Conozcan a Bharati Maharaja

Bharati, el pederasta de Vrinda

por Radha Krishna das

En "Pederastia en VRINDA", Gaurasundara das relata el abuso criminal que le tocó padecer en la finca Varsana Jardines Ecológicos, debido a que quien se ostentaba como presidente de la misma, el tal B.V. Bharati Maharaja, había armado una red de abuso sexual infantil.

Uno de los hijos de Gaurasundara resultó víctima de la depravación sexual maquinada por este Bharati. Sin embargo, al final Gaurasundara y su familia fueron quienes tuvieron que huir de la finca por su propia seguridad, mientras que Bharati permaneció como protegido de Paramadvaiti y sigue como gran swami de "Vuélvete Sannyasi".

Acabamos de visitar precisamente www.vuelvetesanyasi.com y --en efecto-- entre los sannyasis del catálogo de picudos renunciantes de Vrinda se encuentra el Bharati en cuestión. Bharati mismo reseña allí cómo se volvió un sannyasi de Vrinda:

"... fue todo este ambiente el que me animo a tomar mas responsabilidades, a tomar mas en serio mi proceso espiritual, fue así como tome la sagrada orden de sannyasi, inspirado por la bella labor que estaban realizando nuestros amados guardianes, Srila Harijan Maharaja y Srila Guru Maharaj, sentí que debía ayudar mas y que era una oportunidad que Krisna me estaba enviando".

Lo anterior simplemente significa que el camino al infierno está lleno de buenas intenciones.

Más adelante, Bharati hace una declaracion muy reveladora sobre su entrada al mundo de los sannyasis de Vrinda:

"Fue la misericordia sin causa que llego a mi vida, por las bendiciones de Srila Gurumaharaj, quien me lanzo y me ha ayudado a salir de muchas situaciones difíciles".

¿Qué significa "me ha ayudado a salir de muchas situaciones difíciles"? Un sannyasi con una vida decorosa y sencilla, normalmente no pasa por "situaciones difíciles". Seguramente Bharati se está refiriendo aquí a situaciones como la de Varsana, en la que, como relata Gaurasundara, recibió toda la ayuda de Paramadvaiti para que el crimen que cometió fuera minimizado y Bharati pudiera continuar como esbirro de Paramadvaiti.

Paramadvaiti propuso que Bharati le ofreciera a Gaurasundara "sus más profundas disculpas", y que así Gaurasundara dejara de armar alboroto en contra de Bharati y Vrinda. Con eso quedaría subsanada toda infracción, y podemos inferir que quizá las víctimas podrían hasta continuar en la finca por la misericordia sin causa de Paramadvaiti.

Sin embargo, Gaurasundara no quedó convencido de esta propuesta e insistió que Paramadvaiti actuara enérgicamente. Pero no lo hizo. Bharati fue protegido por el sistema y Paramadvaiti se volvió tácitamente a partir de entonces cómplice de este crimen.

En ninguna parte del perfil de Bharati --en "Vuelvete Sannyasi"-- se habla de su vida como presidente de la finca Varsana Jardines Ecológicos. Podemos concluir que así trata Bharati de deslindarse de lo ocurrido allí.


La red de homosexuales que Bharati creó en Varsana con puestos clave, nos habla también de la orientación sexual del mismo Bharati. Debemos aclarar que en El Tambor nosotros jamás hemos expuesto a ninguna persona por el simple hecho de su orientación homosexual. Pero lo hacemos con quienes --homosexuales o heterosexuales-- violan sus propios votos de celibato y usan su puesto de autoridad para explotar a gente inocente que se acerca al sendero del bhakti. Eso evidentemente ocurrió aquí.

Más adelante le preguntan a Bharati su opinión sobre la vida de sannyasi. La cantinfleada que da como respuesta nos dice mucho de su profundidad de pensamiento:

"Es la mejor elección, que se haga con el verdadero sentimiento de servir al corazón de los demás, que se tenga muy presente el ejemplo de Harijan Maharaja, quien mostro como ser un verdadero renunciante hasta el momento de su muerte, que uno se considere siempre a si mismo un estudiante, ya que esta decisión es para muchas vidas, es un proceso donde cada día hay algo nuevo para aprender, sobre todo para aprender tolerancia, humildad, a ser amoroso, lo cual implica orar, pedir, implorar, rogar a aquellos que lo son de corazón , a nuestros guardianes espirituales, que el único interés que tienen es el de ofrecer lo mejor que han recibido de sus maestros ,por lo tanto ellos nos piden lo mismo, 'salir de este mundo de ilusión en el que maya nos quiere atrapar'”.

Y para documentar nuestro entusiasmo, concluiremos con unas palabras de Atulananda sobre el universo de renunciación de Vrinda. Estas palabras nos dejarán ver cómo en Vrinda es posible ser totalmente incongruente y sentimentalista, pero aparentar rectitud y sabiduría:

"Los sannyasis son la cabeza de la sociedad porque son los que inspiran la renuncia, los que no permiten que la sociedad en general olvide que la meta última es el amor por Dios. Son los que más pueden dedicarse al servicio de Sri Guru y los que más fuerza espiritual pueden transmitir a los demás".

Discurso Fraudulento

por Astika das

Prabhu X me telefoneó el pasado domingo en la mañana desde la Central de Autobuses del Norte. Me informó que acababa de volar de Suramérica a México, y que iba a tener que esperar cerca de 10 horas para que saliera su autobús a Monterrey. Yo me encontraba reposando después de un largo viaje de negocios que duró dos semanas, e invité a Prabhu X a la griha y disfrutara las delicias culinarias de mi esposa, Bimala devi dasi.

Llamo al protagonista "Prabhu X" --y no por su verdadero nombre-- porque me dejó entrever que teme represalias si aparece su verdadero nombre en El Tambor Rugiente. Prabhu X trabajó con Paramadvaiti durante varios años en Suramérica y se asoció muy de cerca con él.

Una vez que Prabhu X llegó a mi casa, le pregunté si estaba enterado de las notas que han aparecido en El Tambor sobre Vrinda y Paramadvaiti, y me sorprendí mucho cuando me dijo que solamente había escuchado algunos comentarios al respecto. Su respuesta me confirmó que muchos devotos se sienten tan lastimados después de su experiencia institucional en Iskcon, Vrinda, etc., que caen en una especie de amnesia para borrar esa etapa tan desagradable de su vida, aunque su recuerdo devocional personal sea positivo.

Llevé a Prabhu X a la computadora. Le impresionó grandemente ver las imágenes de su ex-guru abrazando a sus discípulas y poniéndoles betún en la cara. Pero, sin duda, lo que más le sorprendió fue ver la imagen del murti de Paramadwaiti. “¡¡¡¿Qué es eso?!!!” --me preguntó completamente extrañado. "Es el murti de Bhakti Aloka Paramadwaiti Swami" --le respondí.


Sin poder dar crédito a sus ojos, Prabhu X se empinaba hacia la pantalla de la computadora tratando de ver mejor la imagen. Al final soltó una sonora carcajada mientras decía: “Pero esta es una reverenda mamada. Y además el rostro con barba y con lentes es horrible. Es la caricatura de un personaje fascista, y desafortunadamente representa lo que la persona verdaderamente es.”

Yo lo interrumpí diciéndole que lo de menos era la calidad de la talla, y que lo intolerable era el hecho de que permitiera la existencia de esa figura --bien hecha o mal hecha-- en un altar de Vrinda, la que presuntamente es una organización vaisnava.

UN ANALISIS SICOANALÍTICO

Prabhu X comenzó a desarrollar su interpretación sicológica de lo que estaba atestiguando: “Esta murti, los cachondeos con las discípulas, y el notable afán de grandeza, no son otra cosa que un deseo sexual reprimido. Él no tuvo la vida sexual que deseaba y por eso hoy vemos tanto circo alrededor suyo. Sin embargo, continúa reprimiéndose para no perder su prestigio de sannyasi. Srila Sridhara Swami dice que el deseo de pratistha, de prestigio falso, es más poderoso que el deseo sexual.”

Prabhu X dio varios detalles de las confesiones que Paramadvaiti le hizo sobre su propia sexualidad, los cuales no reproduciremos aquí para no caer en sensacionalismos. Sin embargo, es sorprendente que un sannyasi, luego de haber sido un Swami durante años, siga teniendo remembranzas de su historial sexual. Y lo anterior no me extraña, pues a mí también me tocó escuchar a Paramadvaiti haciendo alarde de sus proezas sexuales del pasado.


Interrumpí el discurso de Prabhu X para preguntarle algo que me ha mantenido intrigado por mucho tiempo: “¿Cómo es posible que Paramadvaiti se mantenga célibe sin cantar rondas? Muchas veces le ví platicando a solas en la terraza de mi casa con muchachas jóvenes, y ese comportamiento es antagónico con las enseñanzas de Bhaktisiddanta Saraswati Thakura.”

