Diario devocional No. 1

por Astika das

Antes de conocer a Srila Prabhupada, yo siempre me sentía insatisfecho, inconforme, y desilusionado del mundo material. Yo pensaba que el mundo material era algo completamente absurdo. No podía entender que en mi casa hubiera chofer, cocinera, recamarera y lavandera, mientras que la mayoría de los mexicanos vivían en medio de la pobreza. Tal situación me resultaba absurda pero cómoda. Era el resultado del desequilibrio social.

Sin embargo me sentía agobiado por perplejidades que consideraba aún más complejas. La existencia misma me parecía algo completamente absurdo. La complejidad y el intrincado orden de las cosas eran para mí inexplicables. Incluso me resultaba difícil entender la compleja forma del cuerpo humano, y los azotes sentimentales que vienen en el mismo paquete. Y siempre me consideré parte de una minoría que se puede dar el lujo de cuestionarse la razón de existir.

ALGUIEN SE ENCARGABA DE CUIDAR LOS ZAPATOS

La primera ocasión que asistí al templo Hare Krishna de México, en la calle Tiburcio Montiel, en marzo de 1976, los devotos estaban celebrando el Goura Purnima. El templo estaba tan lleno de devotos e invitados que no cabía un alfiler. Alguien me advirtió que no podía entrar al templo con mi cuaderno Scribe y mis zapatos, y me señaló un lugar donde podía dejarlos.


Al mirar este sitio evoqué una instalación artística que había visto en el Museo Carrillo Gil. La artista había amontonado en desorden cientos de zapatos. En el umbral del templo Hare Krishna había tal cantidad de zapatos que de inmediato me acordé de la instalación.

Un joven se encargaba de cuidar los zapatos de los invitados. A mí, jamás se me hubiera ocurrido que alguien robara zapatos de un lugar tan sagrado. Más tarde supe que allí era frecuente que se los robaran.

Y en el templo no solamente se robaban los zapatos. Con mucha frecuencia desaparecía de la cocina el maha-prasadam que los pujaris habían preparado para complacer a las Deidades. Incluso se robaban cosas del altar, que era el sitio más sagrado del templo. Recuerdo que en una ocasión, como a eso de las cuatro de la mañana, mientras varios hacíamos fila para ducharnos, se difundió como pólvora la noticia de que durante la noche un antiguo discípulo de Srila Prabhupada, quien no era residente del templo, se había robado las zapatillas de plata de Sus Señorías Sri Sri Radha Madan Gopal.

Radha Krishna me decía que ISKCON era una muestra representativa de lo que es la sociedad. En ese pequeño universo que es ISKCON aprendimos muchas cosas relacionadas con la sociedad. Por ejemplo, en cierta ocasión R.K. me platicó que antes de ser devoto nunca había tenido la experiencia de tratar con sudras. Los conocía por la televisión y las películas, o los había visto en la distancia; pero solo eran una referencia dentro de la variada escenografía de este país.

Pero cuando ingresó al templo de Tiburcio Montiel se dio cuenta que eran algo tangible, que sí existían, que eran completamente reales, no virtuales, y que era necesario interactuar con ellos. En consecuencia, si Radha Krishna Prabhu hubiera seguido el sendero que su familia tenía planeado para él y no se hubiera hecho devoto de Krishna, se hubiera perdido de conocer a personajes tan pintorescos como Sarnga das.

EL SEÑOR KRISHNA TIENDE SUS REDES

Antes de ser devoto Hare Krishna, Sarnga das era padrote en la Zona Rosa. Se dedicaba a regentear a un grupito de prostitutas. Su misión principal era velar por el bienestar de ellas; se encargaba de que sus clientes no abusaran de ellas.


Sarnga das llegó al templo de Tiburcio Montiel de la manera más extraña. En cierta ocasión, montado en su bici, paseaba por los alrededores de la colonia San Miguel Chapultepec, y cuando transitaba por una calle cercana a Tiburcio Montiel le llamó poderosamente la atención el sonido peculiar de la caracola.

Picado por la curiosidad, se dirigió al lugar de donde provenía ese dulce y extraño sonido. Al llegar, no le podía dar crédito a sus ojos. Varias decenas de jóvenes --hombres y mujeres--departían alegremente en el inmenso patio de la antigua casona de Tiburcio Montiel. Los varones estaban completamente rapados, y vestían túnicas de diversos colores. Las chicas vestían sari y adornaban sus rostros con extrañas sortijas.

Asombrado por aquel exótico espectáculo, Sarnga se acercó a un grupo de devotos y les preguntó que qué estaban celebrando. Uno de los devotos le pidió a Sarnga que dejara su bici en el patio y que lo acompañara al interior del templo. Sarnga se emocionó mucho cuando vio las formas de mármol de Sus Señorías Sri Sri Radha Madan Gopal, las cuales estaban hermosamente ataviadas. Luego posó su vista en las formas de bronce de Goura y Nitai, y finalmente en las formas de madera del Señor Jagannattha, de Baladeva y de Subadadra. Por último vio los pequeños murtis de bronce de Srila Prabhupada y Bhaktisiddhanta Saraswati. Ese maravilloso espectáculo impresionó tanto a Sarnga como debe haber impresionado a Arjuna ver La Forma Universal del Señor Krishna.

Cuando Sarnga volvió al patio, su bici ya no estaba donde la había dejado. Al principio pensó que se trataba de una broma, pero al poco tiempo comprendió que se la habían robado. No se indignó como lo hubiera hecho cualquier otra persona, pues se hallaba completamente perplejo después de tantas impresiones, y no lograba salir de su estupor. ¿Cómo era posible que en aquel sitio tan sagrado, y en un lapso tan breve, hubieran sucedido tantas cosas?

