[Como parte de la discusión sobre el principio de guru tattva que se está presentando en el Sampradaya Sun, acaba de aparecer el siguiente texto obra de Rocana das. Es corto, pero aborda un tema muy importante: La existencia y ausencia recurrente de maestros a nivel Sampradya Acharya dentro de la tradición vaisnava. Traducción: RK.]
Pregunta: Si ninguno de los discípulos de Srila Prabhupada ha alcanzado ni siquiera el estatus de devoto puro "regular", lo cual sería la consecuencia de estar en contacto directo con la "alta potencia" siksa-diksa de Srila Prabhupada, ¿cómo podrá continuar la sucesión si sus discípulos solo pueden dar una iniciación de "baja potencia"?
Respuesta: Con todas las conecciones "directas" puras que aun existen con el Sampradaya Acharya, a saber sus libros, audio, video, internet y representantes individuales iluminados, nada material deberá impedir que un buscador sincero encuentre un lugar en la sucesión discipular verdadera. Denunciar a los gurus imperfectos disfrazados como puros sigue siendo necesario, por desgracia. Aparte de este problema existen otros: Libros alterados, biografías no genuinas [sobre Srila Prabhupada], seriales televisivos mundanos [como la que dirigió Bhakti Caru Swami sobre la vida de Srila Prabhupada], mandatos institucionales inventados, prédica impura a cargo de autoridades no iluminadas, y demás. En un análisis final, todas las jivatmas poseen su independencia diminuta. Srila Prabhupada ha declarado que entramos en contacto con un guru particular y nos entregamos a él conforme al grado de pureza de nuestros deseos.
Yo nunca he dicho que los discípulos de Srila Prabhupada no pueden alcanzar el estatus de devoto puro --todo lo contrario. Nuestro sampradaya es eterno y sus enseñanzas siempre permanecerán puras. El que estos seguidores sinceros alcancen o no el estatus trascendental en este mundo material en algún momento y sitio particulares depende exclusivamente de la voluntad y las misericordia del Señor. Tomen por ejemplo el período de treinta años entre 1937 y 1966, cuando Srila Prabhupada manifestó el período de relativa oscuridad de su lila de Sampradaya Acharya. La memoria histórica revela que hubo mucha confusión y descontento entre los discípulos de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, lo cual en esencia detuvo el impulso del Movimiento de Sankirtan. No fue sino hasta que Srila Prabhupada se identificó a finales de la década de los sesentas como el siguiente Sampradaya Acharya, al sobrecargar la prédica mundial del movimiento Hare Krishna, que pudimos ver la revitalización y continuación del Movimiento de Sankirtana al mismo nivel que había establecido Srila Bhaktisiddhanta. Al día de hoy, el legado de Srila Prabhupada, tal como lo he descrito, no ha recibido la calificación positiva de nivel "Sampradaya Acharya" que se merece, de parte de la vasta mayoría de Vaisnavas de la comunidad Madhava-Gaudiya Vaisnava Sampradaya, quienes insisten estar correctamente situados. Tristemente, esto también incluye a los propios discípulos diksa de Srila Prabhupada.
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jueves, agosto 04, 2011
miércoles, mayo 25, 2011
Usurpar el Legado
por Radha Krishna das
Hay una cita muy importante de Srila Prabhupada que ha sido utilizada reiteradamente desde marzo de 1978 para justificar la creación de numerosos gurus en Iskcon. También la ha usado Paramadvaiti Swami para justificar su propia postura como guru desde que se separó de Iskcon. La cita dice así:
"Todos mis discípulos tomarán el legado. Si tú quieres también puedes tomarlo. Sacrifícalo todo. Yo, uno solo, puedo fallecer pronto. Pero ellos son cientos, y este movimiento crecerá. No es que yo dé la orden: "Este es el siguiente líder". Cualquiera que siga al liderazgo anterior es el líder... Todos mis discípulos son líderes, en la medida en que sigan puramente. Si quieres seguir, también puedes liderar. Pero no quieres seguir. Líder significa alguien que es un discípulo de primera clase. Evam parampara praptam. El que está siguiendo es perfecto". (*)
(Conversación, Londres, 14 de agosto de 1971. Citada en la revista Back to Godhead, Vol. 13, No. 1-2)
1
Srila Prabhupada dice aquí claramente "Todos mis discípulos tomarán el legado". Esto significa que todos ellos serán --o tienen el potencial de ser-- sucesores o herederos espirituales de Srila Prabhupada.
2
¿En qué consiste ese legado o herencia a que se refiere Srila Prabhupada? ¿A ser un guru y acharya institucional que compite con otros por discípulos y seguidores? ¿A competir con Srila Prabhupada mismo por la atención y preferencia de los neófitos recien llegados a la institución? No necesariamente. Srila Prabhupada no utiliza aquí ni una sola vez las palabras "guru", "sucesor" o "acharya".
3
Se puede argumentar que Srila Prabhupada sí se está refiriendo a convertirse en "guru" o "acharya" al decir: "Cualquiera que sigue al liderazgo anterior es el líder". Si el líder anterior es el guru y fundador-acharya de iskcon, es natural pensar que quien siga también lo será. Pero este razonamiento es erróneo.
Sabemos que en cualquier país hay infinidad de líderes. Por ejemplo, en Estados Unidos no solo Obama es líder. Hay líderes de todo tipo, muchos de los cuales son casi anónimos a pesar de su influencia tan positiva en sus comunidades. Así también, cualquiera que siga las enseñanzas de Srila Prabhupada será líder y ejemplo de ellas, aunque no viva rodeado de reflectores y seguidores. Eso es de lo que Srila Prabhupada está hablando aquí.
4
El legado mencionado aquí se refiere claramente al compromiso de practicar idealmente la conciencia de Krishna, ser ejemplo de ella, y apoyar la misión de Sri Caitanya. Ese es un legado que puede tomar cualquiera que siga correctamente las enseñanzas de Srila Prabhupada. El punto al que voy es que, haciendo a un lado la fiebre de gurus, todo seguidor serio de Srila Prabhupada es un líder dentro del movimiento Hare Krishna.
5
En consecuencia, un líder designado corporativamente no es necesariamente el tipo de líder al que se refiere Srila Prabhupada. Incontables veces la institución ha dicho que fulano o sutano son líderes y gurus, y que poseen todas las cualidades de los semidioses. Al final resultan ser indignos de esos cumplidos. Y por otra parte existen devotos que han sido condenados por la institución, pero que poseen cualidades muy valiosas practicando las enseñanzas de Srila Prabhupada. Por tal motivo hay que desarrollar el suficiente criterio para distinguir la realidad de la manipulación.
6
Sin embargo, todo lo anterior no excluye que Srila Prabhupada también se esté refiriendo aquí al papel de guru y sucesor espiritual dentro de la institución que él fundó. Después de todo, también cita las palabras de Krishna "evam parampara praptam". Y la conversación es sobre los líderes de una organización espiritual, lo cual puede incluir gurus. Esto, como ya mencioné, a pesar de que Srila Prabhupada usa el término "líder" seis veces sin usar ni una sola vez los términos "guru", "sucesor" o "acharya".
7
Entonces, si aceptamos que el término "líder" también se refiere a potenciales sucesores espirituales oficiales de la institución, ¿qué cualidades o habilidades deben tener estos para ser considerados líderes reales?
Srila Prabhupada dice aquí claramente: 1) "Sacrifícalo todo", 2) "Cualquiera que sigue al liderazgo anterior es el líder", 3) "Todos mis discípulos son líderes en la medida en que sigan puramente", 4) "Líder significa alguien que es un discípulo de primera clase", 5) "El que está siguiendo es perfecto".
En esta pequeña conversación Srila Prabhupada reitera cinco veces que un líder en su linaje es alguien que está al más elevado nivel por haberlo seguido a él perfectamente. Si "líder" en Iskcon se refiere a un guru, entonces seguir perfectamente es lo indispensable para ser un guru.
8
Sin embargo, una sociedad de consumo masivo --la estadounidense-- que ha aportado al mundo el McDonalds, el Terminator, las modas efímeras, los reality shows, y los gadgets más novedosos, no podía evitar también intentar comercializar, masificar y abaratar el concepto de "líder" espiritual.
Si Srila Prabhupada le vio muchas cualidades a la sociedad norteamericana, también le vio innumerables defectos. Por tal motivo, cuando hizo la declaración que estamos analizando aquí, no habla de planes para certificar gurus masivamente ni cómo crear franquicias ni concesiones de gurus. Al contrario, reitera una y otra vez en un breve párrafo la necesidad de poseer la cualidades de un vaisnava perfecto.
Sin embargo, lo anterior no impidió que una vez ido él, la naturaleza condicionada de nuestros primos del norte prevaleciera para desvirtuar el verdadero legado de Srila Prabhupada. La institución de nuestro Fundador Acharya está totalmente corrompida por semejante mentalidad, y realmente no hay mucho que se pueda hacer a estas alturas al respecto.
9
En esta breve conversación, Srila Prabhupada hace una declaración muy dramática. Luego de decir que todos sus discípulos son líderes en la medida en que sigan puramente, suelta la siguiente condena: "Pero no quieres seguir". O sea, cuando Srila Prabhupada estaba hablando sobre el liderazgo espiritual no estaba dorándole la píldora a sus discípulos ni inflándolos con una charla motivacional. No. Luego de mencionar todo lo bonito sobre el líder sucesor, lanza la bomba: "Pero no quieres seguir".
Quieres ser el líder, quieres todos los privilegios y las trampas de una posición destacada. Pero no te das cuenta que aquí no se trata de privilegios, sino de un sacrificio total que no estás dispuesto a hacer. Quieres llegar al puesto de líder espiritual, "pero no quieres seguir", o por lo menos no quieres seguir con la intensidad y el abandono que indica Srila Prabhupada. Quieres ganarte una franquicia "espiritual" con el mínimo de atributos, con apenas lo indispensable para ser certificado por tus compinches igual de incompetentes.
10
Y lo más revelador es que cuando sitios oficiales de Iskcon y sus líderes citan esta declaración, por lo general borran la sección: "Pero no quieres seguir". Eso mismo hace Paramadvaiti en su opus "En búsqueda de la pureza".
11
Esto me recuerda lo que ciertos lectores de El Tambor me han señalado recientemente: Que la GBC autorizó este año a Manonath das, El Manotas, como guru de Iskcon. Si se ponen a buscar en la internet encontrarán toda la información, que incluye el nombramiento, las declaraciones mismas de El Manotas, y la emoción de sus seguidores al conocer la noticia.
¿Qué método se utilizó para determinar que El Manotas es un guru genuino dentro de la institución fundada por Srila Prabhupada? Primero fue el cabildeo por parte de El Manotas y sus padrinos. Y luego la GBC puso en acción un sistema llamado "No objection", que significa que si no existen objeciones en contra del potencial nombramiento, se procederá con él.
Aunque en principio un guru no lo es como resultado de una votación, podríamos decir que sí es necesario algún mecanismo para avalar a alguien calificado como tal dentro de una institución ya existente. Pero, ¿es el procedimiento de "No objection" es el mecanismo correcto?
Considerando el historial de Manonath, ¿será posible decir que cumple con las indicaciones dadas aquí por Srila Prabhupada? Sabemos que anduvo hasta hace poco de "perro" tras doncellas iskconianas. En el caso de la finca de Costa Rica lo vimos desobedeciendo la instrucción de Srila Prabhupada de no vender propiedades de proyectos existentes. Fuimos testigos de sus ataques políticos en contra de Ramanya das en Puerto Rico. Escuchamos denuncias de cómo utiliza bienes de la institución para su comodidad personal. Y en un análisis que hizo Yadu Prabhu sobre Manonath, pone al descubierto su defectuosa lógica y su naturaleza manipuladora.
-- ¿Demostró la GBC que Manonath lo sacrificó todo en aras del servicio a Srila Prabhupada? No.
Hay una cita muy importante de Srila Prabhupada que ha sido utilizada reiteradamente desde marzo de 1978 para justificar la creación de numerosos gurus en Iskcon. También la ha usado Paramadvaiti Swami para justificar su propia postura como guru desde que se separó de Iskcon. La cita dice así:
"Todos mis discípulos tomarán el legado. Si tú quieres también puedes tomarlo. Sacrifícalo todo. Yo, uno solo, puedo fallecer pronto. Pero ellos son cientos, y este movimiento crecerá. No es que yo dé la orden: "Este es el siguiente líder". Cualquiera que siga al liderazgo anterior es el líder... Todos mis discípulos son líderes, en la medida en que sigan puramente. Si quieres seguir, también puedes liderar. Pero no quieres seguir. Líder significa alguien que es un discípulo de primera clase. Evam parampara praptam. El que está siguiendo es perfecto". (*)
(Conversación, Londres, 14 de agosto de 1971. Citada en la revista Back to Godhead, Vol. 13, No. 1-2)
1
Srila Prabhupada dice aquí claramente "Todos mis discípulos tomarán el legado". Esto significa que todos ellos serán --o tienen el potencial de ser-- sucesores o herederos espirituales de Srila Prabhupada.
2
¿En qué consiste ese legado o herencia a que se refiere Srila Prabhupada? ¿A ser un guru y acharya institucional que compite con otros por discípulos y seguidores? ¿A competir con Srila Prabhupada mismo por la atención y preferencia de los neófitos recien llegados a la institución? No necesariamente. Srila Prabhupada no utiliza aquí ni una sola vez las palabras "guru", "sucesor" o "acharya".