Es sabido que Bhaktisiddhanta era muy estricto con la disciplina de sus sannyasis respecto al sexo opuesto. Él sostenía que era muy peligroso que un sannyasi se asociara a solas incluso con su propia madre, y les advertía que ni siquiera debían ver una forma femenina esculpida en madera.

Prabhu X me interrumpió para decirme: “Paramadvaiti siempre ha odiado a las mujeres pensantes. Odiaba a la ex-esposa de Atulananda, y odiaba a varias madres que cuestionaban lo que él decía. A él le gustan más las matajis que no piensan. En el asrama de Javier Prado, en Lima, Peru, he visto cerca de 20 cholitas. En Perú las llaman natachas, que son como las gatitas de México. Andan con sari pero cargan escapularios, dijes y afiches de sus gurudevas. Son completamente naquitas.”

El discurso de Bhakta X acerca del asrama en Javier Prado me hizo evocar a tres inquilinas de ese asrama que me abordaron durante uno de mis viajes a Lima. Ellas se quejaban de que eran tratadas peor que presidiarias. Según ellas, las instalaciones físicas de la casona donde vivían parecían más un campo de concentración que un asrama; sin embargo, en la reciente carta de Paramadwaiti, reseñada aquí en El Tambor, dice él que ellos ven a las matajis como diosas de la fortuna, como nuestras verdaderas madres.

EL DISCURSO FRAUDULENTO

Prabhu X me dijo entones: “Yo estoy en desacuerdo con la forma en que Paramadvaiti y Atulananda están desviando el movimiento de Srila Prabhupada. Pero eso no es lo que más me aterra. Lo que más me aterra, lo que a mí me parece un crimen de lesa humanidad, es la forma con que los gurus de Vrinda --Paramadwaiti Swami y Atulananda-- condicionan a sus discípulos, los convierten en robots, en entes no pensantes. Esto es diametralmente opuesto a las enseñanzas de Srila Prabhupada".

Y Prabhu X tiene razón. Lo que vemos en Vrinda contradice esa excelente carta de Srila Prabhupada a Karandhara Prabhu, de 1972, en la que dice: “La misión del movimiento Hare Krishna es preparar hombres que piensen de forma independiente, que sean capaces en cualquier circunstancia, tanto en asuntos de orden práctico como en asuntos de orden intelectual, no se trata de promover la burocracia. Cuando entre la burocracia todo se acabará. Es necesario que siempre haya esfuerzo y trabajo individual, responsabilidad, un espíritu competitivo, y no que alguien domine y distribuya los beneficios y los demás solamente obedezcan y reciban caridad. No.”

En alguno de sus libros, Srila Sridhara Swami dice que los devotos debemos ser como los astros del firmamento y brillar por nosotros mismos --dentro del marco de las enseñanzas vaisnavas puras. Esa es la actitud natural de un verdadero padre, de un verdadero maestro, quien desea que su discípulo lo supere. Ese no es el caso en Vrinda. Ahí las únicas luminarias son Paramadwaiti Swami y Atulananda Gurudeva.


Esa actitud de completa dependencia, ciega y sentimental, que los miembros de Vrinda tienen hacia Paramadvaiti, la he podido constatar una y mil veces aquí en México. Los devotos no tienen vida propia ni crecimiento propio. Siempre están suspirando porque venga un guru. Cuando yo visitaba Vrinda, siempre algún devoto me decía: “Gurudeva va a venir en abril.” Y yo pensaba: ”Y de aquí a abril, ¿qué vas a hacer tú, tarado?"

Paramadwaiti Swami siempre se me ha figurado como alguien que quiere crear dependientes, en vez de personas libres con capacidad de raciocinio. Y este es el crimen de lesa humanidad al que se refiere Prabhu X. Los líderes de Vrinda mantienen a sus seguidores en una ceguera sentimentalista en la que ya no razonan ni cuestionan lo que está pasando allí. En consecuencia sus dirigentes pueden inventar cualquier especulación sin que nadie se siente a razonar sobre su validez dentro del parampara vaisnava.

Esta convicción que tengo al respecto se ha ido desarrollando a través del tiempo. Una experiencia que tuve en este sentido es muy ilustrativa. Bodhayan Maharaja en una ocasión visitó México por invitación de Paramadvaiti, y vino como representante del WVA. Eso fue hace como 9 o 10 años. Como ustedes saben, él es en la actualidad el acharya sucesor en la misión de Srila Bhakti Pramode Puri Maharaja.

Yo había conocido al Maharaja durante mis visitas al asrama de Srila BP Puri Maharaja, y sabía que había llegado a México, aunque por cuestiones de trabajo no había podido ir a verlo. Tres días después me llegó de repente una llamada de Bodhayan Maharaja. "Astika Prabhu, por favor sáqueme de este asrama. Necesito asociarme. ¿Me permite ir a su casa?".

Bodhayan Maharaja.

"Aquí los devotos todo el día me dan reverencias, y eso me provoca sexualmente. Ellos no entienden lo que es un sannyasi, no saben los riesgos que pasa un sannyasi". Me dijo que todo eso lo estaba haciendo sentirse débil y que necesitaba otro tipo de asociación que no fuera de pleitesía.

Le dije que estaba encantado de que viniera a mi casa, y así fue. Lo trajo Bhagavatamrta y estuvimos conviviendo durante el día.

El punto relevante aquí es que la observación de Bodhayan Maharaja sobre el ambiente de Vrinda concuerda con el de una institución enfocada a crear seguidores de las estrellas carismáticas, y no tanto seres intelectualmente independientes y con capacidad de crítica. Si fuera así encontrarían mucho que criticar y mejorar en Vrinda con base en las pautas que Srila Prabhupada nos dejó.

Sé que Bodhayan Maharaja ha verbalizado sentir aprecio por la labor de Paramadvaiti, aunque este no ha sido recíproco. Pero también sé que Bodhayan Maharaja jamás haría en su institución lo que vemos en la institución de Paramadvaiti: Murtis de sí mismo, conciertos de rock y salsa, abrazos a las devotas, cucharas redentoras, terapias periféricas, indiferencia al canto de la japa, mahamantras diluidos al español, ukuleles, etc. Eso habla más que cualquier palabra.

Palabras del Verdadero Acharya

por Radha Krishna das

Estamos en medio de una discusión sobre los estándares que existen en Vrinda como resultado de las enseñanzas y el ejemplo de su Fundador Acharya, Paramadvaiti Swami. Aquí la reflexión más importante es si éstos corresponden a las enseñanzas y el ejemplo de Srila Prabhupada.

Lo anterior es crucial, pues Paramadvaiti se presenta como acharya sucesor genuino de Srila Prabhupada, y también de Srila Sridhara Maharaja y de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura. Para rematar, Paramadvaiti basa su autoridad precisamente en este punto: ser el representante ideal de las enseñanzas de Srila Prabhupada.

Atulananda, el fiel lazarillo de Paramadvaiti, ilustra lo anterior en una carta suya del pasado 11 de marzo: "El espíritu de Prabhupada fue amplio y revolucionario, y ese es el mismo espíritu que yo siento que corre por las venas de mi hermano espiritual Gurudeva Paramadvaiti. He conocido a muchos vaishnavas, y puedo decir que en él es donde encuentro mejor representado a mi maestro espiritual, sin ánimo de ofender a nadie".

¿Será realmente así? Haciendo a un lado la pantalla propagandística, la cual puede crear una fachada de autenticidad --pero finalmente sin trasfondo--, debemos ver si realmente Paramadvaiti está representando dignamente a Srila Prabhupada.

Aclaremos algo. No estamos presionando aquí para que Paramadvaiti represente fidedignamente a Srila Prabhupada. Él puede hacer lo que quiera. El mundo moderno es muy libre, tolerante y ocurrente. Él puede seguir los pasos de Osho, de su amigocho Siddhaswarupananda, del ratón Miguelito, o de sus propias divagaciones mentales.

A nosotros aquí en El Tambor solo nos interesa Paramadvaiti a la luz de las enseñanzas de Srila Prabhupada, porque Paramadvaiti se promueve como representante de Srila Prabhupada --quizá el mejor de todos.

El problema es que muchos que han estado cerca de Paramadvaiti están convencidos de que se queda corto en este rubro. Y un análisis de sus enseñanzas y programas nos confirma lo anterior. La misión Vrinda tiene tremendas carencias para representar dignamente las enseñanzas de Srila Prabhupada, y las sustituye con verborrea, actividades karma-kandha, una gran sonrisa y muchos abrazos a las féminas de la organización.