Al percibir la confusión de Sarnga el devoto le dijo: “Esto es una prueba del amor infinito que el Señor Krishna siente por usted. No es una maldición, es una bendición. Así usted se desapega de las cosas materiales, y se apega al Señor Krishna. Hay que aprender a escuchar Sus mensajes. Él le está pidiendo que se quede a vivir con nosotros.” Ese mismo día, Sarnga se mudó a vivir en Tiburcio Montiel.

MI PRIMERA INCURSION EN TIBURCIO MONTIEL

El día que llegué por primera vez a Tiburcio Montiel, los devotos hicieron la representación teatral del nacimiento del Señor Caitanya. La obra era de malísima calidad. Los actores constantemente olvidaban los diálogos, y el vestuario era muy pobre. Pero a pesar de todas esas fallas se sentía una fuerza extraordinaria. La obra se representaba en la estancia del templo, donde actualmente es el santuario. Varios devotos veían la obra desde el balcón del segundo piso.

VAMOS A DIRIGR AL MUNDO

A pesar de que la mayoría de los devotos eran morenos, entre ellos siempre se destacaban dos que eran blancos, tan blancos que parecían extranjeros. Se trataba de Radha Krishna Prabhu, en ese entonces el presidente del templo y actualmente editor de El Tambor Rugiente, y de Brajendra Kumara, quien por aquellas fechas dirigía el sankirtan viajero, y que actualmente es el líder de la Sri Caitanya Saraswath Math en México.

Los devotos me contaron que el año anterior había ocurrido una revolución en el templo Hare Krishna. Existían dos bandos. Por un lado estaban los que simpatizaban con el liderazgo de Radha Krishna, quien era blanco y poseedor de antecedentes burgueses. Por otro lado estaban los resentidos sociales, los contestatarios, encabezados por Rtu y Acalesvara. Esperemos que R.K. escriba una nota sobre esa famosa revolución pues a él le tocó vivirla de cerca.

A pesar de problemas como la revolución descrita arriba, el movimiento Hare Krishna gozaba en ese momento de un éxito extraordinario a nivel mundial. Los devotos ilusamente pensábamos que el mundo sería gobernado por un Hare Krishna. Esas formidables fantasías eran impulsadas por declaraciones de Srila Prabhupada, según las cuales Balavanta Prabhu --a la sazón GBC de la Zona oriental de Estados Unidos-- sería elegido presidente de Estados Unidos.

Posteriormente, Srila Prabhupada le dijo a Ramesvara Swami que él sería el presidente de los Estados Unidos. A esto, Rameswara Swami le reclamo: “¿No habías dicho que Balavanta Prabhu sería el presidente de Estados Unidos?" De inmediato Srila Prabhupada le contestó: "Bueno, el presidente será Balavanta Prabhu, y tú serás el vicepresidente".

Afortunadamente nada de eso sucedió. Después de la desaparición de Srila Prabhupada, el movimiento se vino a pique. Actualmente --en Estados Unidos-- está en completa bancarrota existencial, y no es capaz ni de gobernarse a si mismo, que decir de gobernar al mundo. Pero a pesar de que actualmente ISKCON está en completa bancarrota, aún así su influencia resulta muy dañina para la sociedad, pues afecta gravemente la fe de los devotos, y desorienta a los inocentes que, afanosamente, buscan orientación espiritual.

(Continuará)

Más sobre Sri Padambuja

--Quieres que te dé iniciación?

[La siguiente reseña llegó a la redacción de El Tambor después de que publicamos la nota "Otro guru a la lona". Proviene de un devoto de Argentina que nos relata, en primera persona, varias de las actividades del ex-BACS, posteriores a sus tropiezas en Costa Rica y de haberse mudado a Sudamérica.]

por Jagadananda das

¡Hare Krishna!

¡Todas las Glorias a Srila Prabhupada!

Con relación a Sri Padambuja, yo soy un "iniciado" por este personaje, quien es realmente perjudicial para quien se ponga en su camino. Mi historia con Abhay Charan viene de cuando estaba en plena problemática con ISKCON y le conocí aquí en Buenos Aires, en casa de unos devotos que le habían llevado a dar una charla y distribuir sus libros.

Ya le había escuchado una vez en el Templo viejo de Villa Urquiza en Buenos Aires, cuando aún no se habían destapado sus "pasatiempos trascedentales" con sus discípulas. Y debo reconocer que me cautivó su manera de predicar Conciencia de Krishna. Debo admitir que me fue muy "funcional" a mi sentir por entonces, ya que yo estaba realmente cansado de los "imitadores" de los gurus del norte en ISKCON, con sus modismos idénticos, sus palabras, todo de la misma manera, y como una sola unidad. Ninguno me sorprendía con algo personal o nuevo. Todo era una gran repetición e imitación de algún guru norteamericano.

Bien, esa vez en casa de un devoto amigo le escuché por primera vez fuera de ISKCON (aunque no hace demasiado tiempo dio una charla en el nuevo Templo de Buenos Aires, de la mano de su "enemigo" Gunagrahi Maharaja). Ese día en casa del devoto amigo, su charla fue realmente exquisita. Hoy tomo conciencia de que Sri Krishna aparece en tantas diferentes formas en los discursos, y nadie puede decir con certeza cuándo o cuál es el mejor para uno. Solo Él lo sabe.

Pues, ese día sentí un acercamiento muy fuerte hacia la Conciencia de Krishna, más allá de haberla conocido en el año 1975 aquí en mi país y haber sido un aspirante a devoto desde entonces. Esa vez fue cuando verdaderamente sentí que debía ajustar muchas cosas en mi vida con respecto a una vida Vaishnava genuina y pura. De allí nació una especie de amistad con Abhay Charan.

Estuvo él en dos oportunidades alojado en mi hogar por bastante tiempo mientras estaba en Argentina, pues con otros devotos de una localidad de la provincia de Buenos Aires había tenido problemas también, y estos fueron a pedir refugio a Gunagrahi Maharaja. Éste, como de costumbre, no tuvo reparos en destrozar lo más que pudo a Bhakti Abhay Charan.

