada mismo era también un guru de utilería.

3. Al día de hoy, todo aquel que trata de mantener a Srila Prabhupada como el centro de los programas y evita toda la alharaca que se le hace a los gurus y la forma ciega en que se les sigue, se le considera un envidioso o por lo menos alguien estancado en su trayectoria espiritual. Hay quien desestime esto, pero la evidencia cotidiana es contundente. Ver lo que pasó en la finca de Costa Rica es un ejemplo clarísimo. Los residentes y colaboradores de ella debían hacerse a un lado para permitir la visión "trascendental" de Guru Prasad Swami al respecto. Al tratar de ver a la finca en el contexto de las enseñanzas de Srila Prabhupada, se les etiquetó de envidiosos.

4. Cuando algún guru se cae, entra en acción una maquinaria para ocultar o minimizar el hecho, pues un guru caído vulnera la autenticidad de todo el sistema. Lo mismo ocurría en tiempos de los Acharyas de Zona. Varias caídas fueron ocultadas o diluídas para evitar la pérdida de fé de los seguidores. Dos ejemplos relativamente recientes ilustran esto bien.

Cuando se cayó Harikesa con su terapeuta personal y decía que ella era Radha y él Krishna, Jayapataka Swami fue a verlo y estuvo enviando optimistas reportes sobre su recuperación —cosa que nunca correspondió con la triste realidad, incluyendo las espantosas blasfemias de Harikesa en contra de Srila Prabhupada. Y, claro, por otra parte jamás se mencionó la fortuna que le tuvieron que pagar para que se alejara calladamente.

El otro caso es la caída de Satsvarupa. El GBC sólo lo "retiró" en medio de albanzas y nombramientos eméritos, pero nunca reconoció la falta de autenticidad de Satsvarupa como guru desde 1978 —aun luego de que éste confesara tener desde 1980 una obsesión por la mataji casada con la que se estaba acostando hasta 2004 en Irlanda.

LÍDERES EN LA MODALIDAD DE LA PASIÓN

Otro punto importante de Rocana dasa es que las actividades en la modalidad de la pasíon, o raja-guna, producen resultados contraproducentes dentro de un movimiento espiritual. Él presenta varios casos de bienes inmuebles que se perdieron debido al raja-guna. A lo ya mencionado podemos añadir lo siguiente:

1. Panchadravida Swami, un otrora GBC y guru de México, compró una finca en 1982 por 300,000 dólares (de aquellos) que los devotos se habían pasado años recaudando. Se gastó muchísimo dinero más en desarrollarla y mantenerla durante los siguientes años. Él me invitó a verla antes de comprarla, y le dije que no me gustaba por lo rústica y aislada, habiendo muchas alternativas mejores para desarrollar un proyecto. Le pregunté por qué la quería tanto. Su respuesta fue: “Es que yo ya no saber dónde poner todos estos sudras”. Así, la finca fue creada para esconder a una bola de sudras. La propiedad tuvo que ser vendida por necesidad en 1988 a menos de un tercio de su precio original, pues no había fondos para seguir manteniéndola y la mayoría de los residentes querían irse.

2. En 1980, Bir Krsna decidió vender el fabuloso templo de Miami, que se encontraba en la bella zona de Coral Gables de Miami, cerca de la universidad. Su GBC y Acharya de Zona era Hridayananda das Goswami. Srila Prabhupada personalmente conoció este templo y esperaba que continuara siempre allí pues había expresamente prohibido la venta de templos establecidos —precisamente para contener el raja-guna ansioso de cambios y más cambios que dominaba a sus neófitos discípulos. De todos modos el templo fue vendido idiotamente. Irónicamente, los valores inmuebles de esa zona se fueron poco tiempo después hasta las nubes, y las restricciones de uso de suelo disminuyeron para volverla una zona muy cotizada.

A cambio, Bir Krsna compró un edificio viejo en la playa de Miami Beach al que curiosamente bautizó con el nombre de Govinda's Vaikuntha Building ―aunque siempre fue un nido de cucarachas (incluso algunas humanas).

