Escritores de libros de bolsillo

Gurudasa, deleitando a su audiencia en Londres.

[Presentamos a continuación un artículo reciente del Sampradaya Sun que reseña una nueva tendencia en Iskcon: Escribir memorias personales del Iskcon antiguo y los pasatiempos que uno tuvo con Srila Prabhupada.

Lo anterior se está volviendo toda una industria. Sin embargo, pocos se dan cuenta de las contradicciones en las que caen los autores de dichos libros. Parece que están más interesados en el beneficio y la justificación personal, que en presentar con pureza a Srila Prabhupada y los hechos relatados.

La tendencia fue iniciada en 1980 por Satsvarupa al publicar el "Lilamrta". Allí plasmó sus propias percepciones mundanas sobre Srila Prabhupada, las cuales ya han sido identificadas y criticadas lo suficiente. En 1984 apareció el "Sirviente del sirviente", de Tamal Krishna Goswami, obra que encaja perfectamente con las advertencias que leerán en el presente artículo. Vino luego "Un diario trascendental" en 1992, de Hari Sauri das.

De allí pasamos a las entrevistas videograbadas "Memorias de Srila Prabhupada", que recaban las anécdotas de muchos discípulos suyos. La tendencia parece culminar en la actualidad con el libro biográfico de Radhanath Swami y las memorias reseñadas en el presente artículo.

Las "Memorias" en video arriba referidas son un buen ejemplo de lo que se discutirá en este artículo. Si tomamos las memorias de Bhavananda, Tamal, Hridayananda, etc., veremos que reflejan más las intenciones y las percepciones del entrevistado que una presentación cristalina de Srila Prabhupada.

Sin embargo, en las mismas "Memorias" podemos ver otras remembranzas hechas con una simplicidad, honestidad y sensibilidad sorprendentes. Generalmente son de devotos "ordinarios" no encumbrados, y libres de una agenda política privada. Son las mejores de toda la serie.

En resumen, podemos decir que aunque las memorias y reseñas publicadas sobre Srila Prabhupada pueden contener elementos que nos permitan conocerlo mejor, existen en ellas por lo general una serie de intereses económicos, egoísmos e intenciones ocultas que debemos tomar en cuenta al hacer nuestra lectura. De lo contrario, la imagen que nos formemos de nuestro maestro espiritual estará salpicada de dichas contaminaciones.]

Estimado señor o señora, ¿podría leer mi libro?
Me tomó años escribirlo, ¿podría echarle un vistazo?
Se basa en la novela de alguien llamado Lear [o Prabhupada]
Y necesito trabajo,
así que quiero ser un escritor de libros de bolsillo,
Escritor de libros de bolsillo.

--Los Beatles

por Rocana das

6 de noviembre de 2011 -- Canadá (SUN) -- Quisiera abordar el fenómeno de Swamis, ex-Swamis y gente de mala fama de ISKCON, que han estado presentando a la venta sus libros de memorias. Como reacción al intercambio que tuve con Pusta Krishna ex-Swami, aparecido en el Sun durante las últimas semanas, algunos de nuestros lectores me hicieron saber de libros que han sido introducidos a la comunidad vaisnava por dos "veteranos" --devotos pioneros que tuvieron papeles destacados en los primeros días del lila de ISKCON de Srila Prabhupada. Me refiero a Gurudasa ex-Swami, y Mukunda Goswami.


A primera vista, Gurudasa y Mukunda parecen tener antecedentes e historias muy distintos. Sin embargo, ambos comparten un pasatiempo muy relevante, que fue la apertura del templo de San Francisco en 1967. Luego compartieron otro pasatiempo, que les ha dado a ambos fama y renombre: Mukunda, quien entonces estaba casado con Janaki devi, junto con Gurudasa y su esposa Yamuna devi, y Shyamasundar y su esposa Malati devi, todos viajaron a Londres y participaron en los pasatiempos lila locales de Srila Prabhupada. Rápido se hicieron amigos de George Harrison, integrante de los Beatles, quien se interesó en la conciencia de Krishna y ayudó con la misión de Srila Prabhupada. George permitió que los devotos usaran su propiedad de Letchmore Heath, llamada ahora Bhaktivedanta Manor, y lo demás es leyenda.

Los pasatiempos de los devotos durante esa época son bien conocidos y están bien documentados. Al principio la historia apareció en el Lilamrta de Satsvarupa. Hoy todos tienen su propia versión y perspectiva de los hechos. La participación de George Harrison se ha vuelto legendaria entre las filas de ISKCON, llegando al ámbito de lo mitológico, y la notoriedad de él aumenta con el paso de los años. Esta tendencia va de la mano de otra tendencia --la afición de los devotos de ISKCON por leer libros producidos por otros devotos con sus remembranzas de aquellos días. Cuando esos libros aparecen en Amazon y el sitio Krishna.com, aumenta la estatura de sus autores, quienes son invitados a programas y festivales de todo el mundo para hablar en vivo de sus memorias del pasado.

A través de los años he hecho saber lo que pienso de esas memorias biográficas. No solo creo que son una pérdida de tiempo y dinero, sino que por lo general no presentan a Srila Prabhupada con el sentimiento o perspectiva filosófica correctos. Por lo general demuestran ser glorificaciones sutiles que se hacen los autores mismos, y parecen haber sido escritas para divertir al lector y darle fama al autor. En consecuencia, el lector recibe poco beneficio real filosófico o espiritual.

Cuando uno realmente recuerda a personalidades como Srila Prabhupada, está recordando los pasatiempos de los devotos puros, que son pasatiempos trascendentales. Pero dichos pasatiempos trascendentales deben ser presentados por personas iluminadas, como la presentación del Caitanya-caritamrta que hizo Srila Krsnadasa Kaviraja Goswami, un devoto realmente avanzado. Esta es la escritura que prefieren los Acharyas del Sampradaya relativa al Caitanya-lila, incluso al compararla con el Caitanya Bhagavat. Lo anterior es así porque el Caitanya-caritamrta presenta al Señor Caitanya Mahaprabhu y a Su lila de un manera muy filosófica, y en consecuencia tiene un gran valor espiritual. El Caitanya Bhagavat también es considerado genuino, pero le da más énfasis a los pasatiempos en sí que a la filosofía.

Gurudasa recibiendo a Srila Prabhupada en India.

En el caso de Gurudasa (Roger Siegel), sabemos que el autor abandonó a Srila Prabhupada durante su lila manifiesto. Gurudaya abandonó a su esposa Yamuna y tomó sannyasa para luego dejar todo atrás. Quienes lo conocían sabían que no sería un buen sannyasi, pero al final del lila de Srila Prabhupada uno buscaba hacerse sannyasi para disfrutar las mejores cosas que ISKCON podía ofrecer, como poder, una posición, opulencia y respeto. Y eso es lo que Gurudasa hizo. No duró mucho como sannyasi, y después de que partió no supimos más de él durante muchos años. Ahora sabemos que regresó a Haigh-Asbury, a retomar la vida que llevaba antes de conocer a Srila Prabhupada. En otras palabras se volvió de nuevo un ratón.


Después de muchos años de llevar una vida demasiado licenciosa, Gurudasa reapareció con un libro promocional de memorias intitulado "Por su ejemplo", y más recientemente con "Amor, Medicina y Música". Su sitio internet incluye una petición para que los devotos lo ayuden con su manutención económica porque no ahorró para su vejez. En otras palabras, está 'quemado'. Apoyándose en algunas memorias de viejos días cuando sí participaba legítimamente en el lila de Srila Prabhupada, ahora explota el sentimiento ajeno para sacar un beneficio similar al de sus amigos contemporáneos, incluyendo a Shyamasundar y Mukunda.


No estoy diciendo que Gurudasa no brindó ningún servicio a Srila Prabhupada, como también lo hicieron miles de discípulos de Srila Prabhupada durante esa época, y seguramente esto se tomará en cuenta cuando abandone este mundo. No soy nadie para juzgar qué destino tendrá cuando fallezca. Todo lo que puedo decir es que, como Srila Prabhupada mismo dice, se puede juzgar el nivel de conciencia de una persona por lo que escribe. Y por lo poco que hemos leído de lo que Gurudasa ha escrito, no solo es literariamente muy malo sino que tampoco presenta bien filosóficamente a Srila Prabhupada. Lo anterior nos muestra lo poco que aprendió todos estos años sobre la personalidad trascendental que esencialmente lo salvó del destino que le tocaba sufrir. Como él retornó a su vida anterior, podemos entender el destino y karma de los que Srila Prabhupada lo salvó, y podemos concluir que los pasatiempos de Srila Prabhupada en los que participó fueron una gran misericordia. Está por demás decir que yo nunca le recomendaría a nadie que le donara dinero, ni le sugeriría a nadie que comprara su libro ni lo leyera. Su libro es uno de los peores ejemplos que hay hoy de esa tendencia 'literaria' que se está dando actualmente en ISKCON.


El nuevo libro de Mukunda, "Milagro en la Segunda Avenida", es una historia ligeramente distinta, aunque con antecedentes similares. En los primeros días, Mukunda (Micheal Grant) fue uno de los primeros devotos en recibir iniciación. Se le identifica mucho con el famoso templo de Srila Prabhupada en el sur-oriente de Manhattan. Por desgracia, ese espacio en la actualidad recibe muy poco apoyo de los acaudalados líderes de ISKCON y corre el peligro de perderse, lo que sería una desgracia. Nuestros acaudalados líderes tienen suficiente dinero para disfrutar sus retiros y escribir memorias personales, pero no tienen suficiente dinero para apoyar al primer templo de Srila Prabhupada.

Aunque Mukunda ha permanecido tras bambalinas más que muchos otros de nuestros hermanos espirituales, su libro ha sido respaldado por el "gran swami" Radhanath, y por Ravindra Svarupa, un GBC conocido como personaje literario. Ellos respaldan el libro de Radhanath de la misma manera en que uno respaldaría a algún best-seller de bolsillo. Dicen ellos "hace que sigas página tras página", "una lectura obligatoria", "no podía dejarlo", o "una gran contribución". Pero para mí, los autores de tales libros son inferiores que los recitadores profesionales del Bhagavatam, quienes al menos leen directamente de las escrituras.

Aunque parece que Mukunda Goswami tiene pocas cosas nuevas que decir en su nuevo libro que no se hayan dicho antes, el lector de fijarse mucho en la manera que éste presenta a Srila Prabhupada filosóficamente. También debe tomarse en cuenta el historial de servicio de Mukunda a través de los años desde que Srila Prabhupada partió. En lo personal encuentro medio vergonzoso de que él haya sido un Swami todos estos años, y le hayamos tan poca prédica.

Durante veinticinco años, hasta 1999, Mukunda Goswami fue el Ministro de Comunicaciones de la GBC. En 1996 fue nombrado para la Comisión Interreligiosa de la GBC. Según la Wikipedia:

"En los 1980s, Mukunda estableció la Oficina de Comunicaciones de ISKCON en Los Angeles, y publicó la Reseña Mundial de ISKCON y el Diario de Comunicaciones de ISKCON. Mukunda Goswami sigue siendo consejero de ese diario. Cuando lo organización ISKCON estaba plagada con problemas legales, Mukunda trabajó para contener los daños pero al final se cansó de la presión y le dejó el trabajo a sus asistentes".