Abhay luego se casó y se mudó a Uruguay. Viajé a Montevideo a verle y allí sentimos ambos la necesidad de que yo tomara la "Iniciación". Tengo la ceremonia filmada por mi esposa, gracias a Dios, ya que luego éste trató por todos los medios de desmentirlo. Pero sigamos. Este acontecimiento fue para mí muy trascendental, pues desde el año 1975 no había querido iniciarme con nadie de ISKCON, y terminé iniciándome en el año 2008 con Bhakti Abhay.

No puedo dejar de reir por los juegos y las cosas que nos pone Sri Krishna delante como aprendizaje. Bien, cuando me tuve que regresar a Buenos Aires, Bhakti Abhay me pidió encarecidamente que no dijera absolutamente nada a nadie, ni a mis amigos.

Fue entonces que comencé a sentir que no había sido nada bueno tomar iniciación de este guru. Yo lo había considerado en lo personal un Guru, a pesar de sus caídas anteriores, pues me había vendido una imágen muy psicopática, la cual compré, lamentablemente para mí.

Así es que al discutir un poco sobre la cuestión de mentir o no mentir, decidí callar y regresar a mi país, meditando sobre qué hacer y poniendo todo en manos de Krishna. La cosa es que además Bhakti Abhay me había pedido que le mintiera a Gunagrahi si éste se enteraba de lo acontecido. También me dijo que más adelante yo lo entendería todo, como si todavía fuese un idiota a mi edad.

Muy bien, al encontrarme con Gunagrahi en el templo de Buenos Aires, éste me preguntó que si había visto a Abhay, y le dije que sí. Allí mismo me cuestionó que si había tenido una Ceremonia de Fuego, pues él sabía que Bhakti Abhay había iniciado a otras personas más. Le respondí que había tomado iniciación, y que en verdad no me arrepentía de haberlo realizado, excepto que me arrepentía sobre quién era mi Guru.

La cosa es que posteriormente me hicieron un par de interrogatorios al estilo de la Gestapo. Fueron en el templo, a cargo de Gunagrahi, quien a su vez le relataba a sus superiores lo que consideraba conveniente. Esto continuó así hasta que me cansé y le dije a Gunagrahi que dirimieran sus problemas entre ellos, y que yo era un vaishnava más y no un burócrata de ISKCON o de otra Math.

Le aclaré a Gunagrahi que me importaba poco si para ISKCON valía o no mi iniciación, pues Gunagrahi deseaba me que yo me reiniciara con Jayapataka Swami en breve. Me negué por supuesto a esto, pues era salir de Guatemala y meterme a Guatepeor. Era obvio que no haría semejante idiotez --con una bastaba.

La cosa es que este sujeto, Sri Padambuja, es un gran psicópata. Él ha tratado primero por todos los medios de decir que yo estaba mintiendo con lo de la iniciación, y que él no tenía idea de nada. Luego cambió la historia y empezó a decir que me había visto tan desanimado en Conciencia de Krishna que creyó que dándome iniciación me estaba metiendo un empujoncito para arriba. Después ya pedía una vez más disculpas a Gunagrahi y a todos los líderes que se le fueron al humo.

Bhakti Abhay siempre especula con volver a ser un líder, aunque al mismo tiempo siente un odio por sus supuestos "Hermanos Espirituales", y despotrique duramente en contra de ellos durante sus charlas fuera de ISKCON. Sus charlas se basan en el desencanto que todos tenemos de ISKCON y sus Gurus, aunque desde luego omite decir haber sido uno de ellos.

Soy una persona de 51 años, tengo dos hijas grandes ya, y una pareja maravillosa. Además soy humildemente un artista, ya que soy actor en los medios de mi país y además músico. A mi edad ya comprendí que la Conciencia de Krishna es algo que uno debe accionar en su vida diaria, en su intimidad y en su exterior.

Uno puede decirse Guru, vestir de renuncia y del color que se desee, psicopatear a los demás metiendo miedos con las famosas "ofensas" y demás. La cosa es simple: ¿Cómo eres en tu vida diaria? ¿Hay Krishna en ella?

Las reflexiones de Jagadananda.

Bien, solo deseaba informar un poco más sobre este personaje nefasto y de su interior negro, quien en realidad nunca se preocupó por sus dependientes tanto vaisnavas como familiares. Este señor se jacta de ser un conferencista espiritual hoy en Montevideo, Uruguay, pero solo es un vividor y un mantenido.

Abhay Charán sigue siendo una gran estafa espiritual, y por lo tanto hay que continuar denunciando sus fechorías. Sigue yendo y viniendo de ISKCON de manera clandestina, apañado por Gunagrahi, otro caso de locura Vaishnava.

Quizás estos dos personajes se junten en algún momento --si no es que ya lo hicieron-- para jugar unos dinerillos en el Casino, y salir de juerga con una par de mujeres que traiga Don Abhay Charan. Jajaja.

NOTAS RUGIENTES

1
El apego por tener fama y seguidores es tal que incluso alguien con los antecedentes de Bhakti Abhay, Sri Padambuja, va a luchar por tener esa fama y seguidores. Implica una actitud narcisista que no considera cómo va a afectar o herir a los demás. Para este tipo de personas, lo único importante son ellos mismos.

2
Aunque el caso de Sri Padambuja es muy evidente, por tratarse de una persona que abiertamente cometió faltas muy graves, hay muchos otros casos de líderes de Iskcon que tienen gran apego por la fama y seguidores. Aunque externamente no estén "caídos", los vicios que los acompañan se pueden ver con toda facilidad.

3
El negocio de los discípulos es muy rentable y satisfactorio para quienes se encuentran inmersos en ese business. Los discípulos y los candidatos a iniciación son una mercancía destinada al lucro personal. Por desgracia, esa se ha vuelto la norma dentro de Iskcon. El guru es el dueño de una franquicia que le otorga la GBC, y debe explotarla para su beneficio y como protección para su vejez. Si la explota bien, tendrá un futuro seguro y confortable. Si se equivoca, será un guru pobre y un pobre guru, o quizá incluso pierda su franquicia.