No podían pagar la hipoteca, ni el mantenimiento, ni las renovaciones de ley. Tuvieron que recurrir a “amigos de Krsna” traficantes de drogas que les ayudaran con los gastos. Finalmente ni así pudieron mantener el inmueble y lo tuvieron que vender. Esto ocurrió también poco antes de que los precios allí se multiplicaran, pues South Beach se convirtió con el tiempo en un lugar privilegiado.

En medio de todo esto Bir Krishna se las ingenió para adquirir una finca hacia el norte. Pero de allí tuvieron que salir en lancha porque la compraron en época de secas y empezaron a construir, y cuando llegaron las lluvias todo se inundó. Yo vi las fotos de los devotos remando hacia el templo sumergido tratando de rescatar algunos materiales de construcción. Se dice que en ese proyecto se perdieron 100,000 dólares de aquella epoca. Al final ISKCON se mudó a una propiedad en Coconut Grove muy inferior a la original.

3. Lo de Nueva York está peor. En 1983, Bhavananda ―putísimo (Puto: Hombre que tiene concúbito con persona de su sexo), pero a quien Hridayananda alaba como un gran devoto en sus significados del Canto Once del «Srimad-Bhagavatam»― decidió vender el rascacielos de Manhattan, el gran orgullo de Srila Prabhupada. Argumentó ―junto con Kirtanananda (putérrimo, también alabado por Hridayananda en su «Bhagavatam»)― una mejor estrategia de prédica que llevaría al Movimiento a nuevas alturas. Con la venta del rascacielos compraron 3 propiedades (en Manhattan, Towaco NJ y Lake Huntington NY). Luego se vieron forzados a vender Manhattan, y comprar el templo actual de Brooklyn que siempre ha sido un dolor de cabeza. Finalmente, tuvieron que cerrar la finca de Lake Huntington. El Movimiento jamás se ha recuperado de este desastre.

4. Los Angeles tuvo un problema parecido con su finca. Habiendo muchos grhastas con niños en Los Angeles, al GBC y guru local Ramesvara se le ocurrió la idea de conseguir una finca hacia el norte donde reubicar a muchas familias, y la finca giraría alredeor del Gurukula que allí se desarrollaría.

Sin embargo no querían una simple finca más. Como todavía el mundo se encontraba en medio de la Guerra Fría con la Unión Soviética, decidieron adquirir una finca que estuviera lo más protegida de una potencial conflagración nuclear. Para eso consiguieron mapas del Departamento de la Defensa en los que se señalaban los lugares de California que probablemente serían blanco de los miles de misiles soviéticos. Esto incluía instalaciones militares, complejos industriales, centros de gobierno, universidades con centros de investigaciones, etc. Además había un estudio sobre la dirección que tomaría la radiación por efecto de los vientos.

Así, encontraron una finca relativamente libre del peligro atómico y procedieron a comprarla a crédito. Para hacer corta la historia, nunca hubo guerra nuclear y gradualmente muchas familias se alejaron de la finca por falta de confianza en los líderes de ISKCON. Esto provocó una falta de ingresos y el gradual colapso del proyecto hasta que el dueño original se las confiscó y perdieron su enganche y todos los años de pagos de la hipoteca.

Los ejemplos anteriores no son unos simples refritos del pasado. Son importantes porque nos permiten ver lo que pasa cuando seres condicionados, limitados y dominados por raja-guna conducen un movimiento espiritual como tiranos absolutistas creyéndose perfectos, en vez de comportarse como un madhyama-adhikari que privilegia las relaciones de compañerismo con los demás devotos tal como lo expresa Rupa Goswami en el «Upadesamrta». Podemos decir que lo ocurrido recientemente en Costa Rica, donde Guru Prasad Swami trató de vender la finca para hacerse de dinero —manipulando a los devotos para que la abandonaran y recurriendo a subterfugios legales para que el título de propiedad pasara a otras personas, a pesar de la determinación de los devotos de continuar desarrollando el proyecto— es un indicio de que los líderes de ISKCON todavía viven en la modalidad de la pasión y no pueden controlar sus impulsos inferiores.