3
Se puede argumentar que Srila Prabhupada sí se está refiriendo a convertirse en "guru" o "acharya" al decir: "Cualquiera que sigue al liderazgo anterior es el líder". Si el líder anterior es el guru y fundador-acharya de iskcon, es natural pensar que quien siga también lo será. Pero este razonamiento es erróneo.
Sabemos que en cualquier país hay infinidad de líderes. Por ejemplo, en Estados Unidos no solo Obama es líder. Hay líderes de todo tipo, muchos de los cuales son casi anónimos a pesar de su influencia tan positiva en sus comunidades. Así también, cualquiera que siga las enseñanzas de Srila Prabhupada será líder y ejemplo de ellas, aunque no viva rodeado de reflectores y seguidores. Eso es de lo que Srila Prabhupada está hablando aquí.
4
El legado mencionado aquí se refiere claramente al compromiso de practicar idealmente la conciencia de Krishna, ser ejemplo de ella, y apoyar la misión de Sri Caitanya. Ese es un legado que puede tomar cualquiera que siga correctamente las enseñanzas de Srila Prabhupada. El punto al que voy es que, haciendo a un lado la fiebre de gurus, todo seguidor serio de Srila Prabhupada es un líder dentro del movimiento Hare Krishna.
5
En consecuencia, un líder designado corporativamente no es necesariamente el tipo de líder al que se refiere Srila Prabhupada. Incontables veces la institución ha dicho que fulano o sutano son líderes y gurus, y que poseen todas las cualidades de los semidioses. Al final resultan ser indignos de esos cumplidos. Y por otra parte existen devotos que han sido condenados por la institución, pero que poseen cualidades muy valiosas practicando las enseñanzas de Srila Prabhupada. Por tal motivo hay que desarrollar el suficiente criterio para distinguir la realidad de la manipulación.
6
Sin embargo, todo lo anterior no excluye que Srila Prabhupada también se esté refiriendo aquí al papel de guru y sucesor espiritual dentro de la institución que él fundó. Después de todo, también cita las palabras de Krishna "evam parampara praptam". Y la conversación es sobre los líderes de una organización espiritual, lo cual puede incluir gurus. Esto, como ya mencioné, a pesar de que Srila Prabhupada usa el término "líder" seis veces sin usar ni una sola vez los términos "guru", "sucesor" o "acharya".
7
Entonces, si aceptamos que el término "líder" también se refiere a potenciales sucesores espirituales oficiales de la institución, ¿qué cualidades o habilidades deben tener estos para ser considerados líderes reales?
Srila Prabhupada dice aquí claramente: 1) "Sacrifícalo todo", 2) "Cualquiera que sigue al liderazgo anterior es el líder", 3) "Todos mis discípulos son líderes en la medida en que sigan puramente", 4) "Líder significa alguien que es un discípulo de primera clase", 5) "El que está siguiendo es perfecto".
En esta pequeña conversación Srila Prabhupada reitera cinco veces que un líder en su linaje es alguien que está al más elevado nivel por haberlo seguido a él perfectamente. Si "líder" en Iskcon se refiere a un guru, entonces seguir perfectamente es lo indispensable para ser un guru.
8
Sin embargo, una sociedad de consumo masivo --la estadounidense-- que ha aportado al mundo el McDonalds, el Terminator, las modas efímeras, los reality shows, y los gadgets más novedosos, no podía evitar también intentar comercializar, masificar y abaratar el concepto de "líder" espiritual.
Si Srila Prabhupada le vio muchas cualidades a la sociedad norteamericana, también le vio innumerables defectos. Por tal motivo, cuando hizo la declaración que estamos analizando aquí, no habla de planes para certificar gurus masivamente ni cómo crear franquicias ni concesiones de gurus. Al contrario, reitera una y otra vez en un breve párrafo la necesidad de poseer la cualidades de un vaisnava perfecto.
Sin embargo, lo anterior no impidió que una vez ido él, la naturaleza condicionada de nuestros primos del norte prevaleciera para desvirtuar el verdadero legado de Srila Prabhupada. La institución de nuestro Fundador Acharya está totalmente corrompida por semejante mentalidad, y realmente no hay mucho que se pueda hacer a estas alturas al respecto.
9
En esta breve conversación, Srila Prabhupada hace una declaración muy dramática. Luego de decir que todos sus discípulos son líderes en la medida en que sigan puramente, suelta la siguiente condena: "Pero no quieres seguir". O sea, cuando Srila Prabhupada estaba hablando sobre el liderazgo espiritual no estaba dorándole la píldora a sus discípulos ni inflándolos con una charla motivacional. No. Luego de mencionar todo lo bonito sobre el líder sucesor, lanza la bomba: "Pero no quieres seguir".
Quieres ser el líder, quieres todos los privilegios y las trampas de una posición destacada. Pero no te das cuenta que aquí no se trata de privilegios, sino de un sacrificio total que no estás dispuesto a hacer. Quieres llegar al puesto de líder espiritual, "pero no quieres seguir", o por lo menos no quieres seguir con la intensidad y el abandono que indica Srila Prabhupada. Quieres ganarte una franquicia "espiritual" con el mínimo de atributos, con apenas lo indispensable para ser certificado por tus compinches igual de incompetentes.
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Y lo más revelador es que cuando sitios oficiales de Iskcon y sus líderes citan esta declaración, por lo general borran la sección: "Pero no quieres seguir". Eso mismo hace Paramadvaiti en su opus "En búsqueda de la pureza".
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Esto me recuerda lo que ciertos lectores de El Tambor me han señalado recientemente: Que la GBC autorizó este año a Manonath das, El Manotas, como guru de Iskcon. Si se ponen a buscar en la internet encontrarán toda la información, que incluye el nombramiento, las declaraciones mismas de El Manotas, y la emoción de sus seguidores al conocer la noticia.
¿Qué método se utilizó para determinar que El Manotas es un guru genuino dentro de la institución fundada por Srila Prabhupada? Primero fue el cabildeo por parte de El Manotas y sus padrinos. Y luego la GBC puso en acción un sistema llamado "No objection", que significa que si no existen objeciones en contra del potencial nombramiento, se procederá con él.
Aunque en principio un guru no lo es como resultado de una votación, podríamos decir que sí es necesario algún mecanismo para avalar a alguien calificado como tal dentro de una institución ya existente. Pero, ¿es el procedimiento de "No objection" es el mecanismo correcto?
Considerando el historial de Manonath, ¿será posible decir que cumple con las indicaciones dadas aquí por Srila Prabhupada? Sabemos que anduvo hasta hace poco de "perro" tras doncellas iskconianas. En el caso de la finca de Costa Rica lo vimos desobedeciendo la instrucción de Srila Prabhupada de no vender propiedades de proyectos existentes. Fuimos testigos de sus ataques políticos en contra de Ramanya das en Puerto Rico. Escuchamos denuncias de cómo utiliza bienes de la institución para su comodidad personal. Y en un análisis que hizo Yadu Prabhu sobre Manonath, pone al descubierto su defectuosa lógica y su naturaleza manipuladora.
-- ¿Demostró la GBC que Manonath lo sacrificó todo en aras del servicio a Srila Prabhupada? No.
-- Demostró la GBC que Manonath sigue el liderazgo de Srila Prabhupada de manera que se le pueda reconocer como sucesor suyo? No.
-- ¿Demostró la GBC que Manonath sigue puramente? No.
-- ¿Demostró la GBC que Manonath es un discípulo de primera clase? No.
-- ¿Demostró la GBC que Manonath está siguiendo a la perfección? No.
Lo único que hicieron fue seguir ese proceso de "No objection", y al no recibir ninguna objeción lo nombraron guru. Pero no piensen que si alguno de ustedes hubiera presentado una objeción hubiera sido tomada en cuenta. Seguramente hubiera sido descartada por provenir de alguien "envidioso", "con motivos egoístas", "que no conoce el deseo de Srila Prabhupada", etc.
12
Para reflexionar más sobre las palabras de Srila Prabhupada, reproduzco aquí una conversación suya del 22 de abril de 1977. Esto fue pocos meses antes de su partida de este mundo, y semanas antes de hacer el nombramiento de ritviks pero rehusarse a nombrar sucesores:
Prabhupada: La gente se quejó de [un GBC que quería presentarse como guru]. Puedes volverte guru, pero antes que nada debes estar calificado. Entonces puedes serlo... ¿De qué sirve producir un guru bribón?
Tamal Krishna: Bueno, me he estudiado a mí mismo y a todos tus discípulos, y es un hecho claro que todos somos almas condicionadas, y entonces no podemos ser gurus. Quizá algún día eso sea posible.... pero no ahora.
Prabhupada: Sí. Presentaré a algunos gurus. Diré quién es guru. No que "tú vuélvete acharya, tú estás autorizado."
[Esta declaración es muy importante. Srila Prabhupada dice "I shall produce some gurus", que no significa "produciré" sino "presentaré" o "daré a conocer". Vemos aquí entonces que apenas unos meses antes de dejar este mundo Srila Prabhupada se rehusó a nombrar gurus. Él no creía en nombrar gurus. En consecuencia avisó que se limitaría a señalar quienes eran gurus por méritos propios. Al final ni siquiera hizo esto, lo que nos indica que no vio a nadie con cualidades de guru.]
Prabhupada: Yo me retiro por completo. Pero el entrenamiento debe completarse.
[No quiero especular, pero en abril de 1977 seguramente Srila Prabhupada ya había sido presionado por discípulos suyos y por personas ajenas a la institución, para que definiera claramente quién iba a ser su sucesor o sucesores. Y por lo tanto dijo lo anterior, que no podía nombrar a nadie si no estaban sus discípulos bien entrenados.]
Tamal Krishna: Debe existir un proceso de purificación... No solo poner un sello.
Prabhupada: Podrás engañar, pero no será efectivo. Tan solo vean a nuestra Gaudiya Math. Todos querían ser guru. Un templo chico y "guru". ¿Qué tipo de guru?".
13
14
Lo único que hicieron fue seguir ese proceso de "No objection", y al no recibir ninguna objeción lo nombraron guru. Pero no piensen que si alguno de ustedes hubiera presentado una objeción hubiera sido tomada en cuenta. Seguramente hubiera sido descartada por provenir de alguien "envidioso", "con motivos egoístas", "que no conoce el deseo de Srila Prabhupada", etc.
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Para reflexionar más sobre las palabras de Srila Prabhupada, reproduzco aquí una conversación suya del 22 de abril de 1977. Esto fue pocos meses antes de su partida de este mundo, y semanas antes de hacer el nombramiento de ritviks pero rehusarse a nombrar sucesores:
Prabhupada: La gente se quejó de [un GBC que quería presentarse como guru]. Puedes volverte guru, pero antes que nada debes estar calificado. Entonces puedes serlo... ¿De qué sirve producir un guru bribón?
Tamal Krishna: Bueno, me he estudiado a mí mismo y a todos tus discípulos, y es un hecho claro que todos somos almas condicionadas, y entonces no podemos ser gurus. Quizá algún día eso sea posible.... pero no ahora.
Prabhupada: Sí. Presentaré a algunos gurus. Diré quién es guru. No que "tú vuélvete acharya, tú estás autorizado."
[Esta declaración es muy importante. Srila Prabhupada dice "I shall produce some gurus", que no significa "produciré" sino "presentaré" o "daré a conocer". Vemos aquí entonces que apenas unos meses antes de dejar este mundo Srila Prabhupada se rehusó a nombrar gurus. Él no creía en nombrar gurus. En consecuencia avisó que se limitaría a señalar quienes eran gurus por méritos propios. Al final ni siquiera hizo esto, lo que nos indica que no vio a nadie con cualidades de guru.]
Prabhupada: Yo me retiro por completo. Pero el entrenamiento debe completarse.
[No quiero especular, pero en abril de 1977 seguramente Srila Prabhupada ya había sido presionado por discípulos suyos y por personas ajenas a la institución, para que definiera claramente quién iba a ser su sucesor o sucesores. Y por lo tanto dijo lo anterior, que no podía nombrar a nadie si no estaban sus discípulos bien entrenados.]
Tamal Krishna: Debe existir un proceso de purificación... No solo poner un sello.
Prabhupada: Podrás engañar, pero no será efectivo. Tan solo vean a nuestra Gaudiya Math. Todos querían ser guru. Un templo chico y "guru". ¿Qué tipo de guru?".
13
Podemos ver la congruencia de Srila Prabhupada entre la conversación de agosto de 1971 y esta de abril de 1977. No ha cambiado en absoluto su visión de lo que debe ser un guru. Lo primero es que el guru debe estar perfectamente calificado, pues de nada sirve tener un guru bribón, un guru engañador. Y lo segundo es que no es posible nombrar gurus, y mucho menos por un proceso como el de "No objection". Srila Prabhupada dice "presentar" o "dar a conocer" a quien cumpla a cabalidad las condiciones que él puso.
14
La irresponsabilidad de la GBC al nombrar como guru a Manonath se extiende a todos los nombramientos que hace. Lo anterior provoca que la institución quede totalmente desacreditada por hacer una mofa de las declaraciones de Srila Prabhupada que estamos analizando aquí.
15
Y esta barbaridad no se limita a Iskcon. En Vrinda hemos visto una serie de aberraciones y payasadas impensables. Lo más nuevo es la idea de Paramadvaiti de crear innumerables gurus por designio suyo. Si las carencias del propio Paramadvaiti son tan evidentes, pueden ustedes imaginarse lo que ocurrirá cuando se ponga a fabricar gurus.