4
Por tal motivo, muchos miembros viejos de Iskcon andan buscando la tan codiciada franquicia de guru, pues les resolverá potencialmente todos sus problemas.

5

¿Te interesa ser una ficha de baja denominación dentro de todo este juego?

Otro guru a la lona

[Acabamos de publicar la nota "¿Se puede?", en la que mencionamos al ex-Bhakti Abhay Charan Swami (BACS), ahora Sri Padambuja das. Un devoto me escribió pidiéndome más información sobre este personaje, quien históricamente ha recibido poca atención en El Tambor.

Voy a presentar aquí el reportaje que escribí sobre Sri Padambuja das en noviembre de 1999 y que fue publicado en .COM, el antiguo sitio de foros de Iskcon. Allí fue donde se quejaron sobre mi reportaje, porque ciertas personas no querían que se trataran allí temas desagradables --solo los bonitos. Y algunos comentaron que por ser yo un ex-sannyasi no tenía derecho a opinar sobre el tema.

Aparentemente Sri Padambuja das ha mantenido un perfil bajo desde que dejó Costa Rica. Sin embargo, se le ha acusado de haber colaborado con quienes querían vender la finca allí, dando declaraciones falsas a las autoridades en un intento por hundir a quienes querían preservarla. Con ese acto quiso ganarse el favor de los líderes latinoamericanos de Iskcon. Por tal motivo este personaje se vuelve tema de interés para El Tambor, y aquí tenemos una reseña sobre sus pasatiempos.]

Otro guru a la lona

por Radha Krsna dasa

17 de noviembre de 1999 -- Ciudad de México -- Recientemente el país de Costa Rica ha quedado inmerso en la confusión a causa de la caída de su secretario regional, el sannyasi y guru Bhakti Abhay Charan Swami. Originario de España, este es un discípulo de Srila Prabhupada que se fue a vivir a Sudamérica desde finalesde los 1970s. De allí se mudó a Costa Rica, la Suiza de Latinoamérica, justo a tiempo para beneficiarse del Sistema de Sucesión de Acharyas Múltiples establecido por la GBC a mediados de los 1980s. Según varios reportes, sus sumisos seguidores tuvieron que tolerar su comportamiento neurótico y sus delirios de grandeza mientras buscaba establecerse como autoridad suprema, el papá de todos, y el manantial de todas las cualidades y bendiciones. Él escribió varios libros de poesía y diarios que (predeciblemente) reseñan su profunda comprensión espiritual y su separación trascendental de Krishna.

El asrama y el templo de la finca de Iskcon de Costa Rica tienen un nivel muy inferior a las excelentes instalaciones personales de Bhakti Abhay Charan. Él allí ha demandado la servidumbre total de sus subordinados mediante gritos incontrolables y maldiciones. Con esto él ha puesto en entredicho la vida espiritual de muchas almas sinceras que se acercaron al movimiento de Srila Prabhupada con una actitud humilde y de participación.

BACS, como se le conoce, en fechas recientes se puso en contacto con la GBC a través de su conferencia privada en .COM, para reconocer haber tenido un amorío desde 1996 con una amiga de Krishna, y además amoríos con dos discípulas desde 1997. Él les propuso dejar el hábito y título de sannyasi, expresó arrepentimiento por lo acontecido, y pidió las bendiciones de la GBC. Declaró que se está comportando de manera muy estricta, y que por lo tanto puede continuar guiando como guru a quienes así lo deseen.

Sin embargo, fuentes cercanas al caso creen que su arrepentimiento carece de sinceridad. Esto es porque confesó sus travesuras solo cuando fue presionado por los devotos que estaban tan hartos de él que lo confrontaron. Sin esta presión, él hubiera continuado con sus libertinajes. De cincuenta-y-tantos años, este tipo podría ser el padre de sus jóvenes discípulas relacionadas con los amoríos, haciendo de este un caso más de incesto espiritual. Pero, ¿a quién le importa esto?

Bhakti Abhay Charan todavía cree que, a pesar de todo, podrá continuar como guía espiritual de aquellos a quienes atormentó con abusos y mentiras durante años. Él acaba de llegar a México para tratar de negociar un futuro confortable con el presidente de la GBC, Bir Krishna Goswami. ¡Y continúa vestido de sannyasi! Oramos porque la GBC tenga la sensibilidad de escuchar primero a los devotos de Costa Rica en vez de hacer pactos secretos con él a espaldas de ellos. Los reportes más recientes indican que él está negociando que le permitan presentarse como un vanaprastha y que dejará de dar iniciaciones durante cinco años. Mejor decirle que organice su propia vida y se consiga un empleo.

De todos modos, es improbable que alguien que tuvo relaciones ilícitas con quienes estaban bajo su directa guía espiritual pueda ayudar a nadie en nada. Pero en Iskcon se ha visto una y otra vez a líderes que han demostrado ser totalmente inútiles espiritualmente y en lo práctico, tratar de preservar a toda costa sus privilegios. Esta mentalidad parasitaria hace que traten de vivir a expensas de un sistema corrupto y defectuoso... y frecuentemente tienen éxito debido a la red de complicidades que existe.

Esperemos que los devotos de Costa Rica sean lo suficientemente inteligentes para no conformarse con cualquier mendrugo que les echen. Es demasiado evidente la mentalidad de colonialismo que predomina en Iskcon, pero ya es hora que los devotos de Costa Rica --y para el caso los devotos de todo el mundo-- acaben con esto y empiecen a responsabilizarse del destino de sus yatras para ayudar a detener el caos que impera en la Sociedad. Los líderes actuales solo pueden hacer más profunda la crisis.