En 1999 Mukunda renunció a su puesto de GBC, tal como lo hizo Hridayananda. Ese mismo año la GBC de dio a ellos dos y a Satsvarupa el título de GBC Emérito. Luego de que Mukunda renunció de la GBC, la misma GBC lo integró en un comité responsable de reestructurar la GBC y escribir una constitución (la cual no ha sido completada hasta la fecha).

En 2000 la GBC le hizo un llamado particular a sus GBCs Eméritos --en particular a Mukunda Goswami, Giriraj Swami, Hridayananda Goswami, Bhakti Svarupa Damodara Swami y Balavanta das-- para que le aportaran $20,000 a la Oficina de Protección Infantil.

A través de los años Mukunda Goswami ha sido coautor de tres libros con Drutakarma das (Michael Cremo), y de "Coming Back: The Science of Reincarnation"* (una recopilación de las enseñanzas de Srila Prabhupada). Ha sido además autor de otros dos títulos, siendo el más reciente "Milagro en la Segunda Avenida".
(*) "De Regreso: La ciencia de la reencarnación".

--Sí señores, ya soy GBC Emérito.

El título de 'Emérito' que la GBC le otorgó a Mukunda Goswami básicamente indica que Mukunda se ha retirado a la vida privada a partir de 1999. Aunque a Mukunda y el Emérito Satsvarupa das Goswami, el autor del Lilamrta, les gusta hacer hincapié en el hecho de que Srila Prabhupada vino a los Estados unidos cuando tenía más de setenta años, 'solo, sin un centavo y con mala salud', parece que no ven ninguna contradicción --de que ellos se hayan retirado de de la vida activa de prédica a tan temprana edad-- en seguir un ejemplo opuesto al de su Maestro Espiritual.

Claro que tales descripciones de Srila Prabhupada están por completo mal filosóficamente. La noción de que Srila Prabhupada estuviera "sin un centavo" es un concepto filosófico ridículo, si consideramos que Sri Krishna Caitanaya lo envió a los Estados Unidos y siempre lo protegía. Manifestar un pasatiempo en el que aparece sin un centavo es similar a cuando Krishna aparece como un pastor de vacas, o el Señor Caitanaya como el hijo de un brahmin. Así que llamarle a Srila Prabhupada "solo" o "sin un centavo" es filosóficamente inexacto y falso.

Y, por supuesto, que los Swami Eméritos retirados de ISKCON no llevan una vida sin dinero. Llevan una vida cómoda y privada que va en contra del mandato que Srila Prabhupada estableció para sus predicadores sannyasis. No se les ve continuamente ocupados en actividades directas de prédica, más allá de escribir sus propios libros, ir a festivales del templo, hablar de su asociación con Srila Prabhupada, y platicar de sus percepciones según su mentalidad inmadura de entonces, cuando eran jóvenes y temerarios.

Srila Prabhubpada les dio la oportunidad de utilizar algunos de sus talentos al servicio de Krishna. Pero en la actualidad --aunque ellos tienen muchas más recursos desde el punto de vista material-- no están predicando activamente. No captan el sentimiento de Srila Prabhupada, no saben cómo presentarlo filosóficamente. Viven a expensas de su participación activa del pasado. Se les permite dar iniciaciones debido a que tienen una relación amistosa con la GBC. Escriben unos cuantos artículos, uno o dos libros de memorias, y esperan a que les lleguen las invitaciones y los pasajes de avión, y promesas de buenos alojamientos cuando van a algún evento a decir algunas palabras de sus recuerdos de Srila Prabhupada.

Pocos parecen darse cuenta que casi todos ellos son más jóvenes que Srila Prabhupada cuando llegó aquí al principio y trabajó sin descanso por Sri Krishna Caitanya. Nuestros Swamis Eméritos han descartado completamente la actitud de prédica, y en esencia viven de sus glorias pasadas, como viejas estrellas del rock que reciben sus cheques de regalías y hacen algunas presentaciones al año en el casino. Se aprovechan del pasado, llevando una vida cómoda gracias a ello. Vender sus propios libros significa es una fuente adicional de ingresos, es otra forma de glorificarse. No están realmente glorificando a Srila Prabhupada, y en consecuencia no están haciendo una gran contribución a la literatura vaisnava. En realidad, en ninguna de nuestras obras del Sampradaya Vaisnava encontramos semejantes novelas, biografías y memorias. Srila Prabhupada no nos recomendó hacer eso con Srila Bhaktisiddhanta Saraswati o Srila Bhaktivinoda Thakur. Srila Prabhupada no nos recomendó muchos libros que ya estaban escritos, aunque eran mucho más filosóficos y genuinos que los que proliferan hoy en ISKCON.

Pero así es el nuevo ambiente de ISKCON. Están todos esos discípulos y seguidores sin ningún entrenamiento, a quienes supuestamente los gurus y sannyasis les han ordenado que lean diariamente los libros de Srila Prabhupada, pero los mismo líderes no están predicando activamenteni siguiendo ese programa. En vez de ello, proclaman ser unos viejos a los 68 o 70 años, y tener algunos problemas de salud... ¿pero cómo se compara eso con Srila Prabhupada?

Ya en un reciente artículo de Aviram das, "Dejando Sannyasa", aparece que Srila Prabhupada hizo un comentario sobre el pasatiempo de Gajendra, diciendo que le dio sannyasa a jóvenes porque el Señor Caitanaya Mahaprabhu tomó sannyasa siendo joven, y así también lo hizo su maestro espiritual, con fines de prédica. Pero si has tomado sannyasa y no estás totalmente absorto en predicar, te encuentras en peligro. En ese caso quizá sería más honorable dejar de ser un sannyasi. Claro que después de muchos años de seguir ese estilo particular de vida y de disfrutar la diversidad de beneficios materiales que ofrece, te acostumbras a él y quedas condicionado. Tu ego incluye ser un sannyasi, aunque muchos sannyasis han sido expulsados por mujeriegos, lavadores de dinero, etc. Pero no pueden dejar de ser sannyasis. Satsvarupa y Hridayananda son dos buenos ejemplos de esto. Aunque su estilo de vida está muy lejos de los mandatos védicos para los sannyasis, su ego falso abarca el ser vistos como sannyasis. Es para ellos una vida libre de problemas en muchos sentidos, y no quieren dejarla. Están apegados.

Ensayando. George Harrison en un segundo plano con su guitarra, y Mukunda al fondo en el piano.

En el caso de Mukunda Goswami y su reciente libro, vemos que Mukunda es un dulce swami, de voz calmada, y un devoto amable que se las ha ingeniado para evistar escándalos. No ha explotado su papel de GBC, guru o sannyasi, y por lo tanto no se le ve como alguien con ambiciones políticas. Y así era su naturaleza desde el priuncipio. La naturaleza amigable de Mukunda lo hizo el favorito de George Harrison, y después de algún tiempo George solo aceptaba asociarse con Mukunda. Los devotos no podían ponerse en contacto con {el o visitarlo sin la intermediación de Mukunda. Una o dos veces al año Mukunda viajaba al Reino Unido y hacía una cita para ver a George Harrison. Hacía que lo acompañaran algunos devotos, llevaba prasada y tenían un pequeño kirtan en su propiedad. Yo asistí a uno de esos encuentros a finales de los 1970s o principios de los 1980s, y honestamente me dejó poco impresionado que Mukunda no le predicaba nada. Era evidente que George Harrison estaba consumiendo todo tipo de sustancias ilegales, y que estaba ensimismado con carreras de autos y la jardinería. Pasaba una o dos noches al año con los devotos, quienes ni siquiera le predicaban, y eso es todo lo que pasaba.

--A ahuecar el ala. Please.

La realidad es que George Harrison, en algún momento de los 1980s, le pidió a los devotos que desocuparan el Bhaktivedanta Manor. Él pensó que ya los había apoyado para que iniciaran sus actividades, y ahora quería apoyar a algún otro nuevo grupo espiritual permitiendo que usara el Manor. Su esposa Olivia ha sido seguidora de Paramahamsa Yogananda durante mucho tiempo, y quizá querían entregarle la propiedad a ese grupo. Que yo sepa, Mukunda no se apareció para resolver la situación siendo amigo de George. Quizá le predicó, y fue él quien lo convenció de no entregarle el Manor a alguien más, sino que nos lo vendiera por medio millón de libras esterlinas (no recuerdo el precio exacto de venta, pero fue cuantioso). Contrario a la actual y creciente leyenda mística, George Harrison no le donó el Manor a Srila Prabhupada e ISKCON. No se los dio; se lo vendió a ISKCON, aunque con descuento.

Debemos considerar también que los pasatiempos que ocurrieron al principio en Londres, que incluyeron a los Beatles y recibir el Bhaktivedanta Manor, fueron debido a la potencia de Srila Prabhupada. Todo fue el arreglo de Krishna para propagar la conciencia de Krishna por todo el mundo. Tuvo poco o nada que ver con los individuos que fueron reclutados para participar en este pasatiempo con Srila Prabhupada. Pudo haber sido cualquiera. Aunque Shyamasundar explota lo que ocurrió en el pasado y busca fama y dinero, la realidad es que Shyamasundar casi arruinó el Manor, y los líderes tuvieron que deshacerse de él. Él era un excéntrico y estaba loco.

Gurudasa y Yamuna se fueron a India, y en efecto participaron en desarrollar el templo de Vrindavan en sus inicios. Y fueron a Jaipur a participar en la creación de las Dediades. Me los encontré cuando estaban en Jaipur, y vivían muy cómodamente en la casa del murti-walla más destacado de la ciudad. A mí no me impresionó el nivel de conciencia de Krishna que mantenían aquellos días. Sin embargo, cuando los escuchamos hoy contar los pasatiempos, parecería que todos ellos eran trascendentales.

Aquellos días todos éramos como unos bebés, éramos personas muy inmaduras y sin calificaciones, a quienes Krishna les permitió tener una participación con Srila Prabhupada, haciendo uso de nuestro libre albedrío. Y todos tuvimos una participación, incluso yo, entregando años de nuestra vida haciendo un sincero esfuerzo por seguir el ímpetu de Srila Prabhupada. A algunos les fue mejor que a otros. En el caso de Mukunda, le fue mejor que a la mayoría, aunque todo siga siendo relativo. Pusta Krishna escribió en un artículo reciente haber sido mejor que otros. No sé a lo que se está refiriendo, pero estoy seguro que Mukunda piensa lo mismo... que ocasionó menos daños que otros amigos y compinches suyos, quienes le hicieron tanto daño a ISKCON.

Gurudasa y su compadre Shyamasundar narrando sus memorias ante los devotos.

Mukunda y Shyamasundar han sido buenos amigos a través de los años, aunque Shyamasundar era un verdadero pillo. En una caminata matutina, Srila Prabhupada le dijo a la GBC que debían hacer que arrestaran a Shyamasundar por robo. Pero en la actualidad, Shyamasundar está regresando a ISKCON como una celebridad. Su ex-esposa logró que un seguidor de ella le donara un órgano a él, quien debido a su vida de excesos necesitaba uno. Pero porque él puede contar historias sobre sus actividades devocionales de antaño con Srila Prabhupada, todos los devotos se reúnen a escucharlo, ignorando todos los hechos obvios y relevantes.

--Déjame hablarte sobre Srila Prabhupada... y sobre mis plantitas de mariguana.

Nos dicen que Gurudasa pasa mucho tiempo en un establecimiento de San Francisco donde venden mariguana. Mukunda vive en la campiña de Australia, con suficiente seguridad financiera y escribe sus memorias.