Un anuncio reciente de Vrinda hace la siguiente invitación:
"Queremos invitarlos a participar de un evento muy especial entre el 26 de Septiembre y el 02 de Octubre del presente año.
En esta ocasión se desarrollará un festival de una semana llamado "Seminario para la formación de futuros Maestros Espirituales", que culminará el día 01 de Octubre con la celebración del 58 aniversario de la aparición de Srila Guru Maharaj".
----------
(*) Cita original. "All my disciples will take the legacy. If you want, you can also take it. Sacrifice everything. I, one, may soon pass away. But they are hundreds, and this movement will increase. It is not that I give an order, 'Here is the next leader.' Anyone who follows the previous leadership is the leader.... All of my disciples are leaders, as much as they follow purely. If you want to follow, you can also lead. But you don't want to follow. Leader means one who is a first class disciple. Evam parampara praptam. One who is following is perfect."
15
Y esta barbaridad no se limita a Iskcon. En Vrinda hemos visto una serie de aberraciones y payasadas impensables. Lo más nuevo es la idea de Paramadvaiti de crear innumerables gurus por designio suyo. Si las carencias del propio Paramadvaiti son tan evidentes, pueden ustedes imaginarse lo que ocurrirá cuando se ponga a fabricar gurus.
Un anuncio reciente de Vrinda hace la siguiente invitación:
"Queremos invitarlos a participar de un evento muy especial entre el 26 de Septiembre y el 02 de Octubre del presente año.
En esta ocasión se desarrollará un festival de una semana llamado "Seminario para la formación de futuros Maestros Espirituales", que culminará el día 01 de Octubre con la celebración del 58 aniversario de la aparición de Srila Guru Maharaj".
----------
(*) Cita original. "All my disciples will take the legacy. If you want, you can also take it. Sacrifice everything. I, one, may soon pass away. But they are hundreds, and this movement will increase. It is not that I give an order, 'Here is the next leader.' Anyone who follows the previous leadership is the leader.... All of my disciples are leaders, as much as they follow purely. If you want to follow, you can also lead. But you don't want to follow. Leader means one who is a first class disciple. Evam parampara praptam. One who is following is perfect."
martes, abril 26, 2011
La Disyuntiva de la Sucesión
por Radha Krishna das
En toda organización vaisnava de nuestra tradición llega el momento de hacer un relevo en la dirección espiritual, a causa de que el Acharya regente deja este mundo material.
Eso ya lo vimos cuando Srila Prabhupada desapareció de nuestra vista, o con Srila Sridhara Swami, BV Puri Maharaja, BP Puri Maharaja, Govinda Maharaja, o más recientemente con Srila Narayana Maharaja. Y no olvidemos el mecanismo que entró en acción luego de la desaparición de Srila Bhkatisiddhanta Sarasvati Thakura.
¿Qué opciones de sucesión hay en estas organizaciones gaudiya vaisnavas?
1. El Fundador y Acharya
Este caso se da cuando alguien funda la institución y se vuelve su dirigente espiritual de facto. Esto ocurrió con Srila Bhaktisiddhanta y la Gaudiya Math.
Eso mismo pasó con las diversas Mathas que se fundaron luego de que él partiera --en medio de la diáspora ocasionada por los jaloneos de la sucesión en su misión. Diversos sannyasis abandonaron la Gaudiya Math, fundaron su propia organización y se volvieron su acharya. Eso hicieron Sridhara Maharaja, Bhakti Prajñana Kesava Maharaja, BP Puri Maharaja, BV Puri Maharaja, y muchos más.
Y es también el caso con el Iskcon que fundó Srila Prabhupada. Él se alejó de la Gaudiya Math fundada por su propio maestro, y no se incorporó a las nuevas organizaciones fundadas por hermanos espirituales suyos. Él vino a Occidente y fundó Iskcon.
2. El Acharya Sucesor
Esto ocurre cuando el acharya de una organización elige a un sucesor acharya en forma claramente articulada e incluso con un sello legal.
Este fue el caso cuando Srila Sridhara Maharaja dejó a Govinda Maharaja como sevaite acharya, sucesor, sin permitir ninguna duda al respecto. Lo puso por escrito y lo dio a conocer ante el mundo antes de irse.
Y esto se repitió cuando --a su vez-- Govinda Maharaja dejó en 2010 a Acharya Maharaja como acharya sucesor de la Sri Chaitanya Sarasvata Matha (aunque en este último caso él ha experimentado dificultades y cuestionamientos a su rol de acharya).
Eso también ocurrió en la Sri Gopinath Gaudiya Math de BP Puri Maharaj, quien dejó como acharya sucesor a BB Bhodayan Maharaja.
Y debemos señalar que en Iskcon, los 11 ritviks nombrados en 1977 trataron de presentarse después como acharyas sucesores elegidos por Srila Prabhupada. Aunque al principio su manipulación pareció funcionar, las aparatosas caídas que fueron sufriendo uno tras otro y el estudio serio de las instrucciones de Srila Prabhupada, permitieron demostrar que este nombramiento de 11 acharyas sucesores había sido un vil farsa.
3. No Sucesor Específico
En este caso, el acharya de la institución no deja a nadie como sucesor oficial, sino que da los parámetros para que dicha sucesión se desarrolle con el tiempo.
Este fue el caso en la Gaudiya Math original de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, en el Iskcon de tiempos de Srila Prabhupada, y más recientemente en la Sociedad Internacional de Bhakti-Yoga Puro (IPBYS, por sus siglas en inglés), de Srila Narayana Maharaja.
Es curioso que estas tres sociedades --las de más desarrollo y potencial de expansión en el momento de la partida de sus acharyas-- hayan sido las que no tuvieron nombramiento de acharya sucesor. Más bien lo que tuvieron fue un desafío, y con ese desafío se puso en la mesa el destino de cada institución.
¿Por qué?
¿Por qué estos tres acharyas no nombraron un acharya sucesor? La respuesta es variada.
Lo primero es que quizá dentro de sus grandes organizaciones no vieron a nadie a quién pudieran claramente señalar como acharya sucesor.
Queda la organización de Srila Narayana Maharaja. En el caso de ellos todavía no podemos hablar de éxito o fracaso, pues él partió hace apenas unos meses y esta nueva faceta de la institución se encuentra en etapa embrionaria.
Hay quienes hablan ya del IPBYS en términos de un replay del fracaso de Iskcon. Ven un potencial de ambiciones personales y planes que pasan por encima del servicio desinteresado. Incluso ya se escucha de algunas maniobras de sannyasis occidentales (¡genio y figura...!) enfocadas a "ganar territorio". No descarto esos peligros y tendremos que ver qué pasa.
Como signo esperanzador, me acaba de llegar un escrito de un discípulo de Narayana Maharaja, quien hace unas reflexiones sobre quién puede ser guru. Cabe señalar que hay una gran diferencia entre hacer "reflexiones" y elaborar "justificaciones". A veces alguien elabora un escrito para justificar sus deseos y ambiciones. Eso lo vimos en Iskcon. Luego de que Srila Prabhupada desapareció se escribieron muchos ensayos, tesis y propuestas --todos llenos de citas y referencias-- para sustentar el sistema degenerado que se implantó. Los escritos no eran para reflexionar, sopesar o consultar. Eran justificaciones para imponer, manipular y engañar.
Por otra parte, el escrito al que hago referencia realmente parece ser una reflexión sobre la dirección que podría tomar la IPBYS en cuanto a su sistema de sucesión. Y creo que ellos están tratando de evitar los errores de Iskcon, pues aquí los mencionan como una desviación descarada en la que ellos no quieren caer.
3. No Sucesor Específico
En este caso, el acharya de la institución no deja a nadie como sucesor oficial, sino que da los parámetros para que dicha sucesión se desarrolle con el tiempo.
Este fue el caso en la Gaudiya Math original de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, en el Iskcon de tiempos de Srila Prabhupada, y más recientemente en la Sociedad Internacional de Bhakti-Yoga Puro (IPBYS, por sus siglas en inglés), de Srila Narayana Maharaja.
Es curioso que estas tres sociedades --las de más desarrollo y potencial de expansión en el momento de la partida de sus acharyas-- hayan sido las que no tuvieron nombramiento de acharya sucesor. Más bien lo que tuvieron fue un desafío, y con ese desafío se puso en la mesa el destino de cada institución.
¿Por qué?
¿Por qué estos tres acharyas no nombraron un acharya sucesor? La respuesta es variada.
Lo primero es que quizá dentro de sus grandes organizaciones no vieron a nadie a quién pudieran claramente señalar como acharya sucesor.
En contraste, en un Math pequeño es muy fácil hacer el nombramiento: el círculo de seguidores en sí ya es pequeño, las actividades y alcance de la organización son cortos, y es difícil que el sucesor cometa muchos errores. Es más, una organización pequeña no podría armar y sustentar un sistema colegiado, pues la estructura necesaria rebasaría el tamaño real de la organización.
También puede ser que estos tres acharyas no vieron la necesidad de nombrar un sucesor, pues tanto la estructura existente como las enseñanzas del acharya fueron consideradas suficientes para que la organización marchara adelante, por lo menos durante algún tiempo. Ya si en el futuro en forma colegiada se viera que alguien se revela como acharya, se le puede instituir como tal en la organización.
Esto parece ser lo que Srila Bhaktisiddhanta y Srila Prabhupada prefirieron hacer, pues definitivamente no nombraron un sucesor o sucesores acharyas, e hicieron énfasis en que los lideres deberían trabajar juntos bajo la guía del acharya fundador.
También puede ser que estos tres acharyas no vieron la necesidad de nombrar un sucesor, pues tanto la estructura existente como las enseñanzas del acharya fueron consideradas suficientes para que la organización marchara adelante, por lo menos durante algún tiempo. Ya si en el futuro en forma colegiada se viera que alguien se revela como acharya, se le puede instituir como tal en la organización.
Esto parece ser lo que Srila Bhaktisiddhanta y Srila Prabhupada prefirieron hacer, pues definitivamente no nombraron un sucesor o sucesores acharyas, e hicieron énfasis en que los lideres deberían trabajar juntos bajo la guía del acharya fundador.
En el caso de Srila Prabhupada la pauta fue: "Su amor por mí quedará demostrado por la forma en que cooperen entre ustedes luego de mi desaparición. Que nuestros tratos estén basados en el amor y la confianza". Por su lado, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur señaló: "Que el propósito de todos nosotros sea uno, y sirvamos en forma cooperativa a Sri Hari bajo la guía de Sri Guru".
A todas luces, la Gaudiya Math e Iskcon fracasaron en este propósito. Ya se ha hablado mucho de eso aquí. La Gaudiya Math del futuro nunca se cristalizó, habiéndose fragmentado y estancado por riñas interinas. Iskcon se ha vuelto un emisor de franquicias "espirituales", cuyos dueños explotan de la manera más descarada y degradada. Y aunque en Iskcon se lleven a cabo actividades devocionales en medio de esto, no bastan para compensar las desviaciones y evitar su descalificación.
A todas luces, la Gaudiya Math e Iskcon fracasaron en este propósito. Ya se ha hablado mucho de eso aquí. La Gaudiya Math del futuro nunca se cristalizó, habiéndose fragmentado y estancado por riñas interinas. Iskcon se ha vuelto un emisor de franquicias "espirituales", cuyos dueños explotan de la manera más descarada y degradada. Y aunque en Iskcon se lleven a cabo actividades devocionales en medio de esto, no bastan para compensar las desviaciones y evitar su descalificación.
La IPBYS
Queda la organización de Srila Narayana Maharaja. En el caso de ellos todavía no podemos hablar de éxito o fracaso, pues él partió hace apenas unos meses y esta nueva faceta de la institución se encuentra en etapa embrionaria.
Hay quienes hablan ya del IPBYS en términos de un replay del fracaso de Iskcon. Ven un potencial de ambiciones personales y planes que pasan por encima del servicio desinteresado. Incluso ya se escucha de algunas maniobras de sannyasis occidentales (¡genio y figura...!) enfocadas a "ganar territorio". No descarto esos peligros y tendremos que ver qué pasa.
Me gustaría ser optimista al respecto, aunque sé que todo depende del comportamiento de los líderes de esa organización. Narayana Maharaja --como Srila Prabhupada y Srila Bhaktisiddhanta-- instituyó un sistema colegiado de prédica y organización. La IPBYS ha estado trabajando siguiendo esos parámetros. Sus líderes no se ven abiertamente divididos, todavía, peleándose abiertamente por espacios y seguidores; por lo menos así parece. A cuatro meses de la desaparición de Srila Prabhupada --para marzo de 1978-- Iskcon ya vivía una orgía de poder y arrogancia, cosa que se podría evitar en la IPBYS.
Como signo esperanzador, me acaba de llegar un escrito de un discípulo de Narayana Maharaja, quien hace unas reflexiones sobre quién puede ser guru. Cabe señalar que hay una gran diferencia entre hacer "reflexiones" y elaborar "justificaciones". A veces alguien elabora un escrito para justificar sus deseos y ambiciones. Eso lo vimos en Iskcon. Luego de que Srila Prabhupada desapareció se escribieron muchos ensayos, tesis y propuestas --todos llenos de citas y referencias-- para sustentar el sistema degenerado que se implantó. Los escritos no eran para reflexionar, sopesar o consultar. Eran justificaciones para imponer, manipular y engañar.