El affair Bhakti Abhay Charan nos revela, de nuevo, la total falta de competencia de los gurus dentro del sistema actual, el cual es solo la progenie bastarda de la madre de todas las perversiones, el sistema original de Acharyas. Más sorprendente aun es la terquedad de la GBC de apoyar este sistema a toda costa, certificando la autenticidad de individuos que en la realidad son un manantial de anarthas y que viven a expensas de la institución al pretender representarla mucho más allá de sus verdaderas capacidades.

Un devoto de México le acaba de preguntar a Bir Krishna Goswami qué está haciendo la GBC para ganarse de nuevo la confianza de tantos devotos desanimados de Iskcon. Él contestó que hay que esperar a que las aguas se calmen. Pero nada se calmará a menos que dos pendientes se resuelvan primero.

1) Que el actual sistema de gurus es un fracaso, porque es una mentira, siendo Bhakti Abhay Charan la prueba más reciente de ello.

2) Que la GBC debe ser completamente remozada, pero no por ellos mismos, como ha ocurrido en los tímidos intentos del pasado. Debe ser un cambio renovador que provenga de las bases en el que los nuevos GBCs representen los intereses de sus congregaciones y les rindan cuentas a ellas.

Creo que lo anterior si le devolvería la confianza a los devotos.

¿Se Puede?

por Radha Krishna das

En El Tambor aparecen continuamente revelaciones sobre los deslices de supuestos sucesores de Srila Prabhupada. La reacción de estos líderes, de sus seguidores, y de sus incondicionales dentro de sus instituciones, es descalificar como puedan a El Tambor. Lo hacen principalmente para no tener que confrontar su propia realidad ni mejorar sus estándares. Es una historia recurrente.

Por ejemplo, en noviembre de 1999, cuando los escándalos de Sri Padambuja das (antes Bhakti Abhay Charan Swami --BACS) en Costa Rica salieron a la luz, yo escribí un artículo al respecto y lo publiqué en los foros de Iskcon. Aparecieron entonces respuestas de gente escandalizada, pero que no se escandalizaba por las acciones de BACS, sino porque yo me atreviera a hablar del tema. No solo eso, sino que además decían "¿qué no eres tú también un sannyasi caído'?", y hasta "quien esté libre de pecado que tire la primera piedra". Para estas personas yo estaba descalificado para hacer cualquier señalamiento, por haber dejado de ser sannyasi.

Y tiempo después, cuando le escribí una carta a Satsvarupa, ocurrió lo mismo. Sus defensores decían que no tenía derecho a decir nada, pues no me había podido mantener dentro de la orden de sannyasa. (Presuntamente Satsvarupa sí.)

Incluso en días recientes me ha tocado de nuevo experimentar este fenómeno. Se me acercó recientemente un seguidor de Paramadvaiti para decirme que quién soy yo para criticar a su guru (me imagino que siksa guru, pues no es iniciado por él) sobre el asunto de los bustos espurios. Me aconsejó que mejor me concentre en mi propia vida espiritual, que fijarme en lo que pasa con los demás.

Sin embargo, creo que el haber dejado de ser sannyasi ya hace más de veinte años no me descalifica para emitir mi opinión sobre lo que veo a mi alrededor. No ser ya sannyasi no es un obstáculo para ver lo evidente.

Si sannyasa era una postura artificial para mí, dejar de serlo me coloca en un estado de libertad y autenticidad que no tendría si buscara mantenerme falsamente como sannyasi. Podemos contrastar lo anterior precisamente con el caso de Satsvarupa, o incluso el de Paramgati. Ellos dos cometieron faltas a sus votos de sannyasi mucho más graves que cualquier imputación que se me hubiera podido hacer a mí al respecto. Pero ellos siguieron tratando de permanecer falsamente como sannyasis, volviéndose una vergüenza pública y una deshonra al linaje de los verdaderos sannyasis vaisnavas.

Acaba de aparecer en el Sampradaya Sun una cita de Srila Prabhupada que ilustra muy bien lo que estamos hablando aquí. La cita aparece en un contexto distinto; sin embargo, al leerla me puso a reflexionar sobre este tema. El texto es del Srimad Bhagavatam Canto 8, capítulo 2, trexto 30:

- - - - -

En la lucha entre el elefante y el cocodrilo, su diferencia estaba en que aunque el elefante era poderoso en extremo, se encontraba en un lugar extraño, el agua. Durante los mil años de la lucha no se pudo alimentar, y en esas circunstancias decayó su fuerza corporal, y debido a eso su mente también se debilitó y sus sentidos perdieron fuerza.

El cocodrilo, por otra parte, no tuvo dificultades, por ser un animal acuático. Continuaba alimentándose y en consecuencia mantenía su fuerza mental y entusiasmo sensual. Así, mientras la fuerza del elefante disminuía, el cocodrilo se hacía más y más poderoso. A partir de lo anterior podemos aprender la lección de que en nuestra lucha con maya no debemos estar en una posición donde nuestra fuerza, entusiasmo y sentidos estén impedidos para luchar con vigor.

Nuestro movimiento para la conciencia de Krsna en realidad le ha declarado la guerra a la energía ilusoria, en la que todas las entidades vivientes se pudren por un entendimiento falso de la civilización. Los soldados de este movimiento para la conciencia de Krsna siempre deben poseer fuerza física, entusiasmo y poder sensual. Para mantenerse en forma, deben ubicarse en una condición normal de vida. Esa condición normal no será igual para todos, y por lo tanto existen las divisiones de varnasrama: brahmana, ksatriya, vaisya, sudra, brahmacarya, grhastha, vanaprastha y sannyasa. En particular, se recomienda que en esta era, Kali-yuga, nadie adopte sannyasa.

asvamedham gavalambham
sannyasam pala-paitrkam
devarena sutotpattim
kalau panca vivarjayet
[Cc. Adi 17.164]
(Brahma-vaivarta Purana)