--No sean envidiosos, la mansión de Santa Barbara me la regaló mi mami.

Tenemos además a Giriraja, quien vive en una hermosa mansión de Santa Barbara, disfrutando el servicio que le ofrecen sus discípulos y el dinero heredado de sus padres, de Tamal Krishna Goswami y de un discípulo. Es ridículo y ofensivo que un sannyasi haga todo esto. Cualquier persona cuerda que conoce a Srila Prabhupada, como ellos alegan conocerlo, tendría suficientes razones para creer que Srila Prabhupada está muy disgustado y ofendido por los pasatiempos de estos discípulos que viven confortablemente sin dedicarse a predicar. La prédica no trae muchas comodidades, y ellos han preferido llevar un estilo de vida de comodidades aprovechándose de lo que hicieron en el pasado.

Entiendo que antes de que Mukunda se mudara a Australia, había estado viviendo en Nueva Zelanda, en una casa que le dio George Harrison. Vendió esa casa y usó el dinero para construirse una pequeña casa en la finca de ISKCON en Austalia. Él la llama "Casa Harrison", en vez de "Casa Prabhupada". Entonces, ISKCON tuvo que comprar el Manor en efectivo mientras que George le dio a Mukunda una casa propia, la que ha usado para su beneficio personal. Si en realidad puso esa propiedad bajo el control de ISKCON o de sus discípulos y la usaron para la prédica, sería bueno que Mukunda le revelara los detalles a la comunidad de devotos.

Creo que debemos ver a estas personalidades por lo que realmente son, y debemos desafiarlas a que se corrijan y empiecen a seguir a Srila Prabhupada predicando. Ellos deben revelar por completo su situación financiera. Tienen todo tipo de recursos, tienen discípulos, son sannyasis, tienen puestos dentro de ISKCON, y tienen cierta reputación --así que pueden salir y realmente predicar--, para no solo contar historias y pasarse el resto del tiempo viviendo con comodidades. Deben salir de su retiro, dejar atrás las comodidades y empezar a predicarle a las almas caídas con entusiasmo y energía, tal como Srila Prabhupada lo hizo a su avanzada edad.

Sé que muchos lectores, sentimentalistas y pacifistas del New Age considerarán muy cruel y malicioso lo que estoy diciendo, pues creen que estos Swamis son gente tan dulce. Pero en realidad ellos están arruinando la reputación de Srila Prabhupada, viven en forma contraria al sastra, y no están dando el buen ejemplo que los demás puedan seguir. Es un mal ejemplo, y las historias que presentan solo sirven para propagar el mito sobre sí mismos, mientras que presentan a Srila Prabhupada mal y sin ninguna filosofía.

El estatus de "Devoto Puro"

[Como parte de la discusión sobre el principio de guru tattva que se está presentando en el Sampradaya Sun, acaba de aparecer el siguiente texto obra de Rocana das. Es corto, pero aborda un tema muy importante: La existencia y ausencia recurrente de maestros a nivel Sampradya Acharya dentro de la tradición vaisnava. Traducción: RK.]

Pregunta: Si ninguno de los discípulos de Srila Prabhupada ha alcanzado ni siquiera el estatus de devoto puro "regular", lo cual sería la consecuencia de estar en contacto directo con la "alta potencia" siksa-diksa de Srila Prabhupada, ¿cómo podrá continuar la sucesión si sus discípulos solo pueden dar una iniciación de "baja potencia"?

Respuesta: Con todas las conecciones "directas" puras que aun existen con el Sampradaya Acharya, a saber sus libros, audio, video, internet y representantes individuales iluminados, nada material deberá impedir que un buscador sincero encuentre un lugar en la sucesión discipular verdadera. Denunciar a los gurus imperfectos disfrazados como puros sigue siendo necesario, por desgracia. Aparte de este problema existen otros: Libros alterados, biografías no genuinas [sobre Srila Prabhupada], seriales televisivos mundanos [como la que dirigió Bhakti Caru Swami sobre la vida de Srila Prabhupada], mandatos institucionales inventados, prédica impura a cargo de autoridades no iluminadas, y demás. En un análisis final, todas las jivatmas poseen su independencia diminuta. Srila Prabhupada ha declarado que entramos en contacto con un guru particular y nos entregamos a él conforme al grado de pureza de nuestros deseos.

Yo nunca he dicho que los discípulos de Srila Prabhupada no pueden alcanzar el estatus de devoto puro --todo lo contrario. Nuestro sampradaya es eterno y sus enseñanzas siempre permanecerán puras. El que estos seguidores sinceros alcancen o no el estatus trascendental en este mundo material en algún momento y sitio particulares depende exclusivamente de la voluntad y las misericordia del Señor. Tomen por ejemplo el período de treinta años entre 1937 y 1966, cuando Srila Prabhupada manifestó el período de relativa oscuridad de su lila de Sampradaya Acharya. La memoria histórica revela que hubo mucha confusión y descontento entre los discípulos de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, lo cual en esencia detuvo el impulso del Movimiento de Sankirtan. No fue sino hasta que Srila Prabhupada se identificó a finales de la década de los sesentas como el siguiente Sampradaya Acharya, al sobrecargar la prédica mundial del movimiento Hare Krishna, que pudimos ver la revitalización y continuación del Movimiento de Sankirtana al mismo nivel que había establecido Srila Bhaktisiddhanta. Al día de hoy, el legado de Srila Prabhupada, tal como lo he descrito, no ha recibido la calificación positiva de nivel "Sampradaya Acharya" que se merece, de parte de la vasta mayoría de Vaisnavas de la comunidad Madhava-Gaudiya Vaisnava Sampradaya, quienes insisten estar correctamente situados. Tristemente, esto también incluye a los propios discípulos diksa de Srila Prabhupada.

Los Príncipes de Hridayananda

Hridayananda: --No tengo trono ni reina / Ni nadie que me comprenda / Pero sigo siendo el Rey.

[El Sampradaya Sun inició hace poco una serie llamada "Príncipes de los Reyes Acharyas de Zona". Esta serie trata sobre los hijos putativos --los "Príncipes"-- de los once "Reyes" o supuestos once acharyas originales de Iskcon.

La serie parte de la tesis de que el sistema espurio de acharyas de Iskcon nunca fue eliminado; solo experimentó los cambios mínimos indispensables para continuar existiendo. Y el sistema permanece vivo en estos "príncipes", quienes han copiado y perpetuado las actitudes y mañas de sus mentores.

Traducimos esta Parte 4 de la serie, que apareció el 25 de abril, porque se refiere a uno de los "acharyas" del mundo de habla española, Hridayananda das, y a algunos de sus "príncipes".

El Sampradaya Sun ya ni se toma la molestia de darle a Hridayananda el título de "Goswami", al considerar su historial libidinoso y de explotación al prójimo.]

Sobre el Rey Acharya de Zona Hridayananda

por Rocana das

En el segmento de hoy discutiremos a los "príncipes" del "rey" Acharya de Zona Hridayananda. En el pasado hemos presentado muchos artículos sobre las actividades del otrora poderoso Acharya de Zona Hridayananda, quien es hoy un GBC retirado pero que sigue presentándose como sannyasi y guru. [En efecto, hasta 2009, Hridayananda todavía tenía ciertas responsabilidades como GBC en EUA y Brasil, pero en 2010 la GBC aceptó su renuncia]. En ciertos círculos se le considera como uno de los acharyas de zona sobrevivientes, junto con Jayapataka Swami.

La historia de Hridayananda durante el período de Acharyas de Zona está bien documentada, y no la repetiremos aquí. En esta serie estamos lidiando principalmente con los príncipes de los reyes acharyas de zona, y Hridayananda también tuvo su progenie.

Cuando Hridayananda empezó como Acharya de Zona, no estaba --al igual que otros-- satisfecho ni complacido con su zona, la que comprendía Centro y Suramérica. Hridayananda es un norteamericano al que Srila Prabhupada le concedió la zona de Suramérica, aunque con el tiempo empezó a pasar menos tiempo allá.

A través de los años, Hridayananda se ha destacado principalmente por sus logros académicos. Una de las razones por las que ha mantenido una relación tipo "Teflón" con la GBC es que publicó y puso su nombre en los cantos Once y Doce del Srimad Bhagavatam luego de que Srila Prabhupada partió. A él se le comisionó esta obra luego de que él mismo urdió la expulsión de Pradyumna, quien sí tenía la autorización y las bendiciones de Srila Prabhupada para completar el Srimad Bhagavatam. Pero Hridayananda quería esa posición, ese renombre y esa fama, y con la ayuda de sus compinches Acharyas de Zona expulsaron a Pradyumna de Iskcon.

Yo personalmente nunca he viajado como devoto a Centro y Suramérica, y no sé con certeza lo que ocurrió allí, excepto por las descripciones que han dado otros devotos sobre el reino de Hridayananda allí como Acharya de Zona. Así como Hansadutta no estaba satisfecho con Sri Lanka, el territorio de Ravana, Hridayananda tampoco estaba satisfecho con la zona que recibió. Y como Hansadutta, a quien se le entregó el templo de Berkeley y el de Seattle, del cual yo era entonces presidente, Hridayananda también trató de inmediato de extender su zona más allá de América Central y del Sur.

Está bien documentado el desprecio arrogante que Hridayananda sentía por los sudamericanos. Él incluso inventó la frase "Sudra America", y llamó así a todos los que vivieran allí, devotos y no-devotos. Sin embargo, poco después de establecerse como Acharya de Zona, Hridayananda hizo política para apropiarse de Miami, que es el principal puerto de entrada para Estados Unidos desde casi todas las naciones latinoamericanas. Para lograr lo anterior, Hridayananda tuvo que hacer que removieran a Balavanta, quien era el GBC allí pero no era Acharya de Zona. Y pudo hacer esto con la ayuda de uno de sus príncipes --SS Bir Krishna das Goswami.

[Información al alcance de El Tambor Rugiente indica que Balavanta fue quien de hecho invitó a Hridayananda a fungir como guru y Acharya de Florida, por considerarlo su amigo y persona confiable. Poco se pudo imaginar entonces del alcance de las ambiciones políticas y territoriales de su "amigo".]

Bir Krishna: --También me dijo un arriero / Que no hay que llegar primero / Pero hay que saber llegar.

En esa época Bir Krishna era el presidente del templo de Coral Way, en Miami. En nombre de Hridayananda hizo las maniobras necesarias para deshacerse de Balavanta, difamándolo diciendo que era un "grhastha caído", y que solo sannyasis como Hridayananda y él mismo deberían estar a cargo del proyecto.

[Aunque en esencia lo anterior es verdad, ciertos detalles son distintos. Bir Krishna no era el presidente del templo de Miami cuando Hridayananda se impuso como Acharya de Zona en 1978. Bir Krishna vivía entonces en Los Angeles como encargado del BBT Español. Dejó ese puesto aquel verano para recibir sannyasa de Hridayananda y dedicarse a predicar en Sudamérica. Duró poco haciendo eso, y se fue a Miami habiendo desplazado a Narahari das como presidente de Miami. Desde allí ayudó a Hridayananda a apropiarse de la zona de Florida.]