Por otra parte, el escrito al que hago referencia realmente parece ser una reflexión sobre la dirección que podría tomar la IPBYS en cuanto a su sistema de sucesión. Y creo que ellos están tratando de evitar los errores de Iskcon, pues aquí los mencionan como una desviación descarada en la que ellos no quieren caer.
Sin embargo, el escrito que vamos a presentar aquí podría ya ser una advertencia sobre una incipiente desviación que estuviera empezando a manifestarse. Solo el tiempo nos dirá la verdad.
En resumen, la diferencia que veo entre las reflexiones que leeremos aquí y las justificaciones que inventó Iskcon, son como lo que ocurre con un poste de luz: Unos lo usan para iluminarse, pero los borrachos lo usan para sostenerse.
Una aclaración
Como punto final, previo a la lectura del documento, aclaro que no incluí a Vrinda en ninguno de los tres casos de sucesión discipular. No considero que sean una rama vaisnava aceptable, y eso se irá notando cada vez más con el tiempo. Y para muestra un botón. En un reciente mensaje en el chat de Paramadvaiti encontramos el siguiente aviso:
"Mientras que la gira del segundo semestre de este año será un poco más corta, pues Srila Guru Maharaj tiene planificado estar dos semanas en Lima, Perú. el motivo de esto es que entre el 26 de Septiembre y el 02 de Octubre se realizara el festival de Vyasapuja 2011. El festival de este año se caracterizara por un encuentro muy especial porque durante toda la semana se desarrollara un Seminario abierto a toda la Familia Vrinda llamado Seminario de formación para los Futuros Maestros Espirituales." ¡Órale!
¿Quién puede convertirse
en un Maestro Espiritual?
Brajanath dasa
Publicado el 18 de Abril 2011.
Ante todo yo ofrezco mis innumerables dandavats pranams a mi muy adorable y misericordioso Maestro Espiritual, Param Pujyapada Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja, Srila Gurudeva.
Yo también ofrezco mis innumerables dandavats pranams a todos los sinceros devotos que lean mi presentación sobre el Gurú Tattva.
Especialmente quiero agradecer a Sripad Chitraketu Prabhu, un discípulo iniciado de Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada, y discípulo siksa de nuestro amado Gurudeva y bienqueriente de nuestros devotos. Él ha suministrado la redacción original de este artículo. Mis respetuosas dandavats pranams son para él.
Todas las Glorias a Sri Guru y Sri Gauranga y todas las Glorias al Supremamente Misericordioso Sri Nityananda Prabhu.
La pregunta es “¿Quién puede convertirse en un Maestro Espiritual?
Obviamente, no es ideal que un devoto neófito se convierta en maestro espiritual. Cualquiera con sentido común quisiera tener a un devoto puro como su maestro espiritual ¿Por qué? La repuesta es obvia, solo un maestro espiritual devoto puro puede dar una guía experta. La guía de un devoto neófito naturalmente será incompleta e insuficiente, debido a la visión imperfecta de ese neófito maestro espiritual.
Un neófito puede sentirse atraído a sus discípulas femeninas o puede ser confundido por consideraciones monetarias. Él puede tener insuficiente conocimiento de las escrituras o ser motivado por el falso prestigio, deseo por adoración. Aún los llamados devotos avanzados caen víctimas de estos obstáculos en la vida espiritual, que decir de los devotos neófitos.
Si un maestro espiritual neófito cae, él desacredita a su propio maestro espiritual, y en general en la Gaudiya Vaisnava Sampradaya, así como causar perdida de fe entre la masa general de devotos. Gradualmente los devotos se vuelven cínicos acerca de aceptar a un maestro espiritual y perderán la fe, inclusive en los grandes Acharyas.
Algunas personas argumentan que en la ausencia de un gran Acharya está bien, o necesario que los devotos neófitos tomen el papel de maestros espirituales. Pero, primero, debemos comprobar bien si hay devotos mayores que estén realmente calificados para aceptar la posición de maestros espirituales. Antes de que el devoto neófito acepte, él debe estar completamente convencido de que no está cometiendo la ofensa de maryada-vyatikrama, o de ser insolente en frente de personalidades superiores.
Ser un maestro espiritual no es un juego para que lo jueguen todos. No es algo de que ahora me toca a mí, “Ahora es mi turno.” Esta no es la mentalidad mediante la cual uno se convierte en maestro espiritual. Por el contrario, tal mentalidad competitiva lo lleva a uno a convertirse en un monstruo espiritual.
Existen numerosas referencias en las escrituras sobre la importancia de aceptar a un devoto puro como maestro espiritual, tales como las instrucciones de Kapiladeva sobre el servicio devocional, Srimad Bhagavatam, Canto 3, Cap. 28, en donde Sri Kapiladeva Instruye a Su madre Devahuti.
El Señor Kapiladeva dice:
“Uno debe ejecutar sus deberes prescritos a la mejor de sus habilidades y evitar deberes que no le sean adjudicados. Uno debe estar satisfecho con lo que logre por la gracia del Señor y uno debe adorar los pies de loto del maestro espiritual.”
En el significado Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada escribe:
“En este verso hay muchas palabras importantes que pueden ser elaboradamente explicadas, pero nosotros discutiremos brevemente los importantes aspectos de cada una. La declaración final es atmavic-caranarcanam. Atma-vit significa un alma autorrealizada o maestro espiritual fidedigno. A menos que uno sea autorrealizado y conozca cuál es su relación con la Superalma, él no podrá ser un maestro espiritual fidedigno. Aquí se recomienda que uno debe buscar un maestro espiritual fidedigno y rendirse a él (arcanam), pues por inquirir de él y por adorarlo a él uno puede aprender actividades espirituales.”
Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada dice muy claro aquí que uno no puede ser un maestro espiritual sin ser autorrealizado y sin conocer nuestra relación con la Superalma. Estas en realidad son cualificaciones muy elevadas, pero Srila Vishvanatha Chakravarti Thakur da aún más elevadas cualificaciones para el maestro espiritual en el Gurvastakam, el cual cantamos todos los días. De acuerdo al Gurvastakam, el maestro espiritual es muy experto en asistir a las sirvientas confidenciales de Srimati Radhika.
Un maestro espiritual neófito obviamente no puede declarar que posee esas cualificaciones. Imaginar que oraciones como las del Gurvastakam o del Sri-gurú-carana-padma, que son cantadas en el gurú-puja, puedan también ser dirigidas a un devoto neófito es un gran error. Está claro que ese maestro espiritual neófito no puede ser comparado en un nivel similar al de un genuino, fidedigno atma-vits.
El Bhagavad-gita también es claro respecto a las cualificaciones del maestro espiritual; ‘él debe haber visto la verdad’. El Señor Krsna Mismo no recomienda que inquiramos de, o que nos rindamos a nadie con menores cualificaciones que esa:
tad viddhi pranipatena pariprasnena sevaya upadeksyanti te jnanam jnaninas tattva-darsinah (Bg. 4.34)
De nuevo en las escrituras, el Señor Krsna Mismo declara que
acaryam mam vijaniyan nava-manyeta karhicit
Uno no debe tratar al maestro espiritual como un ser ordinario pues él es el sustituto de la Suprema Personalidad de Dios (Bhag. 11.17.27). Uno debe tratar al maestro espiritual como la Suprema Personalidad de Dios y nunca ser envidioso de él, ni considerarlo a él como un ordinario ser humano.
Por el contrario, un ser humano ordinario no debe imitar a un fidedigno maestro espiritual pues eso sería un simple engaño. Si un maestro espiritual no puede guiar a sus discípulos a liberarse de las actividades pecaminosas, él se convierte en responsable de sus actividades pecaminosas. Estas sutiles leyes de la naturaleza deben ser consideradas por aquellos que quieren animar a devotos neófitos a que se conviertan en maestros espirituales. Sugerir que personas neófitas se conviertan en maestros espirituales es un grave error, para dirigir cualquier sociedad espiritual.
El maestro espiritual es el representante de Sri Narayana, la Suprema Personalidad de Dios. ¿Podría un representante de Dios ser escogido por un grupo mundano formado por individuos especuladores que no son autorrealizados? La repuesta a eso es “NO” El representante de Sri Narayana es escogido por Sri Narayana Mismo. Así es como debe ser, y ninguna cantidad de discusiones mundanas podrá cambiar eso. Dios escoge a Su representante e imaginar que el representante de Dios pueda ser escogido por un grupo mundano es contrario a la Fe Pura.
Tengo entendido, o así me han hecho creer, que actualmente algunas personas mantienen que, un sello de aprobación, no es en realidad un sello de autorización pero algo como que “no tenemos objeción”; o en otras palabras “tómelo a su propio riesgo.”
Tal posición no sólo es irresponsable, pero también relativista. O en otras palabras, Si decimos que el maestro espiritual es un ser humano ordinario, no podemos garantizar que usted no será engañado.
Entonces, podríamos pregunta, ¿Cuál es el valor de nuestro sello de aprobación? Y, ¿Cuál ha sido el porcentaje en la historia de éxito de aquellos que han sido aprobados por otras asociaciones espirituales? Si su maestro espiritual se roba su dinero o se involucra en disfrute material, ¿Será usted capaz de regresar a la Dirección de la Sociedad Espiritual para corregirlo? No, pues ellos convenientemente habrán evitado tener cualquier responsabilidad.
Este tipo de ‘lotería de gurú’ es una burla a la divina Gaudiya Vaisnava Sampradaya que consiste de grandes e inimitables personalidades como los Six Goswamis, Srila Visvanatha Cakravarti Thakur, Srila Narottama dasa Thakura, Srila Baladeva Vidyabhusana, Srila Bhaktivinoda Thakura, Srila Gaura Kishore Das Babaji Maharaja, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Thakur Prabhupada, Srila Bhakti Prajnana Kesava Maharaja, Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada, Srila Bhaktivedanta Trivikrama Gosvami Maharaja, Srila Bhaktivedanta Vamana Gosvami Maharaja and Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja, la sola mención de estos nombres purifica nuestra existencia.
Yo voy a mantenerlo breve pero existen suficientes evidencias en las escrituras para descartar ese punto de que ‘no tenemos objeción’ el cual es evasivo y no poco claro. Este tipo de declaración indica que no tiene fundamento. Nuestros Acaryas muchas veces dejaron claro que los maestros espirituales de institutos, que se convierten en maestros espirituales sólo sobre las bases de convenciones, como Sukracarya, deben ser rechazados a favor de una alma genuina autorrealizada.
Si alguien se encuentra en la desafortunada posición de haber sido aprobado sin poseer las requeridas cualificaciones, mi consejo es el siguiente: no traten de engañar a sus estudiantes sobre que son lo que no son, y refiéranlos a la experta guía e instrucción de aquellos que están auténticamente cualificados. De otra manera su destino definitivamente será caer al piso, lo cual sería la misericordia suprema de Krsna sobre ustedes, pues el piso es el mejor lugar para estar.
Para todos aquellos ‘futuros-gurús’, por favor recuerden e internalice la siguiente recomendación de las escrituras:
gurur na sa syat sva-jano na sa syat
pita na sa syaj janani na sa syat
daivam na tat syan na patis ca sa syan
na mocayed yah samupeta-mrtyum
Alguien que no pueda liberar a sus dependientes del camino de repetidos nacimientos y muertes nunca deberá convertirse en un maestro espiritual… (Bhag. 5.5.18)
Caitanya Caritamrta Adilila 7.115 En conexión con esto el Padma Purana declara, arcye visnau sila-dhir gurusu nara-matir vaisnave jati-buddhih: “Alguien que considere al arca-murti, la adorable Deidad del Señor Visnu, de ser de piedra, AL MAESTRO ESPIRITUAL COMO A UN SER ORDINARIO, y al Vaisnava como perteneciente a una casta o creencia en particular, está poseído de una INTELIGENCIA INFERNAL.” Alguien que siga esas conclusiones está perdido.
Mi intención es compartir con ustedes la preocupación de muchos devotos. Sripad Chitraketu prabhu amablemente me ha brindado su ayuda. Si, después de leer este contenido usted siente que hay algún beneficio para su vida espiritual, todos los créditos son para él y para nuestros Guardianes Espirituales. Si alguno se siente ofendido, yo sinceramente pido perdón por ello y asumo toda la culpa.
Aspirando por el seva de Sri Guru y Vaisnavas
Brajanath dasa
Como punto final, previo a la lectura del documento, aclaro que no incluí a Vrinda en ninguno de los tres casos de sucesión discipular. No considero que sean una rama vaisnava aceptable, y eso se irá notando cada vez más con el tiempo. Y para muestra un botón. En un reciente mensaje en el chat de Paramadvaiti encontramos el siguiente aviso:
"Mientras que la gira del segundo semestre de este año será un poco más corta, pues Srila Guru Maharaj tiene planificado estar dos semanas en Lima, Perú. el motivo de esto es que entre el 26 de Septiembre y el 02 de Octubre se realizara el festival de Vyasapuja 2011. El festival de este año se caracterizara por un encuentro muy especial porque durante toda la semana se desarrollara un Seminario abierto a toda la Familia Vrinda llamado Seminario de formación para los Futuros Maestros Espirituales." ¡Órale!
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¿Quién puede convertirse
en un Maestro Espiritual?
Brajanath dasa
Publicado el 18 de Abril 2011.
Ante todo yo ofrezco mis innumerables dandavats pranams a mi muy adorable y misericordioso Maestro Espiritual, Param Pujyapada Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja, Srila Gurudeva.
Yo también ofrezco mis innumerables dandavats pranams a todos los sinceros devotos que lean mi presentación sobre el Gurú Tattva.