De lo anterior entendemos que en esta era queda prohibido el sannyasa-asrama, porque la gente no es fuerte. Sri Caitanya Mahaprabhu nos dio el ejemplo de adoptar sannyasa a los veinticuatro años, pero incluso Sarvabhauma Bhattacarya le aconsejó a Sri Caitanya Mahaprabhu que fuera muy cuidadoso porque había adoptado sannyasa siendo joven. Para la prédica le hemos otorgado sannyasa a jóvenes, pero la experiencia es que no están calificados para sannyasa. Sin embargo, no hay nada de malo si uno se considera incapaz para sannyasa. Si se siente muy agitado sexualmente debe ir al asrama donde se permite el sexo, a saber el grhastha-asrama. Si se encuentra que alguien es muy débil en un sentido, eso no significa que deba dejar de combatir al cocodrilo de maya. Uno debe refugiarse en los pies de loto de Krsna, como veremos que hace Gajendra, y al mismo tiempo ser un grhastha si le satisface la indulgencia sexual. No se necesita abandonar la lucha. Por eso Sri Caitanya Mahaprabhu recomendaba, sthane sthitah sruti-gatam tanu-van-manobhih. Uno puede permanecer en el asrama que le convenga; no es esencial que adopte sannyasa. Si alguien está agitado sexualmente puede entrar al grhastha-asrama. Pero uno debe continuar luchando. Si alguien no se encuentra en la posición trascendental, no será bueno que adopte sannyasa artificialmente. Si sannyasa no es lo correcto, puede entrar al grhastha-asrama y combatir a maya con mucha fuerza. Pero uno no debe abandonar la lucha y alejarse.

¡Qué locura!

[El siguiente artículo apareció originalmente en 1998 en el sitio electrónico VNN (Vaisnava News Network), el cual ya dejó de operar. Lo traduzco y reproduzco aquí porque los puntos que aborda no han cambiado desde entonces. Lo que vemos en la actualidad en Iskcon es una proyección adicional en el tiempo de los problemas que ya eran evidentes hace trece años, y que solo se han agudizado más.]

por Radha Krsna dasa

13 de agosto de 1998 -- Ciudad de México -- La reconocida historiadora Barbara Tuchman escribió un libro llamado “La marcha de la locura”. Cuando lo lei hace casi quince años nunca me imaginé que terminaría viendo a Iskcon en el contexto de este libro. "La marcha de la locura" aborda el tema de las locuras históricas. En consecuencia, la autora define locura (folly) como la implementación de políticas contrarias a los intereses de la sociedad.


Para que una locura histórica sea genuina debe cumplir tres requisitos:

1. Debió haber sido percibida como dañina en su propia época, no solo años después.

2. Debieron estar disponibles opciones para tomar decisiones diferentes.

3. Para diferenciar el problema de las personalidades, la política en cuestión debió ser la de un grupo y no la de un gobernante particular, y debió persistir más allá de una generación política.

¿Ha cometido Iskcon una locura histórica? Desde que Srila Prabhupada partió de este mundo hemos sido testigos de muchos errores muy serios relacionados con administración de bienes, casos legales, desarrollo comunitario, etc. Pero más allá de todos esos errores de criterio, la locura más básica y duradera ha sido el defectuoso sistema de liderazgo espiritual.

Su importancia estriba en que el principio de guru es el corazón de Iskcon, por ser una institución espiritual. Así como el liderazgo espiritual de Srila Prabhupada creó y moldeó a Iskcon, también el liderazgo espiritual es lo que mantiene vivo al parampara a través del tiempo.

Si el liderazgo espiritual flaquea entonces las metas del parampara quedan en entredicho, incluso si la administración cotidiana y los bienes inmuebles siguen en funciones. Entonces, ¿muestra el sistema de sucesión de gurus de Iskcon las características comunes de las locuras históricas que señala la Sra. Tuchman? Veamos.

1. ¿Se ha visto que el sistema de gurus de Iskcon, tal como fue establecido en 1978 y modificado a través de los años, ha sido siempre contraproducente?

Las señales de que el sistema de acharyas establecido en 1978 era problemático empezaron a aparecer de inmediato. Uno de los primeros indicios fue la revolución venezolana de mayo de 1978. Como respuesta a los gritos telefónicos de larga distancia a cargo del "acharya" designado, de que le tuvieran lista una vyasasana de tamaño completo y todos su privilegios de "guru", los encargados del templo simplemente le colgaron el teléfono. Se sentaron a contemplar su futuro bajo el nuevo sistema y decidieron que era mejor separarse. Como resultado todo el yatra se separó permanentemente de Iskcon.

Otra advertencia temprana fue la carta de Pradyumna Prabhu a Satsvarupa Goswami, en la que señalaba el curso tan alocado que estaba tomando Iskcon con su implementación del sistema de acharyas.

Pero la evidencia más importante sobre la naturaleza contraproducente de este sistema fue, obvio, su impacto en la vida de los mismos "acharyas". (No es necesario aquí que entremos en detalles las locuras, las caídas y los anarthas que aparecieron.) A pesar de lo contraproducente que su propio comportamiento era para ellos, fue más grande el dolor de las pobres almas que fueron iniciadas una vez, luego dos y hasta tres veces. Al incorporarse a un movimiento que creían que les ofrecía la garantía del gran acharya Srila Prabhupada, amanecieron un día para darse uenta que habían sido engañados.

Y continuaron las señales de alarma. Así como los cristianos protestantes ofrecieron a liberar a los creyentes de los excesos de la iglesia católica, de la misma manera empezaron a aparecer a principios de los 1980s grupos separatistas de Iskcon que implícitamente (y a veces explícitamente) decían: "No necesitas ser una víctima ni un peón de la lucha de poder dentro de Iskcon. Puedes hacer servicio devocional sin pertenecer a esa institución". Ellos no sintieron que alejarse de Iskcon fuera una deserción de Srila Prabhupada, sino simplemente un paso para alejarse de los locos y de la locura.