Bir Krishna vio que el camino hacia la prosperidad institucional --tener una zona propia, y el renombre y reputación que le siguen-- podía alcanzarse si se aliaba con Hridayananda. Y para eso debía proclamar que Hridayananda era un devoto puro, alabándolo lo más posible durante las clases del Bhagavatam. Todavía existen ejemplares de los libros Vyasa-puja de Hridayananda de aquella época, los cuales contienen los himnos en los que Bir Kriushna lo adoraba. Nunca sabremos si Bir Krishna se creía realmente esas glorificaciones o si solo lo hacía para mejorar su propia posición. En cualquiera de los dos casos esto es una desgracia si consideramos cómo terminaron las cosas. Se ha demostrado que Hridayananda no es, ni nunca fue, digno del título de sannyasa ni de nada más. Solo se ha dedicado a explotar su buen karma --una lengua prodigiosa pegada a su gran cerebro.

Con el tiempo Bir Krishna se elevó a donde se encuentra ahora, con un título de GBC y el territorio que dejó Tamal cuando murió. Ser nombrado GBC lo hizo automáticamente un Acharya de Zona. La zona de Tamal que Bir Krishna recibió incluye Fiji y Texas. Y, era de esperarse, Bir Krishna adquirió un terreno y un templo a su propio nombre, los cuales son estrictamente propiedad suya y de nadie más de ISKCON o bajo el control de la GBC. Aunque desde el punto de vista de ISKCON Bir Krishna no es uno de los príncipes más poderosos, aun así tiene poder dentro de la institución.

Posteriormente Bir Krishna abandonó a Hridayananda debido a la vergonzosa relación sentimental que este último tuvo con Devamrta dasi, a quien Bir Krishna no quería. Así. tomó la decisión de retirarse de Miami Beach, aunque fue él quien compró ese edificio que era un elefante blanco. Aunque esa propiedad terminó siendo un total desastre, a Hridayananda siempre le encantó su ubicación en la playa y la opulencia con que vivía allí. Tenía el piso completo del pent-house para su uso personal, con vista al mar, y podía caminar en la playa cuando quisiera.

Mientras la estrella de Hridayananda se empezaba a opacar y concluía la época de los Acharyas de Zona, Bir Krishna compró a su propio nombre una propiedad en Carolina del Norte con sus "ahorritos" y su herencia. El resto de la historia ya la conocemos.

Pinochopada: --Una piedra en el camino / Me enseñó que mi destino / Era rodar y rodar.

Hay otro miembro activo de la GBC que puede ser considerado un príncipe de Hridayananda. Claro, hay diferentes niveles de príncipes, y en esta serie nos estamos enfocando en aquellos que permanecen en la institución y que tienen actualmente poder dentro de ella. Uno de los príncipes que sigue teniendo participación en Centro y Suramérica es SS Guru Prasad Swami, quien trabajó con SS Pancha Dravida Swami en Centroamérica durante el período de los Acharyas de Zona. En 1986 Pancha Dravida abandonó ISKCON y se unió a la Gaudiya Math. Fue entonces que Hridayananda nombró apresuradamente a Guru Prasad como encargado de esa área. Para sorpresa de nadie, Hridayananda no promovió, apoyó ni confió en ningún latinoamericano para ese puesto.

[Aquí tenemos otra observación. No creemos que Hridayananda haya sido exclusivamente quien nombrara a Guru Prasad Pinochopada como GBC y guru en la antigua zona de Panchadravida. Sin embargo, si tuvo una influencia en ello, y alineó a sus discípulos con Pinochopada. En la actualidad Hridayananda y Pinochopada no son muy cercanos, y han tenido ciertos conflictos por una variedad de razones.]

En 1978 Hridayananda invitó a Guru Prasad para que trabajara con él en Brasil. Después de algun tiempo el Swami [Guru Prasad Pinochopada] se cansó de Hridayananda y se refugió por un corto tiempo con Tamala Krishna Goswami en Texas. Pancha Dravida entonces le ofreció un puesto en México, el cual aceptó. Pancha Dravida dejó Iskcon, y Guru Prasad se convirtió en lo que es ahora --un GBC/Guru/Sannyasi en reemplazo de Pancha Dravida. Todos los reportes que recibimos nos indican que su trabajo en esta zona ha sido muy malo, y más bien desastroso. La prédica allí realmente no ha progresado y existen muchos conflictos. Parece que en esencia ha mantenido la misma actitud hacia los devotos de habla hispana que sus mentores, en particular Hridayananda, considerándolos a todos unos sudras bajos e iletrados.

[Hay aquí otra aclaración que hacer, aunque ello no cambia lo acertado del punto medular que está haciendo Rocana en este artículo. Pinochopada empezó a trabajar con Pancha Dravida en México, pero después de algún tiempo los devotos se rebelaron en su contra por tonto, abusivo, conchudo y explotador. Permaneció alejado de México hasta que Panchadravida dejó Iskcon en febrero de 1987, y entonces la GBC lo envió a México sin considerar sus antecedentes.

También es cierto que Pinochopada ha mantenido una actitud muy arrogante y de desdén hacia los devotos de Latinoamérica. Esto es particularmente curioso porque Pinochopada ha demostrado recurrentemente que es un tonto. Difícilmente en Estados Unidos conseguiría trabajo en Domino's como pizza-boy, pero en el Iskcon que sólo permite a gringos en los puestos cupulares de hispanoamérica, lo tienen de GBC y guru a pesar de lo inepto que ha demostrado ser.]

Así es como Hridayananda ha procreado su propio linaje de príncipes, a pesar del gran impacto negativo que le ha ocasionado al Movimiento desde que Srila Prabhupada nos dejó. No sé que otras personas tengan algún papel menor en esto, pero Bir Krishna y Guru Prasad son los príncipes que siguen teniendo relevancia en Iskcon actualmente. En forma directa o indirecta Hridayananda les ha cedido el poder a ellos. Ellos ayudan a encubrirlo, cuando el sentido común, la etiqueta y la aplicación de la sastra vaisnava exigirían que la GBC y estos supuestos príncipes le arrebataran a Hridayananda todos sus títulos y notoriedad dentro de ISKCON. Pero, con el apoyo de sus príncipes y otros amigos, Hridayananda permanece como el rey "Teflon", quien puede pasearse por doquier pretendiendo ser un sannyasi y un guru calificado dentro de la sociedad de Srila Prabhupada.

[Rocana no menciona a Jagajivan, quien aunque ha ganado terreno en Sudamérica como lacayo de Jayapataka Swami, en realidad sus inicios fueron con Hridayananda, y su actitud de explotador y distrutador es herencia de Hridayananda.

Rocana también olvidó mencionar a los príncipes de Hridayananda que han surgido en Brasil. Hace poco tiempo hicimos una reseña sobre su amiguiño Chandramukha, quien lo apoya incondicionalmente y juega con él Ping Pong cuando no está viendo páginas pornográficas en su computadora.]

La Raíz de la Falsa Renunciación

[Este artículo acaba de aparecer en inglés en el Sampradaya Sun, y fue escrito por su editor en jefe.]

por Rocana das

16 de febrero, 2011 -- CANADÁ (SUN) -- En fechas recientes hemos estado discutiendo aquí en el Sun el tema del sannyasa dentro de ISKCON. En esencia, los sannyasis han abandonado el principio de que en la orden de renunciación debes permanecer libre de todo apego material: dinero, mujeres, poder, prestigio, y demás. En muchos casos, lo que está ocurriendo en ISKCON está directamente en contra de los principios de sannyasa. Es fácil identificar a los individuos particulares que están siendo ostentosos conforme a las normas de sannyasa. Y los casos más extremos son mencionados frecuentemente en los artículos del Sun, en particular Hridayananda, Satsvarupa, Radhanath, y otros acharyas actuales y ex-acharyas de Zona.

En este artículo voy a reforzar el argumento de que toda esta mentalidad, tendencia y fenómeno tienen su raíz en el sistema de Acharyas de Zona. En un artículo anterior traté de dejar en claro que los cambios a los libros también fueron un resultado de esa era. De hecho, todos los problemas que encara ISKCON son debido a que ellos nunca confrontaron correctamente el fenómeno del Acharya de Zona. Krishna Mismo tuvo que lidiar con los Acharyas de Zona. La GBC fue incapaz e impotente para comprender la falacia de este concepto desde el punto de vista filosófico, y qué decir de controlar y lidiar con estos Acharyas de Zona, quienes quedaron completamente enamorados y embriagados con el papel que se habían adjudicado.

En realidad, el sistema del Acharya de Zona tiene sus orígenes durante el lila de ISKCON de Srila Prabhupada [cuando vivía entre nosotros]. Tanto Srila Prabhupada como antes Srila Bhaktisiddhanta Saraswati, introdujeron cierta flexibilidad en la orden de sannyasa con fundamento en el principio de prédica y de nirbanda krishna sambandhe. Ellos consideraban que predicar la Conceincia de Krishna por todo el mundo afectaba ciertas tradiciones de la orden de sannyasa. Y los Acharyas del Sampradaya implementaron esto con gran perfección. Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur viajó en autos y se reunió con figuras políticas destacadas, y vivió en templos con opulencia. Pero al mismo tiempo se le conocía por ser muy estricto. Srila Prabhupada vivió una existencia de sannyasi auténtica y ejemplar antes de fundar ISKCON. Durante su vida de casado llevó una existenia grhasta perfecta, al igual que Srila Bhaktivinoda Thakur.

Pero después de que Srila Prabhupada estableció ISKCON, tuvo, para poder predicar, que iniciar a mujeres, participar en bodas, permitir que las mujeres participaran en las funciones del templo, incluyendo la adoración de las Deidades, y otras cosas. Todos conocemos la historia. Sin embargo, Srila Prabhupada era muy, muy estricto --conocía los límites y no los cruzaba.

En su nuevo ISKCON, para favorecer la prédica y aunque no lo promovió, permitió que personas muy jóvenes --brahmacaris en particular y en algunos casos grhastas-- aceptaran la orden de sannyasa. Ahora, sin entrar en los detalles del lila de Srila Prabhupada en ISKCON, déjenme decir que estos sannyasis jóvenes desde el inicio sí traspasaron los límites de los principios de sannyasa. Srila Prabhupada le dio iniciación a sannyasis porque sannyasa en nuestra tradición representa lo máximo en cuanto a prédica. Le da a un individuo todas las oportunidades de prédica, y así es como Srila Prabhupada esperaba que sus sannyasis utilizaran esa posición. Pero eso no fue lo que ocurrió.

Muchos de estos sannyasis asumieron posiciones ejecutivas y llevaron una vida muy confortable. La vida diaria de muchos de ellos se parecía más a la de un ejecutivo que la de un sannyasi, como en los casos de Ramesvara, Tamal Krishna, y luego Bhagavan. Esta gente luego se volvió Acharya de Zona, y no dejaron sus puestos administrativos en ISKCON porque, seamos francos, querían estar donde estaba el dinero. En ese momento todavía no tenían cuentas bancarias privadas, ni exhibían tanta opulencia como después de que Srila Prabhupada nos dejó. Sin embargo, tenían ya a su disposición todo el dinero que creyeran necesario para volar a donde quisieran o para conseguir todo lo que necesitaran. Y ponían a Srila Prabhupada como ejemplo y justificación de esto. De hecho, esa fue la gran excusa que dieron a mediados de los 1980s cuando el sistema de Acharyas de Zona fue desarticulado. Salieron con la siguiente ridícula racionalización: "Todo lo que conocíamos era el ejemplo que dio Srila Prabhupada, y lo que los gurus sannyasis hacen es lo que hacía Srila Prabhupada".