Especialmente quiero agradecer a Sripad Chitraketu Prabhu, un discípulo iniciado de Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada, y discípulo siksa de nuestro amado Gurudeva y bienqueriente de nuestros devotos. Él ha suministrado la redacción original de este artículo. Mis respetuosas dandavats pranams son para él.
Todas las Glorias a Sri Guru y Sri Gauranga y todas las Glorias al Supremamente Misericordioso Sri Nityananda Prabhu.
La pregunta es “¿Quién puede convertirse en un Maestro Espiritual?
Obviamente, no es ideal que un devoto neófito se convierta en maestro espiritual. Cualquiera con sentido común quisiera tener a un devoto puro como su maestro espiritual ¿Por qué? La repuesta es obvia, solo un maestro espiritual devoto puro puede dar una guía experta. La guía de un devoto neófito naturalmente será incompleta e insuficiente, debido a la visión imperfecta de ese neófito maestro espiritual.
Un neófito puede sentirse atraído a sus discípulas femeninas o puede ser confundido por consideraciones monetarias. Él puede tener insuficiente conocimiento de las escrituras o ser motivado por el falso prestigio, deseo por adoración. Aún los llamados devotos avanzados caen víctimas de estos obstáculos en la vida espiritual, que decir de los devotos neófitos.
Si un maestro espiritual neófito cae, él desacredita a su propio maestro espiritual, y en general en la Gaudiya Vaisnava Sampradaya, así como causar perdida de fe entre la masa general de devotos. Gradualmente los devotos se vuelven cínicos acerca de aceptar a un maestro espiritual y perderán la fe, inclusive en los grandes Acharyas.
Algunas personas argumentan que en la ausencia de un gran Acharya está bien, o necesario que los devotos neófitos tomen el papel de maestros espirituales. Pero, primero, debemos comprobar bien si hay devotos mayores que estén realmente calificados para aceptar la posición de maestros espirituales. Antes de que el devoto neófito acepte, él debe estar completamente convencido de que no está cometiendo la ofensa de maryada-vyatikrama, o de ser insolente en frente de personalidades superiores.
Ser un maestro espiritual no es un juego para que lo jueguen todos. No es algo de que ahora me toca a mí, “Ahora es mi turno.” Esta no es la mentalidad mediante la cual uno se convierte en maestro espiritual. Por el contrario, tal mentalidad competitiva lo lleva a uno a convertirse en un monstruo espiritual.
Existen numerosas referencias en las escrituras sobre la importancia de aceptar a un devoto puro como maestro espiritual, tales como las instrucciones de Kapiladeva sobre el servicio devocional, Srimad Bhagavatam, Canto 3, Cap. 28, en donde Sri Kapiladeva Instruye a Su madre Devahuti.
El Señor Kapiladeva dice:
“Uno debe ejecutar sus deberes prescritos a la mejor de sus habilidades y evitar deberes que no le sean adjudicados. Uno debe estar satisfecho con lo que logre por la gracia del Señor y uno debe adorar los pies de loto del maestro espiritual.”
En el significado Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada escribe:
“En este verso hay muchas palabras importantes que pueden ser elaboradamente explicadas, pero nosotros discutiremos brevemente los importantes aspectos de cada una. La declaración final es atmavic-caranarcanam. Atma-vit significa un alma autorrealizada o maestro espiritual fidedigno. A menos que uno sea autorrealizado y conozca cuál es su relación con la Superalma, él no podrá ser un maestro espiritual fidedigno. Aquí se recomienda que uno debe buscar un maestro espiritual fidedigno y rendirse a él (arcanam), pues por inquirir de él y por adorarlo a él uno puede aprender actividades espirituales.”
Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada dice muy claro aquí que uno no puede ser un maestro espiritual sin ser autorrealizado y sin conocer nuestra relación con la Superalma. Estas en realidad son cualificaciones muy elevadas, pero Srila Vishvanatha Chakravarti Thakur da aún más elevadas cualificaciones para el maestro espiritual en el Gurvastakam, el cual cantamos todos los días. De acuerdo al Gurvastakam, el maestro espiritual es muy experto en asistir a las sirvientas confidenciales de Srimati Radhika.
Un maestro espiritual neófito obviamente no puede declarar que posee esas cualificaciones. Imaginar que oraciones como las del Gurvastakam o del Sri-gurú-carana-padma, que son cantadas en el gurú-puja, puedan también ser dirigidas a un devoto neófito es un gran error. Está claro que ese maestro espiritual neófito no puede ser comparado en un nivel similar al de un genuino, fidedigno atma-vits.
El Bhagavad-gita también es claro respecto a las cualificaciones del maestro espiritual; ‘él debe haber visto la verdad’. El Señor Krsna Mismo no recomienda que inquiramos de, o que nos rindamos a nadie con menores cualificaciones que esa:
tad viddhi pranipatena pariprasnena sevaya upadeksyanti te jnanam jnaninas tattva-darsinah (Bg. 4.34)
De nuevo en las escrituras, el Señor Krsna Mismo declara que
acaryam mam vijaniyan nava-manyeta karhicit
Uno no debe tratar al maestro espiritual como un ser ordinario pues él es el sustituto de la Suprema Personalidad de Dios (Bhag. 11.17.27). Uno debe tratar al maestro espiritual como la Suprema Personalidad de Dios y nunca ser envidioso de él, ni considerarlo a él como un ordinario ser humano.
Por el contrario, un ser humano ordinario no debe imitar a un fidedigno maestro espiritual pues eso sería un simple engaño. Si un maestro espiritual no puede guiar a sus discípulos a liberarse de las actividades pecaminosas, él se convierte en responsable de sus actividades pecaminosas. Estas sutiles leyes de la naturaleza deben ser consideradas por aquellos que quieren animar a devotos neófitos a que se conviertan en maestros espirituales. Sugerir que personas neófitas se conviertan en maestros espirituales es un grave error, para dirigir cualquier sociedad espiritual.
El maestro espiritual es el representante de Sri Narayana, la Suprema Personalidad de Dios. ¿Podría un representante de Dios ser escogido por un grupo mundano formado por individuos especuladores que no son autorrealizados? La repuesta a eso es “NO” El representante de Sri Narayana es escogido por Sri Narayana Mismo. Así es como debe ser, y ninguna cantidad de discusiones mundanas podrá cambiar eso. Dios escoge a Su representante e imaginar que el representante de Dios pueda ser escogido por un grupo mundano es contrario a la Fe Pura.
Tengo entendido, o así me han hecho creer, que actualmente algunas personas mantienen que, un sello de aprobación, no es en realidad un sello de autorización pero algo como que “no tenemos objeción”; o en otras palabras “tómelo a su propio riesgo.”
Tal posición no sólo es irresponsable, pero también relativista. O en otras palabras, Si decimos que el maestro espiritual es un ser humano ordinario, no podemos garantizar que usted no será engañado.
Entonces, podríamos pregunta, ¿Cuál es el valor de nuestro sello de aprobación? Y, ¿Cuál ha sido el porcentaje en la historia de éxito de aquellos que han sido aprobados por otras asociaciones espirituales? Si su maestro espiritual se roba su dinero o se involucra en disfrute material, ¿Será usted capaz de regresar a la Dirección de la Sociedad Espiritual para corregirlo? No, pues ellos convenientemente habrán evitado tener cualquier responsabilidad.
Este tipo de ‘lotería de gurú’ es una burla a la divina Gaudiya Vaisnava Sampradaya que consiste de grandes e inimitables personalidades como los Six Goswamis, Srila Visvanatha Cakravarti Thakur, Srila Narottama dasa Thakura, Srila Baladeva Vidyabhusana, Srila Bhaktivinoda Thakura, Srila Gaura Kishore Das Babaji Maharaja, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Thakur Prabhupada, Srila Bhakti Prajnana Kesava Maharaja, Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada, Srila Bhaktivedanta Trivikrama Gosvami Maharaja, Srila Bhaktivedanta Vamana Gosvami Maharaja and Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja, la sola mención de estos nombres purifica nuestra existencia.
Yo voy a mantenerlo breve pero existen suficientes evidencias en las escrituras para descartar ese punto de que ‘no tenemos objeción’ el cual es evasivo y no poco claro. Este tipo de declaración indica que no tiene fundamento. Nuestros Acaryas muchas veces dejaron claro que los maestros espirituales de institutos, que se convierten en maestros espirituales sólo sobre las bases de convenciones, como Sukracarya, deben ser rechazados a favor de una alma genuina autorrealizada.
Si alguien se encuentra en la desafortunada posición de haber sido aprobado sin poseer las requeridas cualificaciones, mi consejo es el siguiente: no traten de engañar a sus estudiantes sobre que son lo que no son, y refiéranlos a la experta guía e instrucción de aquellos que están auténticamente cualificados. De otra manera su destino definitivamente será caer al piso, lo cual sería la misericordia suprema de Krsna sobre ustedes, pues el piso es el mejor lugar para estar.
Para todos aquellos ‘futuros-gurús’, por favor recuerden e internalice la siguiente recomendación de las escrituras:
gurur na sa syat sva-jano na sa syat
pita na sa syaj janani na sa syat
daivam na tat syan na patis ca sa syan
na mocayed yah samupeta-mrtyum
Alguien que no pueda liberar a sus dependientes del camino de repetidos nacimientos y muertes nunca deberá convertirse en un maestro espiritual… (Bhag. 5.5.18)
Caitanya Caritamrta Adilila 7.115 En conexión con esto el Padma Purana declara, arcye visnau sila-dhir gurusu nara-matir vaisnave jati-buddhih: “Alguien que considere al arca-murti, la adorable Deidad del Señor Visnu, de ser de piedra, AL MAESTRO ESPIRITUAL COMO A UN SER ORDINARIO, y al Vaisnava como perteneciente a una casta o creencia en particular, está poseído de una INTELIGENCIA INFERNAL.” Alguien que siga esas conclusiones está perdido.
Mi intención es compartir con ustedes la preocupación de muchos devotos. Sripad Chitraketu prabhu amablemente me ha brindado su ayuda. Si, después de leer este contenido usted siente que hay algún beneficio para su vida espiritual, todos los créditos son para él y para nuestros Guardianes Espirituales. Si alguno se siente ofendido, yo sinceramente pido perdón por ello y asumo toda la culpa.
Aspirando por el seva de Sri Guru y Vaisnavas
Brajanath dasa
domingo, diciembre 28, 2008
Iniciaciones en el Futuro
(Ese es precisamente el tema que un comité del GBC quería tratar con Srila Prabhupada aquel 28 de mayo de 1977 en Vrndavana. ¿Cómo deberían ser las iniciaciones una vez que Srila Prabhupada dejara este mundo? Vamos a presentar la conversación, y luego hay unas notas mías.
El GBC había tenido una reunión el día anterior, preocupados ante el deterioro de la salud de Srila Prabhupada. Al final habían elaborado una lista de preguntas para hacerle. Éstas eran sobre la permanencia y remoción de miembros del GBC, el manejo de los fondos en diversas cuentas bancarias, la administración del BBT, sus instrucciones sobre nuevas traducciones de libros, y por supuesto el tema de las iniciaciones.)
Satsvarupa: Ahora, nuestra siguiente pregunta es sobre las iniciaciones en el futuro, particularmente cuando ya no estés con nosotros. Queremos saber cómo se conducirán las primeras y segundas iniciaciones.
Srila Prabhupada: Sí. Recomendaré a algunos de ustedes. Después de que se resuelva esto, recomendaré a algunos de ustedes para que actúen como acharyas oficiantes.
Tamal Krsna: ¿Es lo que se llama rtvik-acharya?
Srila Prabhupada: Rtvik, sí.
Satsvarupa: Entonces, ¿qué relación hay entre la persona que da la iniciación y la ..?
Srila Prabhupada: Él es guru. Él es guru.
Satsvarupa: Pero lo hace en nombre tuyo.
Srila Prabhupada: Sí. Es una formalidad. Porque en mi presencia uno no debe volverse guru, así en mi nombre, por orden mía... Amara ajñaya guru haña [Cc. Madhya 7.128]. Sé un guru real, pero por orden mía.
Satsvarupa: Entonces, también se les puede considerar tus discípulos.
Srila Prabhupada: Sí. Son discípulos. ¿Por qué considerar? ¿Cómo?
Tamal Krsna: No, él está preguntando que estos rtvik-acharyas, están oficiando, dando diksa. Su... La gente a la que le dan diksa, ¿de quién son discípulos?
Srila Prabhupada: Son discípulos de él.
Tamal Krsna: Son discípulos de él.
Srila Prabhupada: Quien está iniciando. Él es nieto espiritual.
Satsvarupa: Sí.
Tamal Krsna: Queda claro.
Satsvarupa: Ahora, tenemos una pregunta relacio...
Srila Prabhupada: Cuando yo ordeno: "Vuélvete guru", él se vuelve un guru regular. Eso es todo. Se vuelve discípulo de mi discípulo. Eso es.
(Luego ocurre algo muy interesante. La conversación cambia de tema, pero minutos después Srila Prabhupada regresa brevemente al tema de la selección de gurus.)
Srila Prabhupada: Y Caitanya Mahaprabhu dice: Amara ajñaya guru haña [Cc. Madhya 7.128]. El que entiende la orden de Caitanya Mahaprabhu, se puede volver guru. O el que entiende la orden de su guru, el mismo parampara, puede volverse guru. Y por lo tanto yo seleccionaré a algunos de ustedes.