En muchos sentidos esta era una decisión fácil: Escoge entre postrarte ante un santo (de otra institución vaisnava) o ante un pederasta; sirve a un vaisnava superior y erudito o ayúdale a tus hermanos espirituales a embriagarse con orgullo, lujuria y hasta con licor. En resumen, si los líderes de Iskcon reclamaban tener alguna autoridad espiritual, se la tendrían que ganar y no solo exigirla como niños caprichosos.

Luego llegó la reforma interna de mediados de los 1980s. Lo más curioso de esta reforma fue es que no fue el resultado de la obra de los reformadores, ni tuvo efectos importantes. Aunque los argumentos de los reformadores no provocaron una transformación de la Sociedad, lo que sí la cambió fueron las caídas consecutivas de Bhavananda, Bhagavan y Ramesvara, las cuales ocurrieron en un lapso de apenas unos meses.

Con la reforma los reformadores fueron reformados e incorporados al sistema. Los cambios al sistema solo habían sido cosméticos: Ahora ya no habría once acharyas, sino once acharyas multiplicados por once; ya no se darían nombres de acharya (Acharyadeva, Acharyapada, Visnupada, etc.), pero quienes ya los tuvieran podrían conservarlos; ya no habrían fotos de los gurus permanentemente en el altar, pero sí durante el aratik; las celebraciones y libros de vyasapuja continuarían, pero de forma más discreta y privada; se continuaría con la doctrina de que el guru de Iskcon "salva a las almas", pero no se estaría repitiendo en voz alta. En realidad, este nuevo sistema era una versión parchada del sistema anterior que ya había producido tantos problemas.

El sistema de gurus "reformado" ha demostrado ser tan contraproductivo como su antecesor. Los indicios se encuentran en todas partes. La confianza en los líderes se encuentra en su punto más bajo. Anteriormente, cuando se mencionaba algún escándalo de los líderes, la respuesta era "Todos los rumores son ciertos hasta de se refuten". Pero ahora se ha convertido en "Todos los rumores, por descabellados que suenen, son apenas parte de la verdad".

Las reformas tampoco consiguieron proteger a los líderes espirituales de sí mismos, pues las caídas, la locura, los errores crasos y los anarthas siguen allí. Para evitar tanta locura, los devotos continúan su éxodo a otros grupos vaisnavas. Pero, al igual que antes, Iskcon continúa echándole la culpa de todo a las fuerzas negativas externas, en vez de hacer una reflexión interna. Esto lo pudimos ver en el reciente documento de Ravindra Svarupa sobre Srila Narayana Maharaja. Y dentro de Iskcon podemos ver todo tipo de propuestas filosóficas y administrativas que buscan la esperanza de un cambio positivo.

Iskcon busca a cada momento minimizar el impacto que producen las caídas y los escesos, diciendo que en general las cosas van bien. Pero esto no es verdad. Srila Prabhupada dio el ejemplo de que puedes saber si el arroz ya está cocinado tomando un solo grano y presionarlo. En el caso de Iskcon, más de la mitad del arroz ha sido revisado y sigue crudo. Y los gurus que se cayeron este año son un testimonio de ello.

Otro indicio de los problemas que conlleva el actual sistema de gurus es que crea un sistema de castas en la que existen ciudadanos de primera y segunda categoría. Aclaro que la jerarquía espiritual sí debe existir y que uno debe aprender a apreciar las cualidades de otros devotos. Pero el sistema actual utiliza como factor determinante el nacimiento y no las cualidades espirituales. Tiene que ver con el nacimiento en Iskcon como discípulo de Srila Prabhupada o de alguien más. Y si eres guru o GBC te encuentras todavía más arriba. Y si tu guru se cayó (situación en la que actualmente se encuentran miles de devotos) te vuelves literalmente un paria. El sentido de hermandad que caracterizó originalmente al movimiento de Srila Prabhupada ya no existe. Ha sido sustituido por la polarización. En consecuencia, si un guru se cae, intentará llevarse no solo los millones que ha acumulado en donaciones sino que también tratará de llevarse a sus seguidores. Esto lo vimos desde el caso de Jayatirtha (1981), y quizá lo veamos de nuevo este año.

2. ¿Han existido todo el tiempo alternativas viables a esta situación?

Sí. Pero en vez de ponerme a promover soluciones particulares, prefiero señalar rumbos que casi nadie considera: La sabiduría, la humildad, la simplicidad, la búsqueda de la verdad sin egoísmos, librarse la mentalidad ofensiva, el simple sentido común, la erradicación de los anarthas, etc. Veo que estos principios no se aplican mucho en Iskcon, porque si así fuera la institución no tendría un concepto tan artificial sobre sus líderes espirituales y no sería el desastre que es. Lo anterior es muy evidente, excepto para quienes se niegan a verse en el espejo. Su karma los dejó en evidencia hace mucho tiempo, pero ni se han dado cuenta de ello.

Existen otras medidas para mejorar las cosas. Ya hay una serie de leyes y resoluciones de Iskcon que pueden renovar la confianza en los líderes espirituales de la Sociedad. Tienen que ver con las propiedadesx personales de los líderes, el lugar especial de Srila Prabhupada dentro de la institución, las normas de sannyasa, la evaluación del desempeño de los líderes, etc. Sin embargo, todas estas normas están siendo ignoradas en los hechos. Y tenemos además muchas instrucciones directas de Srila Prabhupada para garantizar la credibilidad de los líderes, ¡pero también están siendo ignoradas!