Claro, uno de los principales temas que yo presento es que debido a que ellos no reconocieron, ni reconocen todavía, a Srila Prabhupada como el Sampradaya Acharya, cometieron tremendos errores, y aunque ellos les llaman errores yo les llamo ofensas catastróficas. No se trataba de simplemente imitar a Srila Prabhupada pues él nunca traspasó los límites de la prédica, ni de lo que es justificable para predicar. Pero ellos, siendo Acharyas de Imitación, se sobrepasaron en lo relativo a la opulencia que aceptaron, solicitaron, demandaron y exigieron que los devotos les dieran. Guardaron grandes cantidades de dinero en cuentas bancarias privadas y llevaron una vida muy opulenta. Así vimos lo que estaba ocurriendo.

Si vemos el organigrama jerárquico, el diagrama de sucesión, notaremos que aunque Krishna removió del mapa a casi todos los Acharyas de Zona, en esencia todos ellos tuvieron discípulos. Y hoy esos descendientes, en sus divisiones particulares dentro de ISKCON, son los encargados de ISKCON.

En los próximos días publicaremos otro artículo sobre este tema, que contiene estos diagramas de sucesión, que estamos preparando con la mayor información a nuestro alcance, desde lo que recordamos hasta lo que tenemos en nuestros archivos. Al ver con detalle a estas personalidades, podemos ver que ellos --los príncipes o progenie de los reyes Acharyas de Zona-- aprendieron de sus mentores todos los gajes del oficio. Aprendieron cómo participar en ISKCON y en el sannyasa asrama, y en general adoptaron la misma actitud de sus siksa gurus --los Acharyas de Zona.

Tenemos la escuela de Kirtanananda, cuyo princicpal alumno es Radhanath Swami. Muchos devotos se sorprenderían si supieran cuántos grandes gurus de hoy recibieron sannyasa de Kritanananda, como es el caso de Gopal Krishna Goswami. Tenemos también la escuela de Bhagavan, en la que Indradyumna es uno de los alumnos destacados. Sivarama Swami estudió bajo la tutela de Bhagavan después de abandonar la escuela de Tamal Krishna Goswami y haber recibido sannyasa de él.

Lo que estoy tratando de decir aquí es que esta mentalidad y justificaciones, este ambiente que prevalece en ISKCON, tiene su génesis en el sistema asiddhantico de Acharyas de Zona. Claro que podemos señalar a unos pocos sannyasis que no encajan en este molde, pero creo que maya ha cooptado a la mayoría de ellos a entrar en ese redil. Al ser los sucesores de los reyes Acharyas de Zona y haberse asociado con ellos, han desarrollado su mismo espíritu de disfrute.

Parece imposible calcular cuánto dinero han derrochado estos individuos. Ya escribí en un artículo anterior como incluso entre los sannyasis menos conocidos existe una jerarquía, que va desde quienes actúan como grandes Acharyas de Zona --como Radhanath, Gopal Krishna Swami y Bhakti Charu Swami-- hasta los inferiores. Todos los swamis super ricos están en el nivel más alto, aunque muchos otros sannyasis y gurus de segundo y tercer nivel han depositado mucho dinero en sus cuentas bancarias privadas. Ellos han dilapidado o malgastado tanto dinero en viajes y gastos personales, y qué decir de "malas inversiones". Ya di en otro artículo el ejemplo del sannyasi canadiense menos prominente que hay, quien derrochó más dinero del que yo jamás podré acumular. Mucho de ese dinero proviene de convencer a sus discípulos de que se lo den directamente a ellos, dinero por el cual desarrollan apego, lo esconden, lo malgastan o lo pierden.

Con la excepción de algunos casados ricos, en ISKCON los ricos son sannyasis/gurus, y ellos controlan todo el dinero. Los templos, en particular en Estados Unidos, son reltivamente pobres. La distribución de libros ha disminuido. Grandes proyectos como los archivos y el audio de Srila Prabhupada tienen mucha escasez de dinero, y existen infinidad de proyetos y programas directamente establecidos por Srila Prabhupada que se beneficiarían con una buena infusión de dinero para florecer y tener éxito. Pero el dinero se encuentra en manos de estos sannyasis.

No podemos decir que Krishna no puede dar lo que se necesita. No existe la escasez. Pero en la Era de Kali, los individuos y los gobiernos pueden ser avariciosos y acaparar los bienes, pues no son conscientes de Krishna y no le regresan los recursos a la Suprema Personalidad de Dios, quien les proveyó todo lo que tienen. Srila Prabhupada ha dejado muy en claro de dónde vino ese dinero y dónde debe de ir, y del tipo de programas hacia donde debe ir el dinero, por ejemplo a la distribución de sus libros. Srila Prabhupada incluso dijo que si un brahmana recibe dinero un día, al día siguiente ya es pobre de nuevo. Qué decir en el caso de un sannyasi.

Claro que estos sannyasis también controlan la GBC y controlan algunos de los mayores proyectos que existen, y en consecuencia están controlando el dinero. Y la mentalidad que tienen es la que prevalece. Ellos pueden tratar de justificar su procedeer diciendo que así es el sistema védico, que así deben hacerse las cosas, o que así es como Srila Prabhupada quería todo. Pero sabemos que no es así. ISKCON Bangalore, bajo la tutela de Madhu Pandit, ha demostrado la falsedad de ese argumento. Él tiene tanto éxito o más que muchos otros proyectos de ISKCON. Su programa y su organización no están poblados con sannyasis --en particular sannyasis que controlan la administración y el dinero. Con el éxito que él y su grupo han tenido, demuestran esencialmente la carga y los impedimentos que representan estos sannyasis ricos para lograr que se difunda la conciencia de Krishna.

En lo relacionado a cómo hacer que estos sannyasis dejen sus riquezas, para eso no tengo ninguna solución. La GBC, que ellos controlan, nunca va a dar un paso adelante y resolver la situación, que se ha vuelto tan prevalente y evidente en ISKCON. Estos ricos dizque renunciantes han desarrollado tanto apego por su riqueza que no la dejarán hasta que mueran, o Krishna los quite del camino o les quite la riqueza. Han habido muchos casos en los que Krishna los ha despojado de manera dramática, y en muchos casos la reacción que recibieron fue más fuerte que lo que la GBC los pudo haber sancionado. Parece que ninguno de estos personajes le teme al hecho que lo mismo les puede suceder a ellos. Siguen y siguen en su gozosa ignorancia y nunca se detienen a reflexionar para abandonar todo lo que poseen, y vivir como un sannyasi verdadero, estudiando el sastra y predicando, y seguir la vida descrita en el sastra que los Acharyas de antaño han ejemplificado.

Como observadores, esto nos afecta mucho. Somos individuos devotos y seguidores de Srila Prabhupada, y debemos tomar decisiones al respecto. Debemos ver las cosas con claridad con los ojos del sastra, con los ojos de los granes Acharyas, y debemos tomar las decisiones personales que correspondan. Para eso es el conocimiento. Así, podremos observar este fenómeno que ocurre en ISKCON y hacer un registro de lo que está ocurriendo. Cuando en el futuro se haga un estudio histórico, los lectores verán que el presente es un período negro en la orden de sannyasa. Esto es lo que sucedió después de que partió el Sampradaya Acharya. Esta es la verdadera historia. Srila Prabhupada relató la verdadera historia de lo acontecido luego de que su propio maestro dejó este mundo. Sin embargo, sus hermanos espirituales, aunque desobedecieron la orden de Srila Bhakisiddhanta Sarasvati y se fracturaron en diversas mathas, ninguno de ellos, que yo sepa, llegó tan lejos como estos gurus y sannyasis de ISKCON en la forma como exhiben un estilo opulento de vida ante el mundo y ante los seguidores de Srila Prabhupada, y crean normas falsas para quienes lleguen en el futuro.

Imploro para que la GBC haga algo al respecto, aunque esto sea un sueño imposible. Pero Krishna va a hacer algo con estos renunciantes falsos, y podremos ser testigos de ello tal como vimos las otras cuestiones que Krishna ha rectificado.

Srila Prabhupada y el Bhagavatam

[Hace apenas unos días publicamos una nota sobre las versiones originales de los libros de Srila Prabhupada, en contraposición con las reediciones desautorizadas posteriores. Ahora el Sampradaya Sun ha empezado una serie sobre el Srimad Bhagavatam que Srila Prabhupada publicó en 1962, en preparación para su misión en Occidente. Rocana y el Sampradaya Sun ya han hecho con anterioridad excelentes series sobre una gran diversidad de temas, y sabemos que lo mismo ocurrirá en esta ocasión.

No creemos que podremos traducir esta serie al español, por nuestras limitaciones naturales, lo cual es una gran pena. Pero haremos un esfuerzo por presentarle al distinguido auditorio de El Tambor una selección de la misma. A quienes puedan leer inglés les sugerimos no perderse este prometedor trabajo.

Presentamos aquí el inicio de la serie. Cabe aclarar que Rocana y el equipo del Sun no están proponiendo aquí un puritanismo ni un primitivismo basados en esta antigua versión del Bhagavatam. Es simplemente que los seguidores sensibles de Srila Prabhupada pueden encontrar néctar en ella, y desear compartirlo con todos.]

Srila Prabhupada
sobre el Srimad Bhagavatam

EL EQUIPO DEL SUN

7 de enero de 2011 -- Canadá (SUN) -- Exploración en serie de la prédica de Srila Prabhupada con el Srimad Bhagavatam.

Hoy iniciamos esta nueva serie desde el principio, con el Prefacio de la publicación original de 1962 que hizo Srila Prabhupada del Srimad Bhagavatam, 1er Canto, Volumen I. Esta edición fue impresa en Delhi para La Liga de Devotos (Reg.), Vrindavan:Delhi. Aquí está la dedicatoria del libro:

A
Srila Prabhupada
Bhakti Siddhanta Saraswati
Goswami Maharaja

MI MAESTRO ESPIRITUAL
En la ceremonia anual 26 de Su
Día de Desaparición

Él vive para siempre por Sus Divinas instrucciones
Y
El seguidor vive con él.

Esta sentida dedicatoria nos recuerda una declaración conocida de Srila Prabhupada: "Yo viviré para siempre a partir de mis libros y ustedes los utilizarán". (Entrevista, Berkeley, 17 de julio, 1975.)

Al leer el Prefacio del Srimad Bhagwatam original de Srila Prabhupada tenemos la primera experiencia de la voz de Srila Prabhupada antes de que fuera editada con la asistencia de devotos occidentales, y antes de que Srila Prabhupada mismo hubiera pasado ningún tiempo en Estados Unidos. Las palabras, la ortografía, el estilo gramatical y la tipografía de las ediciones originales tienen naturalmente un sabor único que encontramos completamente encantador.

En su Prefacio original del Bhagwatam, Srila Prabhupada incluyó cierta cantidad de palabras en negritas, con fines de énfasis. Curiosamente, una de sus frases en negritas es esta:

"Semejantes literaturas trascendentales aunque estén compuestas de forma irregular, la escuchan, cantan y aceptan los hombres purificados que son absolutamente honestos".

Como quiera que uno describa los matices de los escritos originales de Srila Prabhupada en este Bhagwatam, es claro que el mensaje es cien por ciento puro, potente y trascendental, tal como él lo aclara en este texto en negritas.