NOTAS DE RK
1. El tema es tratado muy brevemente. Srila Prabhupada interviene en la conversación nueve veces en total, en algunos casos diciendo apenas dos palabras.
2. Algunos versados que analizaron la cinta dicen que está alterada pues presenta cortes y la secuencia lógica se altera. Esto, en un posible fallido intento por promover la idea de gurus y acharyas. Aunque lo anterior no impide entender los puntos claves que Srila Prabhupada quiere transmitir.
3. Satsvarupa va al grano y le pregunta qué va a suceder con las iniciaciones luego de que él deje este mundo.
4. Srila Prabhupada dice que "después de que se resuelva esto" hará unas recomendaciones, lo que puede referirse a cualquiera de los otros temas que estaban tratando durante esa conversación.
5. Srila Prabhupada dice que recomendará a algunos para que actúen como rtviks. Esa es su respuesta específica a la pregunta específica de Satvarupa sobre cómo se conducirán las iniciaciones luego de que él deje este mundo. Los GBCs esperaban que Srila Prabhupada nombrara gurus o acharyas sucesores, pero él incorpora el concepto de rtvik de manera inesperada.
¿Significa esto que Srila Prabhuapada estaba aquí fundando un sistema permanente de rtviks para encargarse de las iniciaciones en la institución? No estoy indicando eso ni estoy seguro de ello —pero hay que entender lo que Srila Prabhupada dijo al respecto para también poder entender todo lo demás que dijo y lo que no dijo.
6. Durante la converación se puede notar que mientras Satsvarupa habla de una cosa Srila Prabhupada está hablando de otra. Cuando Srila Prabhupada menciona algo en un contexto, Satsvarupa lo entiende y lo acomoda en otro contexto, incluso interrumpiendo a Srila Prabhupada para dejar constancia de cómo entiende las cosas. Esto, por supuesto, sólo provoca confusiones explotadas posteriormente para interpretar a gusto esta conversación.
Lo mismo ocurre con las intervenciones de Tamal Krsna. Un ejemplo es cuando aclara algo que Satsvarupa dijo y le señala a Srila Prabhupada que: "...él está preguntando que estos rtvik-acharyas, están oficiando, dando diksa. Su... La gente a la que le dan diksa...". El error allí es que los rtvik-acharyas no dan diksa y sólo ofician en nombre del guru. Pero las palabras de Tamal Krsna pueden hacerle creer a Srila Prabhupada que le están preguntado sobre diksas y no sobre rtviks. Aparte, diksa se refiere no sólo a la iniciación sino específicamente a la segunda iniciación, por lo que la intervención de Tamal Krsna aquí tiende a generar más confusión, pues recordemos que en la conversación del 7 de julio Srila Prabhupada hace una diferencia entre la primera y segunda iniciación.
7. Srila Prabhupada menciona el futuro nombramiento de algunos rtviks, pero que no serán gurus porque no lo pueden ser mientras su propio maestro viva. O sea, todavía no aborda el punto de qué hacer luego de que él parta de este mundo. Probablemente empieza a dar respuesta a la pregunta de Satsvarupa pero yendo por pasos.
Y el primer paso es nombrar unos rtviks. Esto —por supuesto— no significa que esos mismos rtviks iban luego a convertirse en gurus, ni mucho menos en supuestos acharyas, ni tampoco es una indicación de cuántos, cuándo y en qué condiciones podrían ser a futuro representantes del parampara dentro del movimiento que él había fundado.
8. Luego viene el punto más importante de toda la conversación. Srila Prabhupada indica que uno se convierte en un guru real sólo por orden específica de su propio guru. Aquí él esta tratando de señalar la diferencia entre un rtvik y un guru auténtico. Él está nombrando rtviks, pero que quede clara la diferencia entre éstos y un guru de verdad.
La importancia de lo anterior queda todavía más en evidencia cuando Satsvarupa interviene luego para dar por concluido el tema: "Ahora, tenemos una pregunta relacio..." Pero Srila Prabhupada lo interrumpe para recalcar lo antes dicho: Uno se puede volver guru sólo si Srila Prabhupada le ordena directamente: "Vuélvete guru".
Y luego esto queda confirmado todavía más en la sentencia final. Habían cambiado de tema a otros y ya los habían ventilado, y entonces Srila Prabhupada regresa a ese mismo punto: Podrá ser guru quien entienda la orden de Caitanya Mahaprabhu y del maestro espiritual de volverse guru.
Entonces Srila Prabhupada dice que "seleccionará" a algunos. Les ordenará que se vuelvan gurus, y quienes de entre ellos lo entiendan —o sea, estén dispuestos a asumir el compromiso y desarrollar las cualidades de guru— podrán serlo.
9. Srila Prabhupada había explicado con más detalle el sentido de lo anterior durante una clase dada allí mismo el 7 de abril de 1976:
"No es el papel del guru explotar al sisya. Su papel es cómo salvar. Así, ¿quién puede salvar? ¿Quién es realmente guru en el sistema parampara? Evam parampara-praptam imam rajarsayo viduh. Lo mismo. Nuestra autoridad para volvernos guru debe venir de Sri Caitanya Mahaprabhu. Desde hace quinientos años Su orden es que amara ajnaya guru hana: 'No puedes repentinamente volverte guru. Debes recibir la orden de Mí'. Él es jagad-guru. Caitanya Mahaprabhu le dice a todos ustedes que se vuelvan gurus y salven. Debido a que hay innumerables almas caídas en esta era —mandah sumanda-matayo manda-bhagya hy upadrutah— necesitamos cientos y miles de gurus. Pero no de engañadores. Ahora se requieren cientos y miles de gurus. Pero, ¿quién se volverá guru? El mandato de Caitanya Mahaprabhu es que amara ajnaya: 'Por orden Mía te vuelves guru. No seas guru repentinamente. Vuélvete guru por orden Mía'".
10. Poco antes del fin de la breve conversación. Srila Prabhupada dice: "Quien está iniciando. Él es nieto espiritual". Este señalamiento es un enigma pues quien da la iniciación se convierte en padre, mas no en nieto espiritual. Sin embargo, se puede entender si consideramos la forma de hablar de Srila Prabhupada.
"Quien está iniciando", significa "de quien está iniciando". Esto es porque él había dicho inmediatamente antes "Son discipulos de él". ¿Discípulos de quién?, pues de "quien está iniciando". Y lo confirma señalando que dicha persona es nieta espiritual suya (de Srila Prabhupada), pues Satsvarupa había dicho locuazmente "...también se les puede considerar tus discípulos", lo que él desmiente aclarando que el iniciado es su nieto espiritual.
En otra declaración enigmática Srila Prabhupada dice: "...él se vuelve un guru regular. Eso es todo. Se vuelve discípulo de mi discípulo". Si alguien se vuelve guru, no se vuelve discípulo de otro discípulo de Srila Prabhupada. Entonces, su significado es que si alguien se vuelve guru, el discípulo que tenga se vuelve "discípulo de mi discípulo".
11. CONCLUSIÓN: Srila Prabhupada dice en esta conversación que va a nombrar algunos rtviks, y en forma independiente señala que puede ordenarle a alguien volverse guru. Srila Prabhuapda procedió en julio a nombrar rtvik-gurus, pero nunca le dio luego a nadie la orden específica de volverse guru. La orden que anunciaba aquí nunca fue emitida. Estaba en posibilidad de hacerlo —pues las oportunidades estuvieron alli— pero no lo hizo. Ocurrió como cuando estaba falleciendo su propio maestro espiritual y Srila Prabhuapda relata: "Si Guru Maharaja hubiera podido ver que alguien estaba calificado entonces para ser acharya lo hubiera mencionado. Porque la noche antes de su fallecimiento habló de tantas cosas pero nunca mencionó un acharya". (Carta a Rupanuga dasa, 1974)
El GBC había tenido una reunión el día anterior, preocupados ante el deterioro de la salud de Srila Prabhupada. Al final habían elaborado una lista de preguntas para hacerle. Éstas eran sobre la permanencia y remoción de miembros del GBC, el manejo de los fondos en diversas cuentas bancarias, la administración del BBT, sus instrucciones sobre nuevas traducciones de libros, y por supuesto el tema de las iniciaciones.)
Satsvarupa: Ahora, nuestra siguiente pregunta es sobre las iniciaciones en el futuro, particularmente cuando ya no estés con nosotros. Queremos saber cómo se conducirán las primeras y segundas iniciaciones.
Srila Prabhupada: Sí. Recomendaré a algunos de ustedes. Después de que se resuelva esto, recomendaré a algunos de ustedes para que actúen como acharyas oficiantes.
Tamal Krsna: ¿Es lo que se llama rtvik-acharya?
Srila Prabhupada: Rtvik, sí.
Satsvarupa: Entonces, ¿qué relación hay entre la persona que da la iniciación y la ..?
Srila Prabhupada: Él es guru. Él es guru.
Satsvarupa: Pero lo hace en nombre tuyo.
Srila Prabhupada: Sí. Es una formalidad. Porque en mi presencia uno no debe volverse guru, así en mi nombre, por orden mía... Amara ajñaya guru haña [Cc. Madhya 7.128]. Sé un guru real, pero por orden mía.
Satsvarupa: Entonces, también se les puede considerar tus discípulos.
Srila Prabhupada: Sí. Son discípulos. ¿Por qué considerar? ¿Cómo?
Tamal Krsna: No, él está preguntando que estos rtvik-acharyas, están oficiando, dando diksa. Su... La gente a la que le dan diksa, ¿de quién son discípulos?
Srila Prabhupada: Son discípulos de él.
Tamal Krsna: Son discípulos de él.
Srila Prabhupada: Quien está iniciando. Él es nieto espiritual.
Satsvarupa: Sí.
Tamal Krsna: Queda claro.
Satsvarupa: Ahora, tenemos una pregunta relacio...
Srila Prabhupada: Cuando yo ordeno: "Vuélvete guru", él se vuelve un guru regular. Eso es todo. Se vuelve discípulo de mi discípulo. Eso es.
(Luego ocurre algo muy interesante. La conversación cambia de tema, pero minutos después Srila Prabhupada regresa brevemente al tema de la selección de gurus.)
Srila Prabhupada: Y Caitanya Mahaprabhu dice: Amara ajñaya guru haña [Cc. Madhya 7.128]. El que entiende la orden de Caitanya Mahaprabhu, se puede volver guru. O el que entiende la orden de su guru, el mismo parampara, puede volverse guru. Y por lo tanto yo seleccionaré a algunos de ustedes.
NOTAS DE RK
1. El tema es tratado muy brevemente. Srila Prabhupada interviene en la conversación nueve veces en total, en algunos casos diciendo apenas dos palabras.
2. Algunos versados que analizaron la cinta dicen que está alterada pues presenta cortes y la secuencia lógica se altera. Esto, en un posible fallido intento por promover la idea de gurus y acharyas. Aunque lo anterior no impide entender los puntos claves que Srila Prabhupada quiere transmitir.
3. Satsvarupa va al grano y le pregunta qué va a suceder con las iniciaciones luego de que él deje este mundo.
4. Srila Prabhupada dice que "después de que se resuelva esto" hará unas recomendaciones, lo que puede referirse a cualquiera de los otros temas que estaban tratando durante esa conversación.
5. Srila Prabhupada dice que recomendará a algunos para que actúen como rtviks. Esa es su respuesta específica a la pregunta específica de Satvarupa sobre cómo se conducirán las iniciaciones luego de que él deje este mundo. Los GBCs esperaban que Srila Prabhupada nombrara gurus o acharyas sucesores, pero él incorpora el concepto de rtvik de manera inesperada.
¿Significa esto que Srila Prabhuapada estaba aquí fundando un sistema permanente de rtviks para encargarse de las iniciaciones en la institución? No estoy indicando eso ni estoy seguro de ello —pero hay que entender lo que Srila Prabhupada dijo al respecto para también poder entender todo lo demás que dijo y lo que no dijo.
6. Durante la converación se puede notar que mientras Satsvarupa habla de una cosa Srila Prabhupada está hablando de otra. Cuando Srila Prabhupada menciona algo en un contexto, Satsvarupa lo entiende y lo acomoda en otro contexto, incluso interrumpiendo a Srila Prabhupada para dejar constancia de cómo entiende las cosas. Esto, por supuesto, sólo provoca confusiones explotadas posteriormente para interpretar a gusto esta conversación.
Lo mismo ocurre con las intervenciones de Tamal Krsna. Un ejemplo es cuando aclara algo que Satsvarupa dijo y le señala a Srila Prabhupada que: "...él está preguntando que estos rtvik-acharyas, están oficiando, dando diksa. Su... La gente a la que le dan diksa...". El error allí es que los rtvik-acharyas no dan diksa y sólo ofician en nombre del guru. Pero las palabras de Tamal Krsna pueden hacerle creer a Srila Prabhupada que le están preguntado sobre diksas y no sobre rtviks. Aparte, diksa se refiere no sólo a la iniciación sino específicamente a la segunda iniciación, por lo que la intervención de Tamal Krsna aquí tiende a generar más confusión, pues recordemos que en la conversación del 7 de julio Srila Prabhupada hace una diferencia entre la primera y segunda iniciación.
7. Srila Prabhupada menciona el futuro nombramiento de algunos rtviks, pero que no serán gurus porque no lo pueden ser mientras su propio maestro viva. O sea, todavía no aborda el punto de qué hacer luego de que él parta de este mundo. Probablemente empieza a dar respuesta a la pregunta de Satsvarupa pero yendo por pasos.