En las cuestiones fundamentales de la práctica espiritual, ni Vrinda ni Paramadvaiti parecen seguir correctamente las enseñanzas de Srila Prabhupada. Lo anterior se me hizo más evidente luego de ver un video en el que discípulos de Srila Prabhupada hacían remembranzas suyas.

Existe un proyecto llamado Illumination Television, que distribuye una colección de entrevistas llamada "Memories of Srila Prabhupada" (Recuerdos de Srila Prabhupada"). En el reciente video promocional del capítulo 51, aparecen testimonios de dos discípulos de Srila Prabhupada que ilustran bien la actual discusión relativa a Paramadvaiti y Vrinda.


En el primer testimonio aparece Laxmimoni devi dasi, quien dice esto:

Y entonces [Srila Prabhupada] inició una conversación. Le preguntó a toda la audiencia, le preguntó a los devotos presentes: “¿Están todos cantando sus 16 rondas?”. Hizo esta pregunta de súbito. Dijo: ¿”Están todos cantando sus 16 rondas?”. Todos se quedaron callados. Nadie dijo nada. Entonces hizo la pregunta de nuevo: “¿Están seguros de que están cantando sus 16 rondas?”. Algunas manos se levantaron aquí y allá: “Bueno, quizá yo no".

Había un devoto particular que años después, quizá por esto, me enteré que era Bhakta das Prabhu, quien estaba en una escalera de mano, pintando, junto al vyasasana de Srila Prabhupada, en la puerta de entrada. Levantó la mano y dijo: “Srila Prabhupada, estoy trabajando duro para que el templo de Krishna esté bonito, y a veces solo duermo 4 horas de noche”.

Srila Prabhupada le contestó: “Entonces, duerme 2 horas, pero debes ingeniártelas para cantar tus 16 rondas”. Y continuó diciendo: “No es muy difícil, solo una hora en la mañana y una hora en la noche. ¿Cuál es la dificultad?” Y dijo: “Maya está en la parte posterior de Krishna. No es necesario que salgas a buscar a Maya. Con solo olvidar a Krishna, Maya estará allí”.

Lo anterior nos da una idea de la importancia que Srila Prabhupada le daba al canto de las 16 rondas diarias del mahamantra Hare Krishna. Claro, hay un sinnúmero de instancias adicionales en las que Srila Prabhupada recalca lo mismo, pero esta anécdota parece ilustrar todo muy bien.

Mucha gente que participó anteriormente en Vrinda, ¿los Vrindófilos Anónimos?, constata que Paramadvaiti no recalca ni exige el canto de las 16 rondas a sus miembros. Bueno, si no se lo exige a sí mismo, sería muy difícil exigírselo a los demás. Parece que prefiere mantener a sus huestes atarantadas con actividades karma kandha, en vez de que sigan las prácticas mínimas de la vida en el asrama.

En el ejemplo anterior, no es que Srila Prabhupada fuera muy severo o cruel al decirle a Bhakta das que durmiera dos horas con tal de cantar sus 16 rondas. La realidad es que la mente busca todo tipo de actividades y distracciones con tal de no aplacarse y concentrarse en la japa.

La función convencional de la mente es el pensamiento, el recibir estímulos, el planear, el recordar. El Gita habla de socati y kanksati, desear y lamentarse. Para Srila Prabhupada no había excusa para que un devoto dejara sus rondas. Era más importante que Bhakta das terminara sus rondas que pintar el templo. Pero si Bhakta das insistía en pintar el templo de prisa, debía hacerlo sin sacrificar sus rondas. Era decisión de Bhakta das cómo organizar su tiempo.

Srila Prabhupada aquí identifica el canto de las 16 rondas con recordar a Krishna, y no cantarlas con olvidarlo. Si Vrinda no hace énfasis en el canto de las 16 rondas, esto definitivamente representa un olvido de Krishna, a pesar de las justificaciones que Paramadvaiti y Atulananda puedan presentar. Y si Krishna está olvidado, Maya estará allí. Es por eso imposible separar la ausencia de las 16 rondas en Vrinda, de los abrazos, de las cucharas, de las orejas, etc. Todos ellos son lo que llena el hueco causado por la ausencia de Krishna, de la japa, de las 16 rondas.


Hay otro testimonio muy importante del video. Corresponde a Laksmi Nrsimhadev das, devoto muy identificado con el templo de Nueva York. Dice él:

Fue durante el kirtan del Guru Puja. Yo me había colocado entre quien iba a cantar y Srila Prabhupada. El vyasasana de Srila Prabhupada estaba a mi izquierda, y el micrófono estaba como a 6 metros enfrente de Srila Prabhupada. No diré el nombre del devoto que estaba dirigiendo el kirtan, y dejémoslo para la posteridad.

Total, ellos tenían una reputación de organizar el kirtan de forma muy coordinada. Diré que estaban muy orgullosos del modo en que hacían sus kírtanes. Quienes tocaban los kartalas lo hacían con mucha intensidad. Todos tenían una coordinación muy buena.

El cantante entonces se acercó al micrófono estando Srila Prabhupada allí. Generalmente Srila Prabhupada permanecía muy meditabundo cuando se sentaba en el vyasasana mientras los devotos cantaban "sri guru carana padma". Este devoto se acerca al micrófono, y tenía una voz muy buena. Él era en realidad un buen cantante, y desde esa perspectiva su actuación era buena.

Se acercó al micrófono, y todos sus músicos con kartalas y mrdangas bien entrenados lo estaban rodeando. Entonces comienza con “sri guru carana padma”, [se ríe] totalmente clavado en lo que hacía. Y todos los que tocaban kartalas y mrdangas también estaban totalmente clavados.

Srila Prabhupada estaba allí sentado, y abrió los ojos y dijo: “Paren el kirtan”. [Se ríe.] Todos quedaron paralizados. Los que tocaban kartalas se paralizaron, el cantante se paralizó y se quedó con la boca abierta. Yo podía ver bien todo porque estaba cerca de él y de Srila Prabhupada. Fue como si le hubieran dicho al camarógrafo: “¡Corte!”. Seguro que al cantante le pareció esto una eternidad [se ríe].

Srila Prabhupada entonces dijo. Nitai Chand Goswami estaba parado frente a mí, y Prabhupada lo señaló y dijo: “Nitai Chand, dirige el kirtan”. Nitai Chand hizo un gesto de “está bien Srila Prabhupada”. Alguien le pasó una mrdanga y comenzó a dirigir el kirtan.

Lo que aprendí de esto, esa imagen se quedó permanentemente en mi corazón, porque me gusta dirigir el kirtan, he dirigido kirtan en el pasado, dirigí el kirtan ante Srila Prabhupada. Lo que aprendí, lo que recordaré mientras esté vivo es que Srila Prabhupada, antes que nada, era muy peculiar, le preocupaba mucho la actitud que tuviéramos al dirigir el kirtan. Es yajñaih sankirtana-prayair [SB 11.5.32]. Es nuestro sacrificio para satisfacer a la Suprema Personalidad de Dios.

Srila Prabhupada se fijaba en la actitud que tuviéramos al glorificar al guru y al Santo Nombre. Lo que yo hago, hasta la fecha, es orarle al Señor Nrsimhadeva antes de dirigir un kirtan. Rezo una pequeña oración: “Mi querido Señor Nrsimhadeva, deja que coloque mi orgullo tipo Hiranyakasipu en el altar de Tu regazo, y destrúyelo con Tus uñas trascendentales”.

Pude ver que a Srila Prabhupada no le gustaba que hubieran vestigios de orgullo, ni ningún tipo de coreografías, o cantar como si fuera un espectáculo. Quería que fuera un acto de devoción.

Aquí vemos la importancia que Srila Prabhupada le daba a la calidad del kirtan. Ya en una nota anterior relaté cómo Srila Prabhupada suspendió el Hare Krishna Road Show, y descontinuó el uso de armonios y guitarras en los aratis del templo. Ahora, en este relato, Srila Prabhupada va más allá y detiene un kirtan que parecía extático e inspirado, dirigido por devotos vestidos con kurta y dhoti, y acompañado de instrumentos tradicionales --los kartalas y las mrdangas.


Srila Prabhupada aquí vio algo --una actuación, una coreografía, una simulación. Y aunque el canto era el "sri guru carana padma", la glorificación del maestro espiritual, la glorificación de Srila Prabhupada mismo, él la detuvo por notar un exceso, un performance que no correspondía a lo que debe ser el kirtan en la línea del Señor Caitanya.

Contrasten el ejemplo del relato anterior con el sankirtan de Vrinda en Halloween, con el kirtan-salsa de su discípulo Damodara Maharaja, con los aratis acompañados de guitarra, y con el mismísimo Paramadvaiti y su ukulele cantando supuestamente el mahamantra en guarani, como si fuese tan difícil para los guaraníes decir "Hare Krishna". ¡Qué barbaridad! ¡Qué vergüenza!