Encontramos una serie de diferencias interesantes entre el texto de este Prefacio original del Bhagwatam y la versión producida después, la primera publicada por el BBT. La más obvia es, por supuesto, la forma en que está deletreado el título, "Srimad Bhagwatam" en vez de "Srimad Bhagavatam",

Hay texto adicional en negritas en la versión original, y existen tres párrafos en la original que no aparecen en la versión posterior. Uno de ellos trata del número recomendado de páginas para dividir el Bhagwatam tan vasto en volúmenes aceptables, y los otros se refieren a las circunstancias relativas a la impresión original de los Bhagwatams.

Para reducir al mínimo el deterioro de nuestras ediciones originales del Srimad Bhagwatam al producir este texto, no escanearemos las páginas para tener los slokas sánscritos originales, y solo daremos las transliteraciones. Sin embargo, si alguien hace una solicitud especial con fines de investigación, le daremos las páginas escaneadas.

Mañana empezaremos con la extensa Introducción que Srila Prabhupada hizo de su Srimad Bhagwatam, que estudiar en su forma original también es muy satisfactorio y revelador.

Prefacio
(Srimad Bhagwatam, Delhi, 1962)

Debemos conocer la necesidad actual de la sociedad humana. ¿Y qué necesidad es esa? La sociedad humana ya no se encuentra confinada por límites geográficos de países o comunidades particulares. La sociedad humana es más amplia que en la edad media, y la tendencia mundial es pertenecer a un solo estado o una sociedad humana. Los ideales del comunismo espiritual según el Srimad Bhagwatam, están basados más o menos en la unidad de la entera sociedad humana, y más aún la entera energía del ser viviente. Grandes pensadores sienten la necesidad de que esta sea una ideología exitosa. El Srimad Bhagwatam llenará este vacío de la sociedad humana y en consiguiente comienza con el aforismo de la Filosofía Vedanta de Janmadyasya yatah para ajustar el ideal de la causa común.

La sociedad humana, en el momento presente, no está en la oscuridad del olvido. Ha hecho rápido progreso en en el campo de los conforts materiales de la vida, la educación y el desarrollo económico del mundo entero. Pero padece una molestia en algún punto del cuerpo social en general, y por lo tanto surgen riñas a gran escala incluso por cuestión poco importante. Por lo tanto falta el indicio de cómo pueden volverse uno en paz, amistad y prosperidad por la causa común. El Srimad Bhagwatam llenará este vacío con el aspecto ontológico de la educación humana. Por lo tanto es una presentación para reespiritualizara la sociedad humana entera.

El Srimad Bhagwatam también debe ser introducido en los colegios y universidades pues así lo recomienda el gran devoto estudiante Prahlada Maharaj para cambiar el rostro demoníaco de la sociedad.

[Sloka sánscrito]

Kaumara acaaret prajna dharman bhagwataniha
Durlabham manusam janma tad api adhrubam arthadam

La disparidad en la sociedad humana ocurre por el principio básico de una sociedad Atea. Dios existe, o el Todopoderoso, de quien todo emana, por quien todo es mantenido, y en quien todo se fusiona para reposar. La ciencia material ha tratado de encontrar la fuente última de la creación de manera muy insuficiente, pero es un hecho que existe una Fuente Final de todo lo que hay. Esta fuente final es explicada en forma racional y autoritativa en el bello Bhagwatam o Srimad Bhagwatam.

El Srimad Bhagwatam es una ciencia trascendental no solo para conocer a la fuente final de todas las cosas, sino también para conocer nuestra relación con Él y nuestros deberes para alcanar la perfección de la sociedad humana con base en este conocimiento perfecto.

Es un poderoso material de lectura en el lenguaje sánscrito y ahora se presenta en una detallada versión inglesa para que con su simple lectura cuidadosa uno conozca a Dios perfectamente bien, tanto así que el lector estará lo suficientemente educado para defenderse de la embestida del ateo. Además de eso el lector podrá convertir a otros para que acepten a Dios como un principio tan concreto como todo lo demás.

Comienza con la definición de la Fuente Última como el comentario auténtico del Vedanta Sutra del mismo autor Srila Vyasadeva, y se desarrolla gradualmente en nueve cantos que llegan hasta la etapa más elevada de la comprensión de Dios. El único requisito necesario para para estudiar este gran libro de conocimiento trascendental es proceder paso a paso con cuidado y no brincar en forma medio aventurada como al leer un libro ordinario.

Se debe proceder con el libro capítulo por capítulo, uno tras otro, y el material de lectura está organizado de manera tal con su texto sánscrito original, su transliteración inglesa, los sinónimos, la traducción y la explicación con significado, que seguramente uno será una alma realizada en Dios cuando termine de acabar los primeros nueve cantos.

El Décimo Canto es distinto de los primeros nueve cantos porque aborda directamente las actividades trascendentales de la Personalidad de Dios Sri Krsna. Uno no podrá capturar los efectos del Canto 10 sin haber pasado por los primeros nueve cantos. El libro completo consta de doce cantos cada uno independiente pero es bueno que todos los tengan en pequeñas partes una tras otra.

Es una literatura grande y voluminosa así que tengámosla en partes de no más de 350 a 400 páginas cada una. Así el lector en forma conveniente podrá continuar sin una fuerte carga física y mental.

Debo admitir mis debilidades al presentar la Primera Parte pero aun así tengo la esperanza de que tenga una buena acogida entre los pensadores y líderes de la Sociedad, en base a la siguiente declaración del Srimad Bhagwatam:

[Sloka sánscrito]

Tad baga visarga janata agha viplavbo
Yasmin pratislokam abaddha vatyapi
Namani anantasya jasho ankitani yat
Srinnwanti gayanti grinanti sadhabah

"Por otra parte la literatura que está llena de descripción de las glorias trascendentales del Nombre, Fama, Forma, Pasatiempo del Señor Supremo Ilimitado,- es una creación diferente con un vocabulario trascendental todo encaminado a ocasionar una revolución en la vida impía de una civilización mal dirigida de este mundo. Semejantes literaturas trascendentales aunque estén compuestas de forma irregular, la escuchan, cantan y aceptan los hombres purificados que son absolutamente honestos". (p.259)

Srila Prabhuada con Hanuman Prasad Poddar, en Gorakhpur, India, febrero de 1971.

Me siento agradecido con Sri Hanuman Prasad Poddar de la Gita Press y famoso por su "Kalyan", quien ha examinado mi trabajo y ha apreciado el esfuerzo hecho, ha ayudado mediante el Dalmia Jain Trust a cubrir en parte el costo de esta publicación.

Mi agradecimiento también a otros amigos que me han ayudado a emprender esta gran tarea. Om Tat Sat.

A.C. Bhaktivedanta Swami.

Fechado en Delhi
15 de diciembre, 1962.

Vuélvete un Alce otra vez

(Este artículo originalmente apareció en el sitio The Sampradaya Sun. Su tema es el ocaso devocional de Hridayananda.

Su título en inglés es muy ingenioso: "Moose-iko bhava: Becone a Moose Again" ("Alce-iko bhava: Vuélvete un Alce* otra vez"). Desafortunadamente en español esto no funciona bien. Srila Prabhupada relataba el cuento del sadhu que condenó a un león diciéndole "punar mushiko bhava" --"vuélvete un ratón otra vez". Así lo convirtió en el ratón que era originalmente, luego de que se había vuelto un león que abusó de su rol.

*Alce: Mamífero rumiante, parecido al ciervo y tan corpulento como el caballo, de cuello corto, cabeza grande, pelo oscuro, y astas en forma de pala con recortaduras profundas en los bordes.

En inglés, mouse (ratón) y moose (alce) son términos muy parecidos, y el autor del artículo los intercambia para referirse a Hridayananda, quien se fue de vacaciones a las Montañas Rocallosas, las que están llenas de alces. Al andar de vacaciones y con muchas otras conductas ajenas a un guru y sannyasi,, Hridayananda ya es considerado un caído. Pero alegóricamente no se volvió un ratón otra vez, sino un alce, como los que abundan donde disfruta sus vacaciones. --RK)

por Rocana das

Julio 7, 2010 -- Canadá (SUN) -- Este es un comentario sobre Hridayananda das Goswami en general, y en particular sobre la información más reciente que nos ha llegado al Sun --la carta que él mismo le envió recientemente a sus discípulos y seguidores durante sus vacaciones de verano.

En el Sun hemos publicado muchos artículos sobre Hridayananda (Dr. Howard J. Resnick), de muchas fuentes y autores. Con excepción de algunos que escribieron sus seguidores, todos han sido críticos de esta personalidad de Iskcon. Aunque uno podría comentar sobre tantos aspectos de la vida de Hridayananda, las cosas que dijo en su reciente "carta de vacaciones" nos ayudan a entender y analizar su estado de conciencia este momento. En resumen, él está en maya. Él no es consciente de Krishna, y hay poco que hacer al respecto excepto aceptar esta realidad.

En un artículo anterior del Sun publicamos una carta de Hridayananda a Tamohara dasa y miembros del Comité Ejecutivo de la GBC de Norteamérica, que Tamohara luego publicó en el Foro de Presidente de Templo de Norteamérica. En la carta, Hridayananda explicaba o justificaba su posición concerniente a su estatus de sannyasi. [Ver aquí una nota publicada en El Tambor, en la que comentamos esta carta de Hridayananda.]

La mayoría de los seguidores de Srila Prabhupada están de acuerdo que el concepto que él tenía de la Conciencia de Krishna debe ser presentado al mundo tal como él lo predicó durante su lila en Iskcon. Reconocemos que Hridayananda tuvo un papel prominente durante el período del lila [hasta noviembre de 1977]. No hay duda que en esta vida Hridayananda recibió muchas cualidades y potenciales, y su posición en Iskcon refleja ese hecho. Él ha sido bendecido con una mente brillante y es muy elocuente, y por lo tanto es un orador y escritor brillante. Cuando Srila Prabhupada dejó este mundo, Hridayananda estaba calificado para ser parte del programa de Acharyas de Zona, que él mismo y sus amigos establecieron.

Cuando Hridayananda se volvió un Acharya de Zona causó un gran impacto en la sociedad de Srila Prabhupada. No tengo aquí suficiente tiempo, ni es el propósito de este artículo describir en detalle los pasatiempos de Hridayananda como Acharya de Zona, pero estos ya han sido relatados en muchos artículos previos. Por supuesto, una de las razones principales de su fama fue el papel que desempeñó --aparte de sus responabilidades como GBC y Acharya durante ese período, y con la aprobación de a GBC y con fondos provenientes del BBT de Srila Prabhupada-- para completar con un grupo de amigos el Srimad Bhagavatam, creando traducciones y significados de la obra. (Aunque muchos devotos trabajaron como equipo en los últimos cantos, Hridayananda se adjudica primariamente la autoría.)

En aquel momento Iskcon hizo una inversión fuerte en Hridayananda. Con fondos de Srila Pabhupada se publicaron esos Srimad Bhagavatams, que todavía son ofrecidos como parte de la colección del BBT. Algunos devotos incluso consideran sastra los comentarios y significados de Hridayananda, y son citados como sastra --evidencia verificable-- por predicadores y escritores de Iskcon.