Y el primer paso es nombrar unos rtviks. Esto —por supuesto— no significa que esos mismos rtviks iban luego a convertirse en gurus, ni mucho menos en supuestos acharyas, ni tampoco es una indicación de cuántos, cuándo y en qué condiciones podrían ser a futuro representantes del parampara dentro del movimiento que él había fundado.
8. Luego viene el punto más importante de toda la conversación. Srila Prabhupada indica que uno se convierte en un guru real sólo por orden específica de su propio guru. Aquí él esta tratando de señalar la diferencia entre un rtvik y un guru auténtico. Él está nombrando rtviks, pero que quede clara la diferencia entre éstos y un guru de verdad.
La importancia de lo anterior queda todavía más en evidencia cuando Satsvarupa interviene luego para dar por concluido el tema: "Ahora, tenemos una pregunta relacio..." Pero Srila Prabhupada lo interrumpe para recalcar lo antes dicho: Uno se puede volver guru sólo si Srila Prabhupada le ordena directamente: "Vuélvete guru".
Y luego esto queda confirmado todavía más en la sentencia final. Habían cambiado de tema a otros y ya los habían ventilado, y entonces Srila Prabhupada regresa a ese mismo punto: Podrá ser guru quien entienda la orden de Caitanya Mahaprabhu y del maestro espiritual de volverse guru.
Entonces Srila Prabhupada dice que "seleccionará" a algunos. Les ordenará que se vuelvan gurus, y quienes de entre ellos lo entiendan —o sea, estén dispuestos a asumir el compromiso y desarrollar las cualidades de guru— podrán serlo.
9. Srila Prabhupada había explicado con más detalle el sentido de lo anterior durante una clase dada allí mismo el 7 de abril de 1976:
"No es el papel del guru explotar al sisya. Su papel es cómo salvar. Así, ¿quién puede salvar? ¿Quién es realmente guru en el sistema parampara? Evam parampara-praptam imam rajarsayo viduh. Lo mismo. Nuestra autoridad para volvernos guru debe venir de Sri Caitanya Mahaprabhu. Desde hace quinientos años Su orden es que amara ajnaya guru hana: 'No puedes repentinamente volverte guru. Debes recibir la orden de Mí'. Él es jagad-guru. Caitanya Mahaprabhu le dice a todos ustedes que se vuelvan gurus y salven. Debido a que hay innumerables almas caídas en esta era —mandah sumanda-matayo manda-bhagya hy upadrutah— necesitamos cientos y miles de gurus. Pero no de engañadores. Ahora se requieren cientos y miles de gurus. Pero, ¿quién se volverá guru? El mandato de Caitanya Mahaprabhu es que amara ajnaya: 'Por orden Mía te vuelves guru. No seas guru repentinamente. Vuélvete guru por orden Mía'".
10. Poco antes del fin de la breve conversación. Srila Prabhupada dice: "Quien está iniciando. Él es nieto espiritual". Este señalamiento es un enigma pues quien da la iniciación se convierte en padre, mas no en nieto espiritual. Sin embargo, se puede entender si consideramos la forma de hablar de Srila Prabhupada.
"Quien está iniciando", significa "de quien está iniciando". Esto es porque él había dicho inmediatamente antes "Son discipulos de él". ¿Discípulos de quién?, pues de "quien está iniciando". Y lo confirma señalando que dicha persona es nieta espiritual suya (de Srila Prabhupada), pues Satsvarupa había dicho locuazmente "...también se les puede considerar tus discípulos", lo que él desmiente aclarando que el iniciado es su nieto espiritual.
En otra declaración enigmática Srila Prabhupada dice: "...él se vuelve un guru regular. Eso es todo. Se vuelve discípulo de mi discípulo". Si alguien se vuelve guru, no se vuelve discípulo de otro discípulo de Srila Prabhupada. Entonces, su significado es que si alguien se vuelve guru, el discípulo que tenga se vuelve "discípulo de mi discípulo".
11. CONCLUSIÓN: Srila Prabhupada dice en esta conversación que va a nombrar algunos rtviks, y en forma independiente señala que puede ordenarle a alguien volverse guru. Srila Prabhuapda procedió en julio a nombrar rtvik-gurus, pero nunca le dio luego a nadie la orden específica de volverse guru. La orden que anunciaba aquí nunca fue emitida. Estaba en posibilidad de hacerlo —pues las oportunidades estuvieron alli— pero no lo hizo. Ocurrió como cuando estaba falleciendo su propio maestro espiritual y Srila Prabhuapda relata: "Si Guru Maharaja hubiera podido ver que alguien estaba calificado entonces para ser acharya lo hubiera mencionado. Porque la noche antes de su fallecimiento habló de tantas cosas pero nunca mencionó un acharya". (Carta a Rupanuga dasa, 1974)
viernes, diciembre 26, 2008
Quien Esté Más Cerca
(Antes de pasar a la conversación del 28 de mayo, tenemos aquí la conversación del 7 de julio de 1977. Esta conversación dio lugar al documento expedido dos días después, el 9 de julio, sobre el sistema de representantes rtvik que Srila Prabhupada estaba instalando. Al final de esta transcripción hay unas notas mías al respecto.)
Tamal Krsna: Estamos recibiendo ahora un número de cartas, de gente que quiere ser iniciada. Hasta ahora, desde que te enfermaste, les hemos pedido que esperen.
Srila Prabhupada: Los sannyasis locales mayores pueden hacer eso.
Tamal Krsna: Es lo que estamos haciendo... digo, nosotros antes... los GBCs y sannyasis locales cantábamos en sus cuentas, y ellos escribían a Tu Divina Gracia, y tú les dabas un nombre espiritual. ¿Debemos resumir ese proceso, o debemos..? Una cosa es que se dice que el maestro espiritual acepta el... Ya sabes, acepta el... Tiene que limpiar al discípulo mediante... No queremos que tengas que... No estás bien de salud, entonces eso no debe... Por eso le estamos pidiendo a todos que esperen. Sólo quiero saber si debemos continuar esperando un poco más.
Srila Prabhupada: No. los sannyasis mayores...
Tamal Krsna: Entonces ellos deben continuar a...
Srila Prabhupada: Puedes darme una lista de los sannyasis. Yo señalaré quien...
Tamal Krsna: Okay.
Srila Prabhupada: Tú puedes, Kirtanananda puede, y nuestro Satsvarupa puede. Así que estos tres, pueden dar, empezar.
Tamal Krsna: Suponiendo que alguien esté en los Estados Unidos, ¿deberán simplemente escribirle a Kirtanananda o a Satsvarupa?
Srila Prabhupada: Cerca, Jayatirtha puede.
Tamal Krsna: Jayatirtha.
Srila Prabhupada: Bhagavan... Bhagavan y también él puede, Harikesa.
Tamal Krsna: Harikesa Maharaja.
Srila Prabhupada: Y cinco, seis hombres, dividan entre quien esté más cerca.
Tamal Krsna: Quien esté más cerca. Así, las personas no tendrán que escribirte a Tu Divina Gracia. ¿Ellos pueden escribirle directamente a esa persona?
Srila Prabhupada: Hmm. (Afirmación.)
Tamal Krsna: En realidad están iniciando a esa persona en nombre de tu Divina Gracia. Las personas que están siendo iniciadas siguen siendo tus...
Srila Prabhupada: Sobre la segunda iniciación lo pensaremos; la segunda iniciación.
Tamal Krsna: Bien, esto es para la primera iniciación. Y para la segunda iniciación, por el momento ellos deben...
Srila Prabhupada: No, deben esperar. Segunda iniciación, debe darse...
Tamal Krsna: Debe... Algunos devotos te están escribiendo ahora por la segunda iniciación, y les estoy escribiendo que esperen un tiempo porque no estás bien. ¿Debemos continuar diciéndoles eso?
Srila Prabhupada: Pueden hacer la segunda iniciación.
Tamal Krsna: ¿Escribiéndote?
Srila Prabhupada: No; a esos hombres.
Tamal Krsna: Esos hombres, pueden también hacer segundas iniciaciones. No es necesario que los devotos te escriban por primera y segunda iniciación. Pueden escribir al hombre que esté más cerca. Pero todas estas personas siguen siendo tus discípulos. Todo el que de iniciación lo hace en nombre tuyo.
Srila Prabhupada: Sí.
Tamal Krsna: Sabes del libro que mantengo con todos los nombres de tus discípulos. ¿Debo continuarlo?
Srila Prabhupada: Hmm. (Afirmación.)
Tamal Krsna: Si alguien da iniciación, como Harikesa, él debe enviarnos aquí el nombre de la persona y yo lo registraré en el libro. Okey. ¿Hay alguien más en India que quieras que haga esto?
Srila Prabhupada: En India, yo estoy aquí, veremos. En India, Jayapataka.
Tamal Krsna: Jayapataka Maharaja.
Srila Prabhupada: Tú también estás en India.
Tamal Krsna: Sí.
Srila Prabhupada: Puedes escribir esos nombres.
Tamal Krsna: Sí, ya los tengo.
Srila Prabhupada: ¿Quiénes son?
Tamal Krsna: Kirtanananda Maharaja, Satsvarupa Maharaja, Jayatirtha Prabhu, Bhagavan Prabhu, Harikesa Maharaja, Jayapataka Maharaja, and Tamal Krishna Maharaja.
Srila Prabhupada: Ahora, distribúyelo.
Tamal Krsna: Siete. Son siete nombres.
Srila Prabhupada: Por el momento, siete nombres, suficiente. Puedes poner a Ramesvara.
Tamal Krsna: Ramesvara Maharaja.
Srila Prabhupada: Y Hrdayananda.
Tamal Krsna: Ah sí, Sudamérica.
Srila Prabhupada: Así, sin esperar por mí, donde consideren que sea correcto... Dependerá de la discreción.
Tamal Krsna: De la discreción.
Srila Prabhupada: Sí.
Tamal Krsna: Esto es para las primeras y segunda iniciaciones.
Srila Prabhupada: Hmm. (Afirmación.)
Tamal Krsna: Okay. ¿Traigo al grupo de kirtana, Srila Prabhupada?
NOTAS DE RK
1. Esta conversación da origen a la carta del 9 de julio. El tema del sistema de rtviks evoluciona durante la conversación. Por eso Srila Prabhuapda va haciendo ajustes y cambios allí mismo hasta quedar con un esquema final que se publicó en la carta dos días después.
2. Srila Prabhupada de entrada propone que los sannyasis sean quienes se encarguen de recibir las solicitudes de iniciación. Sin embargo, segundos después Srila Prabhupada está incluyendo devotos casados en la lista, como Jayatirtha y Bhagavan.
3. Srila Prabhupada dice "estos tres, pueden dar", pero de inmediato sigue aumentando el número de representantes en la lista.
4. Llega luego al tope de seis representantes y dice que "dividan", me imagino que áreas del mundo, para que los devotos del mundo escriban a "quien esté más cerca".
5. El "quien esté más cerca" es fundamental, pues nos deja ver que Srila Prabhupada estaba estableciendo un simple mecanismo para eficientizar el sistema de iniciaciones, y en ese caso estar cerca era importante. Empero, en la conversación señala a más de un rtvik para una misma área, como los Estados Unidos o India.
6. Luego Srila Prabhupada aborda el tema de las segundas iniciaciones, indicando que el tema queda pendiente. Pero segundos después lo incorpora al mecanismo de rtiviks que se usará para las primeras iniciaciones. Esto también nos deja ver que los nombramientos eran para un fin práctico inmediato, y no iban a significar un gran pronunciamiento como cuando Moises bajó del Monte Sinai con los Diez Mandamientos.
7. Al decidir qué hacer en India, Srila Prabhupada dice "yo estoy aquí", y luego añade a Jayapataka. Esto es un indicio más de la idea funcional práctica de todo el nombramiento.
8. Luego de que Srila Prabhupada le indica a Tamal Krsna que proceda a distribuir este acuerdo, sigue añadiendo nombres de rtviks, como el de Ramesvara y el de Hrdayananda. Poco después de que termina la conversación se añade el nombre de Hansadutta. Y en un momento posterior no especificado antes de publicar la carta incluyen a Bhavananda.
9. La impresión final que me deja esta conversación es que Srila Prabhupada empezó a tratar el tema ese día, y fue creando y afinando el mecanismo a seguir. Predominaron las consideraciones prácticas para decidir el proceso y a quiénes nombrar rtvik. Hubo cambios y reconsideraciones durante la conversación, hasta llegar a un esquema definitivo. ¿Cómo fue manipulado posteriormente este esquema para convertir a los once rtviks en once acharyas autorrealizados? Ni el gran Houdini pudo jamás hacer un acto similar de prestidigitación.
10. Más adelante vamos a publicar el edicto de 1978 mediante el cual se establece el sistema de Acharyas de Zona. Van a poder compararlo con la carta de rtviks aprobada por Srila Prabhupada para ver la mágica transformación que se da en cuestión de meses.
Tamal Krsna: Estamos recibiendo ahora un número de cartas, de gente que quiere ser iniciada. Hasta ahora, desde que te enfermaste, les hemos pedido que esperen.
Srila Prabhupada: Los sannyasis locales mayores pueden hacer eso.