En vez de que Paramadvaiti, como supuesto acharya, establezca los estándares de la línea discipular que dice representar --la cual queda claramente ilustrada en el ejemplo anterior de Srila Prabhupada--, permite y estimula toda especulación ciega que surja, sin poseer el criterio elemental de cualquier presidente de templo entrenado en tiempos de Srila Prabhupada para diferenciar las normas de la burla.

Quizá Paramdvaiti siente tener una visión superior a la de Srila Prabhupada. Quizá Srila Prabhupada no pudo ver lo que Paramadvaiti sí pudo. Quizá Paramadvaiti descubrió una veta para volver al mundo consciente de Krishna que nadie había notado antes. El ukulele, la salsa y los arrimones, se combinan para generar una reacción en cadena que propague el prema-bhakti por el mundo entero.

Recuerdo haber estado en Mayapur en 1976, cuando a los organizadores del festival anual de Gour Purnima se les ocurrió armar un concurso de grupos de kirtan. Se juntaron devotos de diversos templos para formar sus grupos, y se acercaron grupos locales para también participar.


De nuevo, cuando Srila Prabhupada se enteró de esto, de inmediato suspendió el concurso. El kirtan no es una competencia, ni está relacionado con premios. Lo anterior nos dice que Srila Prabhupada estaba constantemente supervisando el desarrollo de Iskcon, y llevaba al kirtan --y a toda la institución-- de menos a más. Cada momento buscaba que expresaran su sentido original y auténtico, depurando continuamente la mala hierba.

Paramadvaiti Swami pide 10 años para que toda la creación sea testigo de su plan maestro. ¿Cómo van a ser los kirtanes allí en 10 años? ¿Incluirán belly-dancers y un dragón chino? ¿Irá a aparecer su grupo de sankirtan en el carnaval de Río?

Habla el Fundador Cucharya

Cuchara digital: Comer y agarrar.

por Radha Krishna das

Este fin de semana empezó a circular un Mensaje del Fundador Acharya de la Revolución de la Cuchara, de los Okis, de la Oida-Terapia, de Vrinda, y de los agarrones devocionales, a saber Bhakti Aloka Paramadvaiti Swami.

Su mensaje es una respuesta a los cuestionamientos sobre su proyecto, publicados aquí en El Tambor y en otros foros que han ejercido de manera sorprendente su sentido de crítica.

El mensaje es muy predecible y confirma muchas de las observaciones que se han hecho sobre la familia Vrinda recientemente. Leamos el mensaje y anlicémoslo un poco.

o ~ ~ ~ ~ ~

Fecha: 11 de marzo de 2011
Asunto: Palabras de Srila Guru Maharaj a sus discípulos, sobre las recientes criticas hechas a VRINDA

Queridos hijos espirituales:

Veo que algunas personas han iniciado una campaña en contra de la familia Vrinda y sus maestros espirituales.

Dicen muchas cosas sin saber ni entender lo que me inspira a actuar como lo hago.

Las mujeres de la familia Vrinda son consideradas como madres y como diosas de la fortuna.

Para evitar que sean menospreciadas, hemos puesto mucho mas atención a ello que en otras misiones.

No quiero asesinar el carácter de los criticones para no poner aquí una estúpida pelea via internet.

Que en Sudamerica en la predica y con personas que uno levantó desde la infancia existe una familiaridad mayor que en la India es un hecho, y quien predique y mantiene una familia sabe que el asunto es de respetar la dignidad del sexo opuesto.

Creo que la queja tendrá que venir de un afectado y no de gente que se pone a mirar quién está a mi lado cuando se toman las famosas fotos de grupo. :)

Para un predicador, tener tiempo de atender todo es difícil.

Yo creo que estoy cantando casi una mayoría del día los Santos Nombres y no sólo una hora y media como es el mínimo.

Además, las ideas de difundir la conciencia del Srimad Bhagavatam a través de una conciencia de vegetarianismo y tener fe en Dios, es ampliamente respaldado por las órdenes de mis maestros. Allí puedo decir con tranquilidad que se trata nada más que de envidia, y que sean amables de darme mis 10 años de poder mostrar lo que estamos tratando.

Lo de apasampradaya, sería una acusación que sólo quien me conoce bien sabrá cómo yo amo a nuestra sampradaya y ayudo a ella de madurar también.

Sin nada más, oro por el alma de aquellos que sienten que deben criticar mis humildes esfuerzos.

Que Krishna les perdone por favor.

Bap

o ~ ~ ~ ~ ~

Hay aparte otro mensaje, de Atulananda, muy largo por cierto, el cual no vamos a reproducir aquí por tratarse de los desvaríos de un lazarillo. Sin embargo, puedo adelantarles que contiene suficientes burradas y manipulaciones filosóficas como para reirse un rato. Pasando al tema del mensaje, tenemos lo siguiente:

1
Paramadvaiti inicia su nota diciendo que hay ataques "en contra de la familia Vrinda y sus maestros espirituales". Esta afirmación es una total manipulación. Lo que él llama "ataques" son en realidad reflexiones y análisis sobre los programas de Vrinda que se anuncian a los cuatro vientos.

Si Paramadvaiti considera las críticas y las observaciones como ataques a su supremacía, eso es simplemente el resultado de su herencia facista decadente. Es una gran cobardía andar primero como merolico anunciándose por doquier en busca de clientes, pero luego ponerse a chillar cuando otros hacen señalamientos objetivos, prudentes y lógicos acerca de su oferta pública.

Así como existe el ataque ad-hominen, Paramadvaiti usa aquí la defensa ad-hominem. El terminejo latino significa "contra la persona". En el ataque ad-hominem no se toma en consideración lo que dice un individuo, y simplemente se le descalifica como persona. En la novedosa defensa ad-hominem de Paramadvaiti, descarta todos los razonamientos y simplemente se proclama víctima de ataques.

Para potenciar el efecto de esta táctica, Paramadvaiti extiende esta manipulación para convertir en víctima a toda "la familia Vrinda". Ahora la familia Vrinda entera está siendo atacada. Y como artilugio adicional, Paramadvaiti no se refiere a sí mismo en primera persona, sino que le copia el truco a la reina de Inglaterra pasando a la tercera persona. Como resultado, ahora los ataques son también en contra de "sus maestros espirituales".

2
Paramadvaiti hace una gran revelación: "Dicen muchas cosas sin saber ni entender lo que me inspira a actuar como lo hago".

La cruda realidad es que a ninguno de nosotros nos interesa saber ni entender lo que inspira a Paramadvaiti a actuar como lo hace. No estamos planeando volvernos parte de su órbita, ni de su séquito, ni de sus especulaciones.

A nosotros solo nos interesa saber y entender lo que dice Srila Prabhupada. Ninguno de nosotros se acercó a la conciencia de Krishna para luego terminar dentro del cerebro de algún advenedizo.

La única razón por la cual Paramadvaiti aparece en el radar de El Tambor, es porque él alega ser un acharya sucesor de Srila Prabhupada, de Srila Sridhara Maharaja y de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura. Nosotros simplemente queremos saber "si como ronca duerme".

Cuando Paramadvaiti deje de presumir que representa fidedignamente a Srila Prabhupada, en ese momento perderá interés ante nosotros. Haga lo que haga, ya no nos va a llamar la atención. No nos interesa saber lo que la constelación de gurus y acharyas del mundo estén haciendo, a menos que se presenten como sucesores de Srila Prabhupada. En ese caso queremos conocerlos, acercarnos a ellos, escuchar lo que dicen, ver lo que hacen, y decidir sobre quiénes son realmente.

3
Paramadvaiti procede entonces a refutar críticas específicas que se le han hecho. La primera está relacionada con los apachurrones, los arrimones y los agarrones. Dice él que en Vrinda las mujeres son consideradas "como madres y como diosas de la fortuna". En consecuencia se les ha puesto más atención que en otras misiones.

Debemos entonces concluir que tanto abrazo es para hacerlas sentir mejor y reafirmar su importancia dentro de Vrinda. ¿Es este un argumento sólido? Por supuesto que no.

La dignidad de las devotas de Vrinda no depende de abrazos y arrimones. Y aunque eso fuera cierto, debemos determinar si le corresponde a los sannyasis despachar semejante solidaridad. La respuesta es un contundente no. Ya se ha publicado en El Tambor suficiente evidencia que el sannyasi que abraza a mujeres es un sannyasi caído. Punto. Y esto no es nuestra opinión, sino la evidencia de la sucesión discipular y de los sastras. Si Paramadvaiti decide ignorar esta evidencia, que lo haga, pero que no se sorprenda si se le considera un libertino y manipulador.