Tenemos también el tema de los controles y contrapesos. Las almas autorrealizadas no los necesitan, pero sí son necesarios en una institución de aspirantes a vaisnavas. El poder es un mal necesario para organizar a una sociedad. Pero el poder corrompe, y más poder corrompe más. Es ahí donde los controles y contrapesos ayudan a limitar los abusos. Pero en Iskcon casi no existen los controles. Solo existe un poder, la GBC, que vive en simbiosis con los gurus de la institución, y además ostenta todas las facultades ejecutivas, legislativas y judiciales. Los consejos, lugartenientes y líderes locales, todos dependen totalmente de la GBC. Es un sistema medioeval perfecto para el desarrollo de abusos y excesos. Todos los controles y contrapesos que existen son los que ha aprobado la GBC. Por eso, incluso cuando se hacen las evaluaciones anuales de los GBCs nunca son objetivas.

3. ¿Es esta locura de liderazgo "espiritual" la de todo un grupo (en vez de un individuo), y ha continuado más allá de una generación política?

En ambos casos la respuesta es sí. La GBC (la Comisión de Gobierno de Iskcon), como grupo, sigue convencida que puede producir gurus en masa y de calidad "parampara", a pesar de todos los indicios contrarios. Las resoluciones de la GBC de 1998 no presentan ninguna propuesta para terminar con esta locura. Incluso la carta que redactó el Comité Ejecutivo presidido por Harikesa, fechada poco antes de la caída que él experimentó, abordó todo tipo de temas, incluso los relativos a las vacas de las fincas. Pero allí no se hizo mención alguna de cómo detener esta prolongada locura. Y, como ya había mencionado, esta locura ha sobrevivido las reformas de los 1980s, que supuestamente marcaron un hito positivo en la historia de Iskcon.

Conclusión

Con base en lo expresado aquí, parece justo declarar que el sistema de gurus de Iskcon califica como una auténtica locura histórica. Aunque esto ya ha ocasionado muchas pérdidas, todavía es tiempo para mejorar las cosas. ¿Existe la posibilidad de reformar el sistema de liderazgo espiritual de Iskcon para que concluya esta locura? Sí. Pero, ¿hará alguien algo al respecto? Quién sabe. Si tomamos en cuenta el letargo manifestado hasta la fecha, creo que es momento de que otros grupos dentro de Iskcon --los casados, los presidentes de templo, los hermano espirituales, los discípulos, las comunidades agrícolas, los grupos educativos, las matajis, etc.-- adopten un papel proactivo. Esta locura nos ha afectado a todos, incluyendo a los nuevos discípulos, y seguirá haciéndolo hasta que se manifiesten las mejores cualidades de liderazgo espiritual y práctico. Solo así se hará realidad el verdadero espíritu de cooperación que Srila Prabhupada nos pidió.

Notas de octubre de 2011

1

En 1998 ya habían pasado veinte años desde la desaparición de Srila Prabhupada. Y ahora han pasado trece años desde que este artículo fue escrito.

2

Cuando escribí este artículo en 1998, yo participaba en foros y grupos de Iskcon que buscaban aportar ideas y observaciones sobre cómo mejorar el desarrollo del movimiento con base en las enseñanzas de Srila Prabhupada.

3

Por esos días se habían dado una serie de crisis que indicaban que el Movimiento tenía problemas muy severos. La más sonada de ellas fue la caída de Harikesa en medio de su mandato como presidente de la GBC. También se estaban ventilando varios casos legales importantes, relacionados con abusos a menores y los derechos de autor del BBT.

4

Por tales motivos había una actitud optimista de que dichos problemas eran un aviso de que Iskcon debía cambiar. En consecuencia se notaba el bullicio de ideas y propuestas para la transformación positiva de Iskcon.

5

Sin embargo, las fuerzas dentro de la GBC que se sentían cómodas con el sistema tal como existía, lucharon para que las cosas no cambiaran. Y en efecto, al final nada cambió.

6

Lo que vemos ahora en Latinoamérica, reseñado habitualmente en El Tambor, encaja perfectamente con los señalamientos de este artículo redactado hace trece años. La locura de liderazgo no ha cambiado para nada. La GBC sigue siendo el único poder dentro de Iskcon, a pesar de intentos por crear un sistema judicial independiente. La mecánica para ocultar y tolerar los abusos de los líderes sigue intacta.

7

Para mí lo único que ha cambiado en estos trece años es mi actitud personal ante esta situación. Hace trece años sentía que Iskcon podía cambiar positivamente. En la actualidad creo que Iskcon no tiene ningún remedio y es una parodia sin esperanza de lo que Srila Prabhupada quiso construir cuando vino a Occidente.

8

La mayoría de los países que eran exitosos hasta hace algunos años, en la actualidad se encuentran en un estancamiento sin remedio. Y aunque la institución tiene puntos de desarrollo, como Rusia, India, Europa Oriental, etc., eso no significa que no van a encontrarse en el mismo predicamento que los demás países en algún tiempo, provocados por la corrupción, la ambición, y el oportunismo.

India sigue teniendo un gran desarrollo. Lo mismo ocurre en sitios donde hay población de origen indio, como Inglaterra y Sudáfrica. Pero allí tenemos el fenómeno de la hinduización del movimiento, que no tiene nada que ver con el sentido original del Movimiento de Srila Prabhupada. Se podrán ver muchos templos, pero cada vez más enfocados a las necesidades tradicionales y hasta materialistas de sus agremiados. ¿Qué nos puede interesar o impresionar eso a nosotros?

9

Esta marcha de la locura no se limita a Iskcon. Podemos ver todos sus síntomas en otros grupos, como Vrinda. Y las agrupaciones formadas por vaisnavas destacados --hoy desaparecidos de este mundo-- no están exentas de esta tendencia.

10

En resumen, el hecho de estar afiliado a una institución "vaisnava" solo para sentirse seguro espiritualmente es también una locura. Haciendo a un lado las instituciones, el punto medular de la vida espiritual es acercarse a un maestro espiritual vaisnava competente, servirlo y seguir su guía y enseñanzas. No tiene que ser una superestrella ni tener la mejor campaña de publicidad. Solo tiene que ser un vaisnava digno que no haya surgido de un ambiente corrupto y manipulado, y que nos pueda presentar en los hechos sus calificaciones espirituales.