Como resultado de su puesto de Acharya de Zona, Hridayananda acumuló e inició a miles de discípulos. No voy a tratar de establecer cronológicamente la forma en que Hridayananda se fue deteriorando a través de los años. Pero baste decir que han pasado más de 30 años desde que Srila Prabhupada nos dejó, y en ellos hemos sido testigos públicamente del deterioro gradual de la Conciencia de Krishna de Hridayananda. Asumimos que cuando Srila Prabhupada estaba presente, Hridayananda se encontraba en su mejor momento de Conciencia de Krishna. Y comparado a como se encuentra hoy, hay evidentemente una tremenda diferencia.

Las declaraciones de Hridayananda sobre su vida como sannyasi, y su reciente carta relativa a sus vacaciones de verano, lo dicen todo. Cualquiera que entiende nuestra flosofía podrá identificarlas como indicios claros de la deteriorada Conciencia de Krishna de Hridayananda.

--Soy un alce filósofo.

Hridayananda quiere tener sus pies en ambos mundos, y cree que puede salirse con la suya debido a sus actividades del pasado y a su fama dentro de Iskcon. No quiere abandonar ninguno de sus títulos, aunque recientemente lo obligaron a renunciar de la GBC. Pero lo anterior no cambia mucho las cosas. A lo que Hridayananda se aferra es a su estatus como sannyasi y guru iniciador. Aunque él no está calificado para serlo, según las normas del sastra, él está fuertemente apegado y aferrado a ellos.

Para la GBC y los amigos poderosos de Hridayananda, él es el rey Teflon de Iskcon. Las personas que tienen dentro de Iskcon la responsabilidad de supervisar a los diksa gurus y sannyasis han hecho muy poco o nada durante todos los años en que Hridayanana no ha cumplido sus obligaciones como debería. Los líderes han decidido seguir una política de no meterse con Hridayananda, como pasó también con Satsvarupa y los Achryas de Zona que todavía se supone que hay en Iskcon. Es obvio que Hridayananda está en una categoría especial, donde nadie puede hacer nada para cambiar su papel como diksa guru autorizado de Iskcon y como sannyasi.

A nivel de sannyasi, la GBC supuestamente le ha dado autoridad a SS Prahladananda Swami para ser el encargado del Ministerio de Sannyasa. Su deber es ver por la preservación digna de la orden de sannyasa en Iskcon. Srila Prabhupada ha dejado en claro cuáles son las normas de sannyasa, y su postura no es distinta a la del sastra. Pero por alguna razón Prahladananda no ha querido o podido hacer que mejore el comportamiento de Hridayananda, o que renuncie como sannyasi.

Ya sea como sannyasi o como diksa guru, Hridayananda no está a la altura de las normas que Srila Prabhupada estableció, y lo admite franca y abiertamente. Y además nos informa que nunca va a cambiar. La triste realidad es que la GBC y el Ministerio de Sannyasa le han permitido mantener estos títulos, y en consecuencia han rebajado los estándares de Srila Prabhupada. Cualquier sannyasi nuevo o ya existente puede ahora señalar a Hridayananda y decir: “Bueno, Hridayananda está haciendo esto, tiene un salario karmi, no sigue los principios de sannyasa, se le ve salir con mujeres, se toma vacaciones mundanas, etc”.

¿Qué sannyasi se va de vacaciones a las Montañas Rocallosas para renovarse espiritualmente? En tal caso, ¿por qué un sannyasi habría de necesitar unas vacaciones para recuperarse de predicar? Y si fuera así, ¿no sería mejor ir a lugares sagrados de peregrinaje, como Vrindavan o Mayapur --lugares de este planeta que están mucho más cargados espiritualmente que las Montañas Rocallosas de Estados Unidos?

--No me critiquen porque me enojo.

Tal como Hridayananda las describe, las Rocallosas son lugares agradables durante algunos meses del año para que las visiten los karmis. En realidad, lugares como estos son la meca de los materialistas. Es allí donde van a adorar a la naturaleza como si fuera Dios, o la creación de Dios. Y van por el mismo tipo de razones que da Hridayananda: Para recuperarse y rejuvenecerse. Necesitan recuperarse porque están exhaustos materialmente de todas sus actividades karmis.

Hridayananda quiere hacerle creer a sus lectores que él trabaja mucho más que todos los demás, que merece tomarse esta vacación, y que necesita tomárselas. En realiddad, es el Señor Krishna Mismo quien lo está dirigiendo a hacer esto. Sri Krishna es personalmente su guía de turista, haciendo arreglos para que visite los puntos más bellos. Claro, quién sabe por qué Krishna está dirigiendo a Hridayananda a hacer esto --a tomarse unas vacaciones en las Rocallosas. La realidad es que quien lo está haciendo es maya, no Krishna.

En la actualidad yo necesito trabajar para mantener mi asrama y nuestro trabajo de prédica, que incluye el Sampradaya Sun. Y por coincidencia mi trabajo consiste en llevar gente a las Rocallosas. Durante esta época del año me paso cuatro días de cada semana en las Rocallosas, así es que me toca ver directamente lo que Hridayananda está describiendo: “lugares con mejestuosas montañas cubiertas de nieve, ríos cristalinos que fluyen, verdes valles, etc”.

Por fortuna puedo aplicar a mi trabajo el conocimiento de Srila Prabhupada, el conocimiento del sastra, y verlo por lo que realmente es. Sí, las Rocallosas son la creación de Dios, comparado con la creación humana de las ciudades, y no tienen comparación. Pero básicamente tú puedes encontrar semejantes sitios naturales en cualquier parte fuera de la ciudad... cualquier ciudad. Puedes ir al océano, o al bosque, etc. Las Montañas Rocallosas no son muy distintas. Son una cordillera de montañas nevadas que son básicamente inhabitables. Es bonito verlas desde la distancia. Y está bien, tú puedes estar en tu auto y verlas por la ventana; o salirte por unos minutos, de preferencia en algún punto donde no hayan innumerables bichos atacándote ni animales salvajes que pongan en peligro tu vida. Pero aparte de ser parques nacionales, lugares como este son muy inhóspitos para los seres humanos. A pesar de eso, Hridayananda quiere hacernos creer algo totalmente distinto. Él nunca menciona la realidad del mundo material, y ni siquiera la realidad de las Rocallosas.

Cuando Hridayananda escribe cosas como su “carta de vacaciones veraniegas”, anima a sus sguidores a que hagan lo mismo --que las Rocallosas son un mejor lugar de visita que Vrindavan, Mayapur u otro sitio sagrado de peregrinaje. Él da a entender que las Montañas Rocallosas son lo mismo que esos los otros sitios. Mientras que muchos devotos deben trabajar muy duro para ahorrar suficiente dinero para un viaje a India, Hridayananda puede desde la perspectiva financiera hacer lo que quiera. Ni por un momento dudaría que se está quedando en los mejores alojamientos disponibles en las Montañas Rocallosas. Él fácilmente podría subirse a un avión y volar a cualquier parte del mundo para recuperarse y rejuvenecerse espiritualmente, pero en vez de irse a los dhamas sagrados y prepararse para “las emocionantes oportunidades de servicio que Prabhupada y Krishna” le están dando, Hridayananda nos dice que su servicio por el momento es descansar. Creo que por lo menos los devotos mayores estarán de acuerdo que es la mente y los sentidos de Hridayananda --mas no Krsna y Srila Prabhupada.-- quienes lo están llevando de vacaciones en esta circunstancia particular.

Hridayananda no está siguiendo los pasos de los grandes Acharyas. En vez de eso, exhibe su capacidad para escribir cartas, y le hace creer a los tontos y los vulnerables que hace esto por motivos distintos a los verdaderos. Y como en el caso de su posición como sannyasi y diksa guru, aquí también está sentando precedentes. Está estableciendo un estándar de desviación, conduciendo por mal camino a los demás. Él es el Flautista de Hamelin, y sólo induce y seduce a gente desinformada para que lo sigan.

Nuestra mente y sentidos quieren creer que hacer esto, como devoto, está bien y es honorable --que puedes subirte a tu auto e ir a las Rocallosas, y que eso equivale a ir a un sitio sagrado de peregrinaje. Pero será un tonto quien no pueda ver el trasfondo de esto, y no pueda ver el trasfondo de la actitud de la GBC hacia Hridayananda. Es difícil de entender cómo los sinceros devotos de Iskcon --sannyasis, gurus y líderes-- pueden quedarse callados y permitir que esto continúe. Hridayananda se ha convertido en la personificación de la ofensa a Srila Prabhupada. Es una actividad ofensiva, es una actividad taimada e intrigante, es una actividad engañadora, y la GBC y el Ministerio de Sannyasa no están haciendo nada para detenerla.

Incluso el reporte del SAC sobre los gurus señala que el problema de la GBC es no ser proactiva para lidiar con gente que --luego de volverse sannyasis, o diksa gurus-- se desvían de las normas que existen en nuestro Sampradaya. Claro, cuando se trata de aprobar a gente que va a volverse sannyasi o guru, ellos quieren mantenerse en una posición de poder. Ellos han creado un proceso y estructura burocrática para ello, y alegan que necesitan ese poder “para protegernos”. Pero lo que la sociedad de devotos necesita, lo que los predicadores de la conciencia de Krishna necesitan, es que la GBC sea proactiva con la gente que ya es sannyasi y que ha empezado a dar iniciación diksa. Esto es particularmente cierto en el caso de Hridayananda, quien alega ser un miembro auténtico del Sampradaya, y a quien la GBC ha certificado como autorizado para elaborar directamente comentarios y significados del Srimad-Bhagavatam.

Me es obvio --al igual que a muchos otros seguidores de Srila Prabhupada-- que la GBC debe de ver de inmediato el asunto de Hridayananda. Prahladananda Swami, el encargado del Ministerio de Sannyasa, debe pasar menos tiempo haciendo hatha yoga y más tiempo haciendo su trabajo --ver el asunto de Hridayananda. Y si Hridayananda no acepta o no puede ser rectificado, entonces se le debe remover como diksa guru aprobado por Iskcon y como sannyasi. Claro que nadie podrá corregirlo. Él ha dejado muy en claro que no será corregido. Se ha vuelto un hombre viejo con sus mañas, y a eso tenemos que enfrentarnos. La GBC y sus ministros continúan demostrando ser unos incompetentes para remediar la cuestión y cumplir su deber ante la comunidad de devotos, ante Srila Prabhupada y ante Krishna.

--No soy un caído.

Que lo anterior sirva de advertencia a cualquiera que se haya dejado impresionar por las palabras floridas de Hridayananda y se sienta atraído a seguir sus pasos, o supuestamente refugiarse en él. Por favor lean y consideren con cuidado todos los artículos que hay en el Sun y en otras partes relativos a Hridayananda das Goswami. Si quieres progresar en la conciencia de Krishna, si quieres regresar a Dios, si quieres complacer a Srila Prabhupada, entonces tendrás que rechazar a esta persona. No lo sigas a las Montañas Rocallosas, pues él ha interpretado erróneamente las palabras de Srila Prabhupada. Y por hacerlo, ahora punar mushiko bhava -- vuélvete un ratón (mouse, en inglés) otra vez. En el caso de Hridayananda, debido a que le gustan tanto las Rocallosas, quizá se convierta en un alce (moose, en inglés). Alce o ratón, pero no guru, no un sannyasi, no un líder espiritual, y no un comentarista auténtico del Srimad-Bhagavatam.