Si las mujeres de Vrinda son tan importantes, ¿tienen ya todas seguro de gastos médicos?, ¿están realmente protegidas de la explotación institucional y de individuos oportunistas?, ¿tienen asegurada su vejez luego de años de servicio a Vrinda? Por lo que he escuchado, esto no ocurre. Eso nos deja concluir que los abrazos son un simple placebo para no enfrentar las responsabilidades de Vrinda hacia ellas.

4
Empieza entonces a dibujarse el perfil nazi del timonel de Vrinda: "No quiero asesinar el carácter de los criticones..." Aunque Paramadvaiti quisiera hacerlo, de nada serviría. "Asesinar el carácter" es precisamente el ataque "ad-hominem" ya discutido arriba. Aquí Paramadvaiti reconoce que el ataque "ad-hominem" es parte de su repertorio musical.

Sin embargo, creo que los sofisticados lectores de El Tambor Rugiente no se impresionarían con semejante suerte. Vámonos por las ideas, por las instrucciones de Srila Prabhupada.

5
Regresando al tema de los abrazos, Paramadvaiti dice entonces que solo quienes los reciben podrían quejarse, y no quienes ven las fotos de los arrimones.

Paramadvaiti usa aquí otro novedoso recurso argumentativo, el del "hombre de paja". Si estás en una discusión, armas un "hombre de paja" y tú mismo lo destruyes. En otras palabras, armas un argumento o acusación que nadie ha hecho y lo destruyes con tus propios argumentos.

Y ese es el caso aquí. Paramadvaiti dice literalmente: "Creo que la queja tendrá que venir de un afectado". Pero aquí nadie se está quejando de nada. Esto no es una queja. Nadie se está acercando a Paramadvaiti para quejarse de los agarrones, pues eso implicaría reconocerlo a él como una autoridad en este caso.

La autoridad es el sastra, es Srila Prabhupada, y lo importante es lo que ellos digan sobre el sannyasi que toca a las mujeres. Las excusas de Paramadvaiti son irrelevantes.

Pero lo más curioso es que sí existen quejas en contra de los arrimones de Paramadvaiti. En "¿Agarrado, o Agarrando?" ya presentamos el siguiente testimonio: "Está también el caso de una devota casada aquí en México a quien Paramadvaiti se pasaba manoseando. Ella misma le confesó a otros devotos sobre lo incómoda que se sentía con tanto manoseo y agarrada de manos y brazos. Al final ella tomó la decisión de terminar su relación guru-discípulo con Paramadvaiti. Los invitados que fueron testigos de esto también lo consideraron como algo muy raro y les produjo mucha incomodidad".

Debe haber más casos así. Y si las mujeres de Vrinda realmente conocieran las enseñanzas de Srila Prabhupada, se mantendrían a una prudente distancia de Paramadvaiti. Pero ellas no conocen las enseñanzas de Srila Prabhupada, ni han aprendido a discernir por su cuenta lo que éstas significan.

6
Luego Paramadvaiti pasa al espinoso asunto de sus 16 rondas diarias del Mahamantra Hare Krishna. Dice él: "Yo creo que estoy cantando casi una mayoría del día los Santos Nombres y no sólo una hora y media como es el mínimo".

La sentencia anterior es interesante para cualquier investigador de los tropiezos del inconsciente. El uso de las palabras "creo" y "casi", en medio de una declaración tan relevante, por lo general son un sinónimo de "les estoy diciendo una mentirilla".

Luego, Paramadvaiti evita deletrear claramente el término "16 rondas", y lo sustituye por "hora y media". Así no tiene que enfrentarse cara a cara con el asunto que se ha estado discutiendo. El uso de todas estas palabras en una sentencia tan corta nos indica que Paramadvaiti está ocultando algo, ¿qué podría ser?

Sin embargo, Paramadvaiti nos asegura que está cantando los Santos Nombres "casi una mayoría del día". Demos por buena esa declaración. Paramadvaiti actualmente se encuentra en India. Imaginémoslo en parikrama y en reclusión, dedicado la mayoría del día a cantar Hare Krishna en su japa. Felicidades. Pero, ¿y todos los años anteriores?, ¿y los meses que vienen?

Es evidente que Paramadvaiti tiene un grave problema con el canto de sus 16 rondas diarias. Esta declaración suya no disipa esa sospecha sino que la reafirma.

7
Paramadvaiti luego afirma que su proyecto karma yoga "es ampliamente respaldado por las órdenes de mis maestros". ¿Qué maestros? Otro desliz del inconsciente es no nombrarlos, para no tener que verlos cara a cara.

Cuando yo ingresé al movimiento supe de la existencia de un programa en Estados Unidos llamado el "Hare Krishna Road Show", que significa el Show Itinerante Hare Krishna. El Show era dirigido por el legendario Visnujana Swami, y consistía de devotos que viajaban en un vehículo escolar cantando con diversos instrumentos musicales, haciendo obras de teatro con mensaje devocional, y repartiendo prasadam.

Pues Srila Prabhupada ordenó que se suspendiera ese programa. No fue una cuestión de drogas ni de promiscuidad entre los devotos. Fue simplemente que Srila Prabhupada concluyó que no representaba puramente la misión del Señor Caitanya.

Me pregunto ahora, ¿hubiera respaldado Srila Prabhupada a un sannyasi de Vrinda cantando salsa con letras sosas en español?

A muchos de nosotros nos tocó también la transición del mangala arati acompañado de armonio y hasta guitarra, por uno en el que solo se usan kartalas y mrndangas. Todo esto por órdenes de Srila Prabhupada. ¿Hubiera respaldado él cantar los mantras vaisnavas en español?

Entonces, aunque Srila Prabhupada estimulaba la iniciativa y la creatividad de sus discípulos, mantenía una visión madura y pura, y en consecuencia sabía dónde estaban los límites y la dirección final que debía tomar el movimiento.

Eso no ocurre con el Vrinda de Paramadvaiti, quien magnánimamente diluye los preceptos de Srila Prabhupada como si así fueran a alcanzar para todos. “¡Échale más agua a los frijoles, mataji!”.

8
Paramadvaiti dice que la crítica a Vrinda "se trata nada más que de envidia, y que sean amables de darme mis 10 años de poder mostrar lo que estamos tratando".

Ya con anterioridad señalamos que ni Vrinda ni Paramadvaiti están para sentir envidia. Desde la perspectiva de las enseñanzas de Srila Prabhupada, están más bien para sentir lástima. Así que su argumento no cuaja.

Con lo de sus 10 años, propongo que sean 20, 30, o los que Paramadvaiti quiera. Da lo mismo. Tenemos el conocido ejemplo de las dos líneas divergentes. Entre más largas son, más es la distancia entre ellas. Creemos que así irá aumentando la distancia entre Vrinda y las enseñanzas de Srila Prabhupada, tal como ya aumentó en los últimos 10 años.

Pero esto no debe preocuparle a Paramadvaiti. Nosotros no tenemos nada en contra de un osito bonachón y arrimador. ¡Que viva el mundo del karma y su vegetarianismo cucharón, la terapia de oídos, los okis, etc!

Sin embargo, quienes deseen conocer las enseñanzas vaisnavas puras de Srila Prabhupada y de la sucesión discipular, deberán buscar por otros caminos, pues Vrinda deja mucho que desear en ese sentido. Y esto será más evidente dentro de 10 años.

9
Concluye Paramadvaiti: "Que Krishna les perdone por favor". Sí, Krishna, por favor perdónanos por cuestionar el programa Vrinda, por no reconocer la pureza absoluta de Paramadvaiti, por no entregarnos a sus pies de loto, por no darnos cuenta de las bondades de sus cucharas. Ten misericordia de nosotros algún día.

10
Atulananda participó en la distribución de la carta de Paramadvaiti. Como colofón en sus envíos puso lo siguiente:

"Maravilloso Gurudeva Paramadvaiti. Siempre triunfal.
Que Srila Prabhupad y Sri Krsna nos sigan inspirando a través suyo.
Atulananda das.

Sent via BlackBerry from T-Mobile"
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¡No Más Circo!

[Llegó a la redacción de El Tambor Rugiente un comentario a la nota "Más Oxígeno". Como a veces nuestra audencia no lee los comentarios de notas anteriores, decidimos reproducir aquí dicho comentario, pues lo consideramos un testimonio real de alguien que ha vivido de cerca la "Experiencia Vrinda" cortesía de Paramadvaiti Swami.]

por No Más

Ah!!! que lindo leer las ofensas entre vaisnavas, sobre todo los que ya nos deberian estar mostrando el mundo espiritual, pues recordemos que Srila Prabhupada les dejo esa tarea y todos no hacen mas que querer destruirse.