Tamal Krsna: Es lo que estamos haciendo... digo, nosotros antes... los GBCs y sannyasis locales cantábamos en sus cuentas, y ellos escribían a Tu Divina Gracia, y tú les dabas un nombre espiritual. ¿Debemos resumir ese proceso, o debemos..? Una cosa es que se dice que el maestro espiritual acepta el... Ya sabes, acepta el... Tiene que limpiar al discípulo mediante... No queremos que tengas que... No estás bien de salud, entonces eso no debe... Por eso le estamos pidiendo a todos que esperen. Sólo quiero saber si debemos continuar esperando un poco más.
Srila Prabhupada: No. los sannyasis mayores...
Tamal Krsna: Entonces ellos deben continuar a...
Srila Prabhupada: Puedes darme una lista de los sannyasis. Yo señalaré quien...
Tamal Krsna: Okay.
Srila Prabhupada: Tú puedes, Kirtanananda puede, y nuestro Satsvarupa puede. Así que estos tres, pueden dar, empezar.
Tamal Krsna: Suponiendo que alguien esté en los Estados Unidos, ¿deberán simplemente escribirle a Kirtanananda o a Satsvarupa?
Srila Prabhupada: Cerca, Jayatirtha puede.
Tamal Krsna: Jayatirtha.
Srila Prabhupada: Bhagavan... Bhagavan y también él puede, Harikesa.
Tamal Krsna: Harikesa Maharaja.
Srila Prabhupada: Y cinco, seis hombres, dividan entre quien esté más cerca.
Tamal Krsna: Quien esté más cerca. Así, las personas no tendrán que escribirte a Tu Divina Gracia. ¿Ellos pueden escribirle directamente a esa persona?
Srila Prabhupada: Hmm. (Afirmación.)
Tamal Krsna: En realidad están iniciando a esa persona en nombre de tu Divina Gracia. Las personas que están siendo iniciadas siguen siendo tus...
Srila Prabhupada: Sobre la segunda iniciación lo pensaremos; la segunda iniciación.
Tamal Krsna: Bien, esto es para la primera iniciación. Y para la segunda iniciación, por el momento ellos deben...
Srila Prabhupada: No, deben esperar. Segunda iniciación, debe darse...
Tamal Krsna: Debe... Algunos devotos te están escribiendo ahora por la segunda iniciación, y les estoy escribiendo que esperen un tiempo porque no estás bien. ¿Debemos continuar diciéndoles eso?
Srila Prabhupada: Pueden hacer la segunda iniciación.
Tamal Krsna: ¿Escribiéndote?
Srila Prabhupada: No; a esos hombres.
Tamal Krsna: Esos hombres, pueden también hacer segundas iniciaciones. No es necesario que los devotos te escriban por primera y segunda iniciación. Pueden escribir al hombre que esté más cerca. Pero todas estas personas siguen siendo tus discípulos. Todo el que de iniciación lo hace en nombre tuyo.
Srila Prabhupada: Sí.
Tamal Krsna: Sabes del libro que mantengo con todos los nombres de tus discípulos. ¿Debo continuarlo?
Srila Prabhupada: Hmm. (Afirmación.)
Tamal Krsna: Si alguien da iniciación, como Harikesa, él debe enviarnos aquí el nombre de la persona y yo lo registraré en el libro. Okey. ¿Hay alguien más en India que quieras que haga esto?
Srila Prabhupada: En India, yo estoy aquí, veremos. En India, Jayapataka.
Tamal Krsna: Jayapataka Maharaja.
Srila Prabhupada: Tú también estás en India.
Tamal Krsna: Sí.
Srila Prabhupada: Puedes escribir esos nombres.
Tamal Krsna: Sí, ya los tengo.
Srila Prabhupada: ¿Quiénes son?
Tamal Krsna: Kirtanananda Maharaja, Satsvarupa Maharaja, Jayatirtha Prabhu, Bhagavan Prabhu, Harikesa Maharaja, Jayapataka Maharaja, and Tamal Krishna Maharaja.
Srila Prabhupada: Ahora, distribúyelo.
Tamal Krsna: Siete. Son siete nombres.
Srila Prabhupada: Por el momento, siete nombres, suficiente. Puedes poner a Ramesvara.
Tamal Krsna: Ramesvara Maharaja.
Srila Prabhupada: Y Hrdayananda.
Tamal Krsna: Ah sí, Sudamérica.
Srila Prabhupada: Así, sin esperar por mí, donde consideren que sea correcto... Dependerá de la discreción.
Tamal Krsna: De la discreción.
Srila Prabhupada: Sí.
Tamal Krsna: Esto es para las primeras y segunda iniciaciones.
Srila Prabhupada: Hmm. (Afirmación.)
Tamal Krsna: Okay. ¿Traigo al grupo de kirtana, Srila Prabhupada?
NOTAS DE RK
1. Esta conversación da origen a la carta del 9 de julio. El tema del sistema de rtviks evoluciona durante la conversación. Por eso Srila Prabhuapda va haciendo ajustes y cambios allí mismo hasta quedar con un esquema final que se publicó en la carta dos días después.
2. Srila Prabhupada de entrada propone que los sannyasis sean quienes se encarguen de recibir las solicitudes de iniciación. Sin embargo, segundos después Srila Prabhupada está incluyendo devotos casados en la lista, como Jayatirtha y Bhagavan.
3. Srila Prabhupada dice "estos tres, pueden dar", pero de inmediato sigue aumentando el número de representantes en la lista.
4. Llega luego al tope de seis representantes y dice que "dividan", me imagino que áreas del mundo, para que los devotos del mundo escriban a "quien esté más cerca".
5. El "quien esté más cerca" es fundamental, pues nos deja ver que Srila Prabhupada estaba estableciendo un simple mecanismo para eficientizar el sistema de iniciaciones, y en ese caso estar cerca era importante. Empero, en la conversación señala a más de un rtvik para una misma área, como los Estados Unidos o India.
6. Luego Srila Prabhupada aborda el tema de las segundas iniciaciones, indicando que el tema queda pendiente. Pero segundos después lo incorpora al mecanismo de rtiviks que se usará para las primeras iniciaciones. Esto también nos deja ver que los nombramientos eran para un fin práctico inmediato, y no iban a significar un gran pronunciamiento como cuando Moises bajó del Monte Sinai con los Diez Mandamientos.
7. Al decidir qué hacer en India, Srila Prabhupada dice "yo estoy aquí", y luego añade a Jayapataka. Esto es un indicio más de la idea funcional práctica de todo el nombramiento.
8. Luego de que Srila Prabhupada le indica a Tamal Krsna que proceda a distribuir este acuerdo, sigue añadiendo nombres de rtviks, como el de Ramesvara y el de Hrdayananda. Poco después de que termina la conversación se añade el nombre de Hansadutta. Y en un momento posterior no especificado antes de publicar la carta incluyen a Bhavananda.
9. La impresión final que me deja esta conversación es que Srila Prabhupada empezó a tratar el tema ese día, y fue creando y afinando el mecanismo a seguir. Predominaron las consideraciones prácticas para decidir el proceso y a quiénes nombrar rtvik. Hubo cambios y reconsideraciones durante la conversación, hasta llegar a un esquema definitivo. ¿Cómo fue manipulado posteriormente este esquema para convertir a los once rtviks en once acharyas autorrealizados? Ni el gran Houdini pudo jamás hacer un acto similar de prestidigitación.
10. Más adelante vamos a publicar el edicto de 1978 mediante el cual se establece el sistema de Acharyas de Zona. Van a poder compararlo con la carta de rtviks aprobada por Srila Prabhupada para ver la mágica transformación que se da en cuestión de meses.
martes, diciembre 23, 2008
A todos los GBC y Presidentes de Templo
(Luego de publicar el artículo en el que menciono cómo Srila Prabhupada nombró a los rtviks, más nunca los nombró Acharyas de Zona, unos devotos me escribieron pidiéndome que les hiciera llegar la transcripción de la conversación del 28 de mayo de 1977 y la carta del 9 julio de 1977. Éstas se encuentran en inglés en algunos sitios internet, pero no encontré su versión en español. Por eso aquí presento una traducción de la carta de julio de 1977. Luego incluyo algunas observaciones que hice al respeto.)
TRADUCCIÓN DE LA CARTA
9 de julio de 1977
A Todos los G.B.C., y Presidentes de Templo
Queridos Maharajas y Prabhus:
Por favor acepten mis humildes reverencias a sus pies. Recientemente, cuando todos los miembros del GBC estuvieron con Su Divina Gracia en Vrndavana, Srila Prabhupada indicó que él pronto nombraría a algunos de sus discípulos mayores para que actúen como "rittik" —representante del acharya, para la finalidad de ejecutar iniciaciones, tanto primeras iniciaciones como segundas iniciaciones. Hasta ahora, Su Divina Gracia ha entregado una lista de once discípulos que actuarán en esa capacidad:
Su Santidad Kirtananada Swami
Su Santidad Satsvarupa das Gosvami
Su Santidad Jayapataka Swami
Su Santidad Tamal Krsna Goswami
Su Santidad Hrdayananda Gosvami
Su Santidad Bhavananda Gosvami
Su Santidad Hansadutta Swami
Su Santidad Ramesvara Swami
Su Santidad Harikesa Swami
Su Gracia Bhagavan das Adhikari
Su Gracia Jayatirtha das Adhikari
En el pasado los Presidentes de Templo le han escrito a Srila Prabhupad recomendando la iniciación de algún devoto particular. Ahora que Srila Prabhupad ha nombrado a estos representantes, en adelante los Presidentes de Templo pueden enviar la recomendación para primera y segunda iniciación a cualquiera de los once representantes que esté más cerca de su templo. Después de considerar la recomendación, estos representantes podrán aceptar al devoto como discípulo iniciado de Srila Prabhupad dándole un nombre espiritual, o en el caso de la segunda iniciación cantando en el cordón Gayatri, tal como Srila Prabhupad lo ha hecho. Los nuevos devotos iniciados son discípulos de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupad, mientras que los once devotos mayores indicados arriba actuan como representantes de él. Después de que el Presidente de Templo reciba una carta de estos representantes en la que dan el nombre espiritual o el cordón, puede llevar a cabo en el templo el jayna de fuego tal como se hacía antes. El nombre del nuevo devoto o devota iniciado deberá ser enviado a Srila Prabhupad por el representante que lo haya aceptado, para ser incluido en el libro de "Discípulos Iniciados" de Su Divina Gracia.
Espero que la presente los encuentre bien a todos.
Su sirviente,
(firma de Tamal Krsna Gosvami)
Tamal Krsna Gosvami
Secretario de Srila Prabhupad
(firma de Srila Prabhupada)
Aprobado
OBSERVACIONES DE RK
1. "Recientemente" se refiere al mes de mayo de 1977, cuando todos los GBCs fueron convocados a una reunión en Vrndavan, donde se encontraba Srila Prabhupada.
Srila Prabhupada en esa reunión indicó que posteriormente iba a nombrar a algunos de sus discípulos mayores como rtviks, o representantes suyos, para facilitar el proceso de las iniciaciones que rutinariamente se requerían ante el ingreso de nuevos devotos al movimiento. Nada más.
2. "Discípulos mayores" o "senior" significa devotos de más respetabilidad, antiguedad, o de méritos espirituales personales. Sin embargo, no dice que sean autorrealizados ni que hayan completado un proceso que les que permita ser sucesores del acharya en el linaje vaisnava.
3. En la lista de la carta aparece el nombre de Bhavananda Gosvami, aunque su nombre no surgió en la converación del 7 de julio que sirvió de base para el contenido de la carta que presentamos aquí.
4. En la carta aparece el término "so far" que significa "hasta ahora". Eso indica que cuando se escribió esta carta se contemplaba la posibilidad de aumentar los nombres de la lista según funcionara el plan en su primera etapa. Es evidente que no era el nombramiento de once acharyas sucesores sino de algunos de una lista posiblemente más grande a futuro.
5. Luego aparece que "en adelante" o "henceforward" este sería el sistema para llevar a cabo las iniciaciones. Muchos devotos han interpretado que este es el sistema a seguir en adelante, para siempre, incluso luego de que Srila Prabhupada partiera de este mundo, y para los próximos 10,000 años.
Esta palabra "henceforward" —y otras declaraciones similares anteriores y posteriores de Srila Prabhupada— es el pivote central de la teoría Rtvik. Yo no soy un teólogo o un promotor de esta teoría, la cual incluso contiene algunas variantes. Sin embargo, la propuesta Rtvik amerita un análisis detallado que no cabe en el texto actual, pero que sabemos que inevitablemente aparecerá aquí tarde o temprano.
6. Se establece un mecanismo para entrar en contacto con alguno de estos once rtviks, siendo la consideración principal la proximidad geográfica entre templo y el representante rtvik, por eso de dice claramente "nearest their temple, o "más cerca de su templo".
7. La carta concluye señalando que los nuevos iniciados serán registrados formalmente como discípulos de Srila Prabhupada y que sus nombres serán registrados en el libro de discípulos iniciados.
8. En ninguna parte aquí, ni en ningún otro lugar después dice Srila Prabhupada —pues él vivió cuatro meses más en los que incluso trabajó en sus significados del «Srimad-Bhagavatam»—, que estos rtviks posteriormente podrían volverse gurus iniciadores, ni acharyas dentro del parampara, ni mucho menos tener zonas exclusivas de acharyeidad como lamentablemente terminó ocurriendo. Aunque el sistema de acharyas fue rechazado y desmantelado formalmente casi una década después, pocos se dan cuenta que el legado bochornoso de los supuestos once acharyas permanece en la actualidad en la forma en que continúa el sistema de gurus, que es un refrito del sistema de acharyas.
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