Hanumatpresaka Swami acerca del Guru Tattva - Parte 2

Por Rocana das

Abr 15, Canadá (SUN) – Además de lo anterior [ver primera parte de esta nota], Hanumatpresaka Swami está presentando la fórmula de que --aunque hayas recibido iniciación-- dejas de estar iniciado al instante en que te desvías de cantar tus rondas o seguir los cuatro principios regulativos. No importa que él sepa demasiado bien que muchísimos de sus colegas en la GBC y diksa gurus, y en toda la administración de Iskcon, no cumplen con los requisitos anteriores. Incluso vemos que al hacer su presentación queda en aprietos por el tipo de preguntas que le hacen sobre esto mismo.

Le hacen preguntas sobre una personalidad controversial, uno de los Acharyas de Zona originales, quien no estaba siguiendo los programas. Jayapataka Swami, quien era un Acharya de Zona en la región de Sudamérica, se había destacado en todo el Movimiento desde sus inicios por no cantar sus rondas ni asistir al programa matutino. Aunque es cierto que no se puede saber si alguien está cantando sus rondas a menos que estés junto a esa persona, incluso quienes estaban cerca de Jayapataka Swami durante el tiempo que visitaba otros templos podían ver fácilmente que era imposible que él cantara sus 16 rondas debido al itinerario que seguía. Esto es algo que han sabido los devotos durante años, y aquí vemos que los devotos le están haciendo entender a Hanumatpresaka Swami que existe esta controversia.

Claro, considerando que Hanumatpresaka Swami arguye ser un madhyama-adhikari, también insinúa que Jayapataka Swami también es un madhyama adhikari y no un uttama-adhikari como Srila Prabhupada --quien aparentemente es el único uttama-adhikari. Así que, según él, Jayapataka Swami se va a caer. Escribe él:

• "Personalmente le digo a la gente que esa es mi posición. Soy un madhyama-adhikari. Por un considerable tiempo no me he desviado de cantar mis rondas, de seguir los principios, ir a mangala-arati, sankirtana, etc., pero considerando el historial de nuestros hermanos espsirituales occidentales, no es una cuestión de si me voy a caer, sino lo más probable es que me caeré. Quizá una misericordia especial para los más caídos permitirán evitar esto --ayúdanos Dios mío-- pero si me caigo tengo planeado levantarme en forma maravillosa."

Ahora, por supuesto que "caerse" continúa siendo un término muy nebuloso. El Swami ya ha establecido su fórmula, y es que si uno se cae deja de ser discípulo iniciado de Srila Prabhupada. Eso es lo que él le dice a sus discípulos --que caerse significa no cantar tus 16 rondas, o no asistir al programa matutino, o lo que sea. Nosotros claro que sabemos que una caída puede consistir en algo mucho mayor que eso. Puede ser muchas cosas, serias o menores. Pero él dice que si se cae se elevará de su caída y "levantarme en forma maravillosa".

Cuando Hanumatpresaka Swami hace este tipo de declaraciones, en cierto sentido está representando a todo Iskcon, y a todos sus compañeros gurus. Todos sabemos que muchos gurus de antaño se han caído y ya nunca se levantaron, y qué decir hacerlo en forma gloriosa. Ellos han dejado de ser sannyasis, han dejado de ser gurus, han abandonado los principios, etc. Todos alegaban ser ser gurus diksa autorizados, y algunos incluso alegaban ser uttama-adhikaris. Pero aquí, Hanumatpresaka Swami en esencia declara que esas caídas son accidentales y que debemos esperar que ocurran. Él da la analogía de que se parecen al llanto de un bebé. Es algo que simplemente debes tolerar, como cuando un niño llora, y que ese llanto es el equivalente de una caída.


Pero toda esta filosofía es una falacia. Esa no es nuestra filosofía. No podemos encontrarla en ninguna parte de la sastra. Es una elucubración.

Hanumatpresaka Swami alega que es deber de la GBC, de los sannyasis, y especialmente de los gurus, el dar buen ejemplo, pero los miembros de su audiencia le dicen que quizá tú estés diciendo eso pero muchos no dan el buen ejemplo y lo sabemos. Él entonces sugiere que la solución es que tienes que predicarles a ellos. Pero nosotros sabemos que esta sugerencia no tiene sentido. Si un neófito, o alguien a quien las autoridades consideran un neófito, se pone a predicarle a las autoridades para que dejen de desviarse y empiecen a seguir los principios más elementales, pues eso no va a funcionar en Iskcon. Entonces, el consejo [de Hanumatpresaka Swami] es ridículo.

Mientras continuaba leyendo los demás comentarios y preguntas que aparecen en la presentación, sentí admiración por los miembros de la audiencia. Los interrogadores le hacen ciertas preguntas difíciles al Swami. Por ejemplo, hay toda una confusión sobre los 4 principios regulativos y la vida sexual, y si el término "sexo ilícito" significa sexo fuera del matrimonio, o si significa cantar las 64 rondas, el varnasamskara, con la única finalidad y conciencia de concebir un hijo al tener sexo. Ese era el programa de Srila Prabhupada, y eso era lo que entendíamos durante el período de su lila. Desde el día en que ingresé al movimiento yo ya era casado, y continué siéndolo durante todo el lila de Srila Prabhupada, y puedo decir con toda honestidad que yo seguía ese principio. Incluso en aquel entonces mi esposa me dejó precisamente porque yo seguía ese principio. Sin embargo, hoy los distintos gurus y autoridades están predicando algo que es diferente.

Por ejemplo, tenemos a Jayapataka Swami y su programa Nama Hatta, en el cual se hace énfasis en incluir a la mayor cantidad posible de gente dentro de la familia de Iskcon. Él no hace énfasis ni incluye muchos de esos programas estrictos, y el más estricto de ellos es que cuando estés con tu esposa no debes tener sexo a menos que sea con fines de procreación. Aunque hayas dejado una vida más simple y te hayas casado porque quieres tener sexo, sólo se te permite tener sexo en cierto momento específico del mes, y después de haber cantado 64 rondas, lo cual a la mayoría de nosotros nos toma más de seis horas para completar. Para ser honesto y realista, la mayoría de los casados no siguen esta regulación, y muchos de los gurus y autoridades --para mantenerlos tranquilos-- básicamente diluyen el proceso diciendo que eso está bien. Hridayananda y Jayapataka Swami, quienes fueron Acharyas de Zona en la región de Sudamérica durante muchos años, ambos predicaban de esta manera.

Así que de repente llega el sannyasi estricto, Hanumatpresaka Swami, y los devotos le empiezan a hacer estas difíciles preguntas. Él, por supuesto, tiene que estar seguro de no decir directamente nada que pudiera indicar que está en desacuerdo con estos otros gurus, quienes durante una época alegaban ser uttama-adhikaris que nunca se caerían, aunque estuvieran predicando una filosofía distinta a la del propio Hanumatpresaka Swami.

Aunque Hanumatpresaka Swami reconoce que esto del sexo es una gran controversia en Iskcon, se excluye de la discusión porque --al ser sannyasi-- no debe estar hablando de sexo. Con este argumento se hace a un lado. Esta es una de las maneras escurridizas con las que nuestros líderes de Iskcon rehuyen sus responsabilidades. Si quieres ser guru entonces debes predicar, y predicas sobre lo que crees Srila Prabhupada acepta y presenta como filosofía, sin rehuir a las ramificaciones, reacciones o controversias que eso conlleve. No es que te vas a disculpar, por ser sannyasi, de predicar acerca de evitar el sexo ilícito y seguir los principios regulativos.


Ahora, si el Swami no quiere dar enseñanza, puede decir: "No tengo tiempo para enseñar; si quieres escuchar mi enseñanza debes irte hasta Bélgica, al Instituto Bhaktivedanta, donde puedes asistir a una de mis clases". Parece que el Swami no cree que entre sus responsabilidades se encuentra la de establecer programas y monitorear y dar facilidades para que sus discípulos aprendan correctamente esta filosofía. Es como si todo esto fuera respnsabilidad de Srila Prabhupada. Sólo lean los libros de Srila Prabhupada.

Sabemos que incluso dentro de la GBC, y entre las autoridades, existe mucha controversia. Continúan los debates sobre lo que Srila Prabhupada quería, y cuál era o es la filosofía de él. Y todas estas controversias se refieren a temas fundamentales, así que el guru es quien debe inculcarle a los discípulos el hecho de que él --como guru-- acepta una postura dentro de la controversia y rechaza la otra. En otras palabras, si quieres ser su discípulo debes aceptar que seguir los 4 prncipios regulativos dentro del matrimonio significa lo mismo que significaba durante el lila de la presencia de Srila Prabhupada. Y si no lo aceptas, entonces no te inicies con ese guru. Esta sería la forma honesta de abordar esta controversia. Pero decir "no puedo hablar de esto porque soy un sannyasi", es simplemente una argucia.

Y existen muchas otras controversias, incluyendo aquella de que si todos los GBCs, gurus, sannyasis y devotos mayores deben ir al programa matutino y cantar el público sus 16 rondas. Tengo la impresión de que el Swami sí sigue estos programas, aunque en la presentación que hace no dice que "si eres mi discipulo debes también seguirlas porque yo lo hago". Él no deja eso en claro. En realidad, en su presentación nada parece claro. Tomemos, por ejemplo, sus comentarios sobre Jayapataka Swami, y comparémoslos con el énfasis que hace de seguir el programa del sadhana. Él sabe muy bien quién es Jayapataka Swami. Él conoce bien de su propensión a ser flojo [en el sadhana], y sin embargo dice que Jayapataka la mayoría del tiempo se levanta temprano en las mañanas, como dando a entender que también canta sus 16 rondas. Peró Hanumatpresaka sabe con certeza que la realidad es exactamente lo opuesto --él sabe con certeza que Jayapataka Swami no lo hace [no canta sus rondas], y que no lo ha hecho desde mediados de los 1970s. Esto se sabe abiertamente.

Yo he tenido experiencias personales con Jayapataka en este sentido, y francamente él me causó uno de mis primeros impactos como devoto nuevo. Después de que pasé algunos años en el Movimiento entré en contacto con Jayapataka en Mayapur. Él me impactó de muchas maneras, y esa fue una de ellas [que no cantaba sus rondas]. Así que Hanumatpresaka Swami está reforzando el mito acerca del ex-Acharya de Zona, del ex-guru iniciador de esa área [Sudamérica], y lo hace muy probablemente porque algunos discípulos de Jayapataka se encuentran entre la audiencia. Quizá sean ellos mismos quienes están haciendo las preguntas.

Así que, ¿es deber del guru decir la verdad, sin importar las consecuencias? ¿O es su deber preservar la fachada de Iskcon, donde se dice que la GBC es tan definitivamente perfecta, y que todos esos gurus y autoridades son más avanzados de lo que en realidad son? El Swami por supuesto que conoce en detalle cosas que los devotos locales desconocen, y ellos le están presentando sus dudas y preocupaciones al respecto. Y Hanumatpresaka Swami se pone a apuntalar la reputación de Jayapataka Swami y del programa Iskcon, lo cual no está basado en nuestra filosofía.

El deber de Hanumatpresaka Swami como guru diksa, como maestro de la Conciencia de Krishna, es decir simplemente la verdad. Pero él sabe que quienes dicen la verdad en Iskcon son removidos de sus responsabilidades. Se les hace a un lado, y al final se les corre de Iskcon. No puedes ser veraz públicamente --y por lo tanto no puedes ser un guru diksa fidedigno tal como Srila Prabhupada lo presenta en los sastras --poder permanecer en Iskcon en la actualidad.