Bueno yo solo quiero hablar por mi experiencia y por las cientos de personas que estan entregando su tiempo y energia el grupo de circo que se ha creado en nombre de Krsna y Srila Prabhupada, solo puedo decir que todos somos unos grandes actores y farsantes.

Soy una victima mas del circo de Paramadveti:

- No entiendo porque no he entrado en extasis, si canto todos los dias las 4 medicres rondas que me dijo podia cantar si no tenia tiempo para las 16?

- No entiendo como cada mañana repetimos como loros las ofensas contra el santo nombre y una de ellas dice:"6. Darle alguna interpretación al Santo Nombre del Señor." y este guru interpreta el maha mantra "Oh mi señor dejame ser un instrumento de tu amor" ????? cuando Srila Prabhupada le dio interpretacion o traduccion, donde me perdi? o sea que no solo no canta, sino que tambien ofende...que pureza!!!

-No entiendo como permite que sus devotos como Hayesvara, Prema, etc., le traigan gente y donaciones que son producto de adoracion a semi dioses, numeros para jugar al azar y engaños, sabiendo que esto rompe uno de los principios regulativos.??? Incluso a esta gente le pone mas atencion que a los devotos que se han matado sirvindolo solo por que le llevan donativos.$$$$$$

-No entiendo como los devotos se han rebajado a hacer desfiles de moda en el templo, fiestas de hallowen, bar, cafe, cine karmi, telavision...no se supone que predicamos contra eso? Como el Guru permite esto???

¿SERA QUE EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS????

- No entiendo como un devoto sirve como loco a la comunidad y si se enferma tiene que salir donde la familia a pedirle para la atencion medica porque el templo nisiquera la seguridad social les reconoce? que compacion!!!que bondad!!!!


- No entiendo la carta que envia su complice y compinche Atulanda a todos los devotos para reivindicar a Paramadvaiti o Alanat? ya ni se, si es sannyasi o no, segun creo se autoproclamo como tal.???? Aclarenos esto por favor!!!!!

- Esta carta es chistosisima, se las envio por correo para que la publiquen pues es larguiiiiiiisima y aburridiiiicima...lo mas comico que el hace es argumentar con las escrituras para cubrir las embarradas y tergiversar la realidad con sentimentalismo varato.

- Sinceramente lo de menos es que abrace madres....lo que Paramadvaiti y su circo han hecho con la filisofia es vergonsoso...ya no hay credibilidad, solo matan la fe de las personas que se acercan con sinceridad a la conciencia de Krisna. Mejor propongo un nuevo nombre "La inconciencia de Dios" pues Atulanada dice en su carta que debemos ser pioneros, ya voy a abrir mi nueva linea discipular.

Alguien me sigue?

NO MAS ENGAÑOS!!!!!
ESTAMOS HARTOS QUE JUEGUEN CON NUESTRA DIGNIDAD Y NUESTRA FE!!!
NO MAS CIRCO!!!!

Los Césares de la Decadencia

[Llegaron a la redacción de El Tambor Rugiente una serie de comentarios que, juntos, componen un drama escénico. Debido a su alto valor artístico, jajajajajajaaaa, decidimos integrarlos en esta presentación teatral.]

Los Césares
de la
Decadencia

Teatro Rugiente en 3 Actos

ELENCO
(En orden de aparición)

- Presentador
- Brujilda
- Joven devoto (Panchatattva, secretario de Paramadvaiti)
- Joven devota (madre Urmila)
- Primer General (Paramadvaiti)
- Segundo General (Adulananda)
- Los testigos (ciegos, sordos, mudos)
- El público (cansado de tanta especulación y mentira)
- ¡El Señor Caitanya! (resplandeciente con Sus ojos de fuego)

PRESENTACIÓN

Presentador.-- ¡¡¡Señores y señoras!!! El grupo de teatro instantáneo "Vargas Vilas" presenta su obra cumbre tituladaaaaaaaaa ¡¡"Los Césares de la decadencia"!!


Tal vez alguno de ustedes se preguntará, ¿Cómo, nuera dizque "El Gran Secreto"?
Cierto, cierto, cierto, mi querida dama; cierto, cierto, mi querido caballero; ese fue sólo un gancho para que vinera más y más gente.
(jijijijijijijijijiji, se tragaron el anzuelo jijijiji)

PRIMER ACTO

Hace su aparición Brujilda, negramente vestida como los roedores de la noche, caminando despacito en puntas como los……., espalda encorvada, frotándose las manos como los……., sombrero de punta alargada como en las fotos… Se detiene en el centro del escenario y nos dice lo siguiente:


Brujilda.-- jejejejejeje, he venido a contarles otro de los famosos rasitas de nuestra familiaa Vrindaaaaaa que te brinda la oportunidad de hacerte rico, famoso y sabio a costa de….. [tose a un lado]…. jijijijiji….. a costa de..… [tose mas]…… a cambio de que hagas servicio desinteresado, ininterrumpidooo y nada aburridooooooooo jojojojojojojojo.
(O seaaaaaa….¡¡a cambio ddde robarte tu almaaaaaaaaaaa!!!!! JAJAJAJAJAJAJAJJAJA).
Pero desde ya les cuento que solo les cuento, en esta no tengo nada que ver… jejejejejejeje, aunque yo sé que todos ya lo saben si no que se hacen los locos tontos y no quieren ver, pero no importa… jejejejeje.

Ahora siiiiiiiiiiiiiii!!!!!!! ¡QUEEEEEEEEEEEEEE COMIENCE EL TEATROOO DEVOCIONALLLLLLL!

¡MÚSICA!
Etna o New Age
(tal vez hubiera sido mejor un poco de heavy metal jijijijiji)

LUGAR: Govinda's de Jirón Callao, específicamente en el altillo, y más específicamente a dos pasos del altar del Señor Caitanya (felizmente el altar está cerrado).


El joven devoto.-- Dame otra vez la prueba del amor.
La joven devota.-- Mi vida, ¿no será mejor que nos casemos ya?
El joven devoto.-- Madre, madre, madre, recuerde que todavía soy un brahmachari, más adelante… Quizás, quizás, quizás.…
La joven devota.-- Recuerde mi amor, que me lo lleva jurando más de nueve meses…

SEGUNDO ACTO

LUGAR: Frente al Govinda's de jirón Callao, específicamente en la oficina de los Generales, y más específicamente en el pasadizo (felizmente hubieron testigos, dentro y fuera).

El joven devoto.-- Madre, por favor, váyase, ahora estoy con mis generales muy ocupado, luego la busco.
La joven devota.-- No Pancha, tengo que hablar con tus generales, de mí no te vas a burlar!!
El joven devoto (Pancha).-- Madre, por el amor de Dios! Se lo ruego! (Ay diosito, y ahora como me la quito de encima!)

El primer general llama a Pancha, éste entra a la oficina (la joven devota queda llorando afuera…).

Primer General.-- ¿Qué te pasa Pancha? ¿Con quién estás hablando? ¿Por qué tan perturbado? ¡Habla!.... o calla para siempre…
Pancha.-- Mi general…. Yo no quería…. Bla bla bla bla bla bla… Y ahora resulta que ella está em… Ella está de…… Bla bla bla bla… ¡Y yo no quiero casarme! ¡Quiero seguir siendo un brahmachari! (gemidos)…

Los dos generales intecambian miradas, tosen, caminan… huuuuummmmmmmmmmmmmm.

Los generales palmotean, uno a cada lado de la espalda del acongojado Pancha y le dicen al unísono:


Los dos Generales.-- Pancha, ya te salvamos una primera vez…
Pancha.-- Lo se mis generales, lo se, pero no volverá a ocurrir!! Se los juro!!!
Primer General.-- Mmmmmmmmmmmmmmmm… Está bien Pancha, está bien, tranquilo, quédate con tu ropa de brahmachari. Pero la próxima vez te casamos aaaaaaaaaaaa, porque si no la tropa va a empezar a sospechar…
Pancha.-- ¡Jay mi general! ¡Gracias mi general! ¡Yo seré su perro fiel por el resto de mis días, mi general, y haré todo lo que usted me ordene y como me lo ordene y mejor de lo que me ordene!
Primer General.-- Pero por supuesto Panchita, para eso eres mi capataz, mi hombre de confianza, mi lugar teniente, el secretario de mis secretarios jejejejeje… (¡tu alma hace rato que es míaaaaa sólo míaaaaaaaaaa!!! y tu sangre también! jojojojoj). Bueno, no se hable más del asunto, que toca planificar nuestras estrategias. Dale estos dolore$ a la madre para que no chille! ¿No es cierto mi segundo general?
Segundo General.-- Así es, mi primer general ¡En la guerra contra maya todo vale!

Panchita sale con un buen fajo de dólares, una parte la guarda en su bolsillo y la otra se la entrega a la joven devota.

La joven devota.-- Y este dinero?
Pancha.-- Madre, por favor, no lo tome a mal, perdóneme, pero no puedo casarme con usted, es la orden de los generales. Tome estos dolore$ por el amor de Dios, no me haga sentir mal, con esto podrá pagar… (tose igual que sus generales)… usted me entiende, no?...

El joven devoto se aprovecha ahora del estupor de la joven devota que ha quedado inmóvil, sin reacción, para poner los dolore$ en su mano y entrar a la oficina cerrando la puerta. La joven devota queda llorando por las calles de Lima la horrible. Los testigos no pudieron consolarla, ni nadie pudo evitar lo inevitable.

TERCER ACTO

LUGAR: La oficina de los generales, más específicamente en el corazón de la oficina, y más específicamente a las 5 de la mañana (felizmente hubieron testigos debajo del escritorio y de la cama).


Primer General.-- Pancha, necesitamos popularidad, publicidad, necesitamos ser famosisisismos, usar todos los medios de comunicación posible para bombardiar el planeta. Ya sabes, desde hoy, los devotos sólo leerán nuestros libros, los de Adulanandi y míos, de nadie más. ¡¡¡Se acabó el relajo carajo!!!! Desde hoy, todos los devotos deberánn poner lo siguiente en mis sitios web: Paramavivi, Fundador Acarya de Vrinda Mission, desde hoy… Bla bla bla bla…… También quiero inundar el éter, el cielo, desde hoy cada palabra mía deberá ir en una web... Desde hoy…. Bla bla bla bla… Y ya sabes… ¡todo sistemático y con excelencia (como buen nazi que soy jijijijijiji)! Lanza sin piedad mis Okis, mis Cucharas, mi Oida, mi Inbound, mi Fedu, mis Academias, bla bla bla... Y necesitamos miles y millones de programas más para cubrir el mundo... Bla bla bla bla bla...
Los testigos.-- (¿y el Señor Caitanya?)
Segundo general.-- ¿Y yo?
Primer General.-- ¡Tú serás Srila Adulanandi Acarya! Quien me sostenga y les diga a todos mis discípulos que yo yo yo yo…. (tose a un lado)… que yo SOY UN DEVOTO PURO! Y yo diré de ti que tú también eres un devoto puro, y así, ambos diremos el uno del otro que somos devotos puros, y que nos queremos, y juntos tendremos una linda familia unida, grande en una casa grande (más grande que la de Prabhupada jijijijijiji), y ambos seremos ¡¡¡los dos gurus del amor!!!! jojojojo
Los testigos.-- (¿y el Señor Caitanya?)

En ese momento entran a la oficina un grupo de madres y devotos con guirnaldas y otros chécheres para comenzar la adoración a las nuevas divinidades JAJAJAJAJAJAJAJA
JAJAJAJAJAJAJAJAJAJAJJA.

fin

SE CIERRA EL TELÓN, Y SE BAJA EL TELÓN…
SE CIERRA EL TELÓN, Y SE BAJA EL TELÓN UNA Y OTRA VEZ


Los testigos.-- (¿Y el Señor Caitanya?)
El público.-- (¿y el Señor Caitanya?)

La concurrencia ha quedado en silencio,¡¡nadie aplaude! Qué pasa aquí?? Sale brujilda con Pancha y sus dos generales para presentarse y dice:

Brujilda:-- ¿¿¿Es que no van a aplaudirnos??? Ya terminó mi famosisisisima obra de teatro!!! Aplaudannnnnnnnn!!!! apláudannnnmeeeee!!!! Apláudannoooosss!

Pero la gente protesta: ¿Y el Señor Caitanya?? ¿Dónde está el Señor Caitanya??? (¡Claro, es natural que protesten! ¿No?)

De pronto vemos los rostros verdaderamente aterrados de la Brujilda con sus tres compinches, mirando hacia el ingreso del teatro… Todos volteamos a ver a quien están mirando asustados sin poder moverse yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy.
Señores y señoraaaaaaassssssssss, devotos, madres y público en general!!!

Tu tu tu tun tu tun
tu tun tu tun tu tun!!!!

Frente a todos nosotros está nada más ni nada menos que el Bendito entre los benditos!!!, el Hermoso entre los hermosos!!!, y de Sus ojos de fuego salen destellos de ira contra los impíos, y de Su largo brazo sale veloz Su Sudarshan cakra que va directo hacia aquellos cuatro insectos para cortarles la cabezaaaaaaaaaaaaaaaaaa…. Fiiiiiiiiiiiiiiiiiiuuuuuu!!!!!! Y toda la gente exclama¡¡¡¡JJJAAAAYYYYYYYYYYYY!!!!

SRI CAITANYA MAHAPRABHU!!!!! KIIIIIII!!!!!!!!! JAYYYYYYYY!!!!

Que respiro!!!! La gente emocionada, agradecida, con lágrimas en los ojos glorifica a su Señor del alma, quien con su misericordia infinita nos dice de nuevo para no olvidarlo nunca jamás:


¡¡¡¡¡ Y AHORAAAA, QUE COMIENCE EL KIRTAAANNNNN, PARA SALIR DE KALI NO HAY OTRA MANERA NO HAY OTRA MANERA NO HAY OTRA MANERA!!!!!

FIN

COLOFÓN

Directores: Devotos mayores testigos de los hechos.

Elenco: "Grupo de teatro instantáneo Nueva Generación"

Al Tambor Batiente y Rugiente de Srila Prabhupada, y a sus lectores:

Gracias amigos por habernos ayudado a abrir los ojos y permitido denunciar los hechos que acontecen en la familia Vrinda. El que tenga ojos para ver, que vea.

Son muchas las lecciones que hemos aprendido aquí con ustedes, entre ellas, es la de NO CALLAR, queremos ser cada día más conscientes y decir nuestros sentimientos tal cual son, sin temores ni adulaciones a nadie. El Tambor también nos ha hecho fuertes.

Los directores del teatro y el elenco les agradecemos desde lo más profundo de nuestro corazón por habernos ayudado a recuperar nuestra alma.

Todas las glorias a Srila Prabhupada!!!!

Bhagavat Purana das

PD. Ahora, debemos seguir nuestro camino, estudiar y trabajar, pero siempre estaremos pendientes de las noticias de nuestro Tambor querido...

"Mukundiiiissss, mukunditaaaaaaaaa ¿donde estas cariño???? por que no vienes? nuera que ibamos a divertirnos??? Acaso te has vuelto tímidoooooo jojojojoojoj ven para que veas lo que estoy haciendo aquí con tus dos generales jijijiji tengo sus rostros muy bien embadurnados con betun jajajajajajajajajaja te va a encantar verlos jojojojojojoojoj."

Paramadvaiti y sus Sannyasis

[Llegó a El Tambor Rugiente el siguiente artículo. Es un testimonio en primera persona de Gouri das, sobre la dinámica de los sannyasis de Vrinda.

Hay una observación muy importante que hacer aquí. Quizá partidarios de Vrinda digan que Iskcon en tiempos de Srila Prabhupada también experimentó problemas con el comportamiento de varios sannyasis.

Esto es verdad, pero al mismo tiempo hay grandes diferencias entre los dos. Bajo la guía de Srila Prabhupada teníamos perfectamente claro cuál era el estándar de la vida de sannyasi, y el Fundador Acharya daba su ejemplo personal. En Vrinda hoy las desviaciones a nivel sannyasa se han institucionalizado, y nadie parece conocer los parámetros establecidos por Srila Prabhupada y la sucesión discipular.]

por Gouri das

En el pasado, Paramadvaiti escribió muy orgulloso su libro “En búsqueda de la pureza”, acusando todo el caos que estaba aconteciendo en Iskcon y señalando la caída de gurus y sannyasis, sin pensar que un día él también podría resbalarse o caerse, o que se le caerían sus propios sannyasis. Antes de que yo me fuera de Vrinda ya lo escuchaba decir que “donde no se caen sannyasis es porque no hay”, otra de sus frasecitas sutiles para tapar la verdad del por qué se caen sus sannyasis. Una vez lo escuché decir algo peor aún: “que todos los sannyasis que se le cayeron en Vrinda, siguen con él más rendidos que cuando eran sannyasis, algo que no ocurrió con Srila Prabhupada ni con Sridhara Maharaja, pues ellos se perdieron del todo”. Esto demuestra que él si se cree invulnerable y muy superior a nuestros grandes y verdaderos acaryas. Y así como prabhu Astika lo ha escuchado llamar de “bruja” a alguna invitada en su conferencia, así muchos aspirantes a devotos le hemos escuchado estas expresiones impropias de una persona educada, y qué decir de un guru; y en la madrugada, cuando se supone que debería estar sumergido en el maha mantra.

Es fácil poner en evidencia la desviación de Paramadvaiti y Atulananda, sólo tenemos que remitirnos a los libros, clases y enseñanzas de nuestro bienqueriente Srila Prabhupada. Tal como el Tambor Rugiente nos lo está recordando a todo momento, el canto de las 16 rondas del maha mantra es nuestro servicio devocional principal, lo repiten todos los acaryas, es lo que Sri Caitanya M vino a entregar al mundo. Pero estos dos gurus de Vrinda cambiaron esta instrucción, y la prédica fue y es hasta la fecha la siguiente: “el canto del maha mantra es para pedir servicio devocional”; por lo tanto, creen que el canto del maha mantra NO es servicio devocional, que gopi bhava se va a lograr sólo por hacer esa otra clase de servicio desinteresado (karma yoga) que ellos como locos están dando a toda la gente que se acerca, creyéndose revolucionarios, que dieron con la “papa”, la ultra revelación, que eso es mejor en lugar de estar sentados ociosos cantando el maha mantra o estudiando los libros de nuestros predecesores. Porque claro, este servicio que prestan los devotos y madres les rinde ganancias, que es lo que ellos quieren, ya que “cada devoto les cuesta una gran inversión” (así los hemos escuchado decir), y al mismo tiempo les favorece a su expansionismo y fama.


Vamana Maharaja me decía, cuando él y yo estábamos en el Seva de Bogotá: “Los devotos en Vrinda no están interesados en bhakti, ellos están más interesados en la revolución de la cuchara y cines conscientes…” Y me contaba que cada vez que llegaba a Vrindavan se “escapaba” a escuchar el hari-katha de Srila Narayan Maharaja, siempre había alguien que le traducía y le ayudaba a comprender. Ya era un hecho que él ya no estaba encajando con Vrinda. Cómo no comprender que luego querría casarse, que finalmente estaría perdido, y ahora no sé donde está. (En la imagen superior podemos ver a Vamana detrás de Srila Narayan Maharaja, y de paso, también está otra devota de Vrinda, la madre Saranagati dd que ahora vive en el Cuzco, Perú.)


Maharaja Hrsikes comenzó igual que su guru a incursionar por sus propias especulaciones, se había dedicado a usar los agnihotras para curar a las almas, también daba masajes a las damas que pagaban muy bien por ser tratadas por un sannyasi. Tal como dice prabhu Radha Krsna: “Los agarrones es una práctica que la siguen en Vrinda”. En Medellín los devotos suelen preparar sus “discotecas conscientes” para bailar entre hombres y mujeres, nada que envidiar a una discoteca común y corriente. Todos estos asuntos provocaron la caída de Hrsikes. Tambíen él, cuando estaba en Vrindavan, India, se “escapaba” para escuchar el hari-katha de Srila Narayan Maharaja. Me he enterado que de nuevo Paramadvaiti le dio sannyasi, hay que ver quien da a quien y qué valor tienen esas ceremonias. (En la imagen de arriba, Hrsikes se encuentra en el extremo derecho.)

También tenemos a Maharaja Vaisnava, éste se creía invulnerable igual que su guru; solía pasearse en las piscinas con su traje de baño diminuta como una tanga, frente a las madres de sari que lo miraban embobadas. Y cuando hubo alguien que advirtió el peligro, le taparon la boca diciéndole que él era un alemán, de mente abierta, sano, sin malicia. Vaisnava tenía una web personal porque era o es músico, en esa web él se mostraba como un karmi más; lo típico de Vrinda, de esconderse y engañar a la gente. Éste swami tenía ensayos privados con las madres jovencitas que confiaban en las instrucciones del sannyasi, hasta que sucedió lo que tenía que pasar. Él envió una carta a la familia Vrinda diciendo que había sido bendecido por Krsna, con una linda y dulce esposa. Hoy sé que se separó de esta madre porque ella tiene cáncer. De nuevo está pidiendo sannyasi y Paramadvaiti ya consintió, así que en cualquier momento lo tendremos de nuevo en sus antiguas andanzas.

Antes de ellos está la historia de Maharaja Govinda, el chileno. En Antofagasta se realizaban los viernes conscientes con cine, champan devocional, pizza y “prédica” que terminaba a las tres de la mañana del sábado. Qué pasó con este maharaja? Pues lo mismo, se fue con una de las amigas de Krsna que asistían a esas noches de bohemia. Me contaron que ahora vende empanadas de carne con su mujer.

La historia es larga y hay muchos detalles, pero ahora sólo les he presentado unas pocas líneas para reflexionar que la desviación de Paramadvaiti y Atulananda es seria aunque los incautos digan que no, después no digan que no fueron avisados.

Un Par de Sinvergüenzas

[Quizá los distinguidos lectores de El Tambor Rugiente piensen que los dos sinvergüenzas referidos en el título de esta nota son Paramadvaiti Cucharas Maharaja y Atulananda Jilguerillo Acharya. Pero no. En realidad, el título de "sinvergüenzas" les fue dado a R.K. y a Astika das en el sitio Chat de Gurudeva del consorcio Vrinda, en la nota del 21 de noviembre de 2010.

Allí se declara que este "par" son unos envidiosos "de el trabajo de nuestro Guru Maharaja" (como si hubiera mucho que envidiarle a los Okis, a la Oreja-terapia y a unas Cucharas Reaccionarias).

Los invitamos a leer la nota completa de Vrinda, pero eviten reírse mucho o fijarse en los horrores ortográficos. En la nota señalan que El Tambor intenta hacer propaganda viral de sus malévolas ideas mediante Facebook, cosa que no es cierta aunque no es una mala idea.

De todos modos, pusimos arriba una imagen de Cucharas y Jilguerillo en fraternal abrazo, para inspiración de todos nosotros.]

Kalki a.d. - : Dandavats pranams a todos los presentes me anime a compartir estas líneas porque es hora de detener a un par de sinvergüenzas que están queriendo dañar la imagen de nuestro maestro espiritual un par de dizque llamados discípulos de Srila Prabhupada de México, uno mas envidioso que el otro de el trabajo de nuestro Guru Maharajá lo hago por este medio porque es hora desenmascarar a este par de individuos seguramente algunos de Uds. han recibido mensajes para ver un blog llamado "el tambor" Radha Krishna das es un ex swami de iskcon que se daba de tan erudito que se cayo y dejo su sannyas, Astika das es otro señor que fracaso como devoto, sus hijos son come carnes, ajenos a la conciencia de Krishna y encima tiene tendencias homosexuales estos dos señores viendo el trabajo y servicio de nuestro Guru Maharaja lo que han hecho a sido buscar manera de criticarlo, claro, como nuestro Guru Maharaja no tiene por donde ser agarrado para la critica lo que han escogido es mofarse de El.y en su mofa (burla) están incluyendo cosas ridículas quiero invitar a los devotos a tomar acción en contra de estos sinvergüenzas y canallas, individuos que hoy en dia no inspiran ni a sus esposas a la vida espiritual y se creen he ponderados se criticar a otros vaisnavas no quiero llamar comadrejas a este par de individuos por respeto a las comadrejas :) las comadrejas comen carne de animales, pero estos dos individuos comen carne de vaisnava, lo cual ya Uds. saben las consecuencias en facebook estos mismo individuos se hacían llamar "Yamaraj Karma Instantáneo" y muchos devotos de Vrinda lo tenían incluido reflexión personal, es que pude ver que muchos devotos aceptan gente como "amigos" de facebook sin saber realmente de quien se trata hoy en día, los dos individuos están bajo el nombre de "Nilakantha Dasa" y ya veo que devotos de Vrinda lo tienen incluido mis recomendaciones y acciones ha tomar:

1.- ignorar ese website, porque mas visitas genera y mas llena el ego de estos individuos.

2.- Tengan más criterio a la hora de aceptar a alguien en FaceBook

3.- Detengan la publicación en FaceBook de fotos personales con Guru Maharaja con Uds. en situaciones donde se pueda minimizar la imagen de nuestro Acarya

Nuesto Guru Maharaja es muy misericordioso y en muchas ocasiones ha permitido que madres lo abrazen o tenga detalles como pintarle el rostro a manera de aprecio, o muchas madres al rededor de El, o devotos(as) en fotos que se ven fuera de lo que seria la imagen de un Acarya ante el mundo si tienen fotos intimas de su rasa con Guru Maharja, tenganlas para Uds. y no las publiquen en FaceBook, ya que invita a que gente malintencionada las malinterprete en buen colombiano: NO DAR PAPAYA :) ya hemos dado mucha "Papaya", hemos sido relajados y espaciados, aceptando a quien sea por facebook y poniendo fotos de nuestro Guru en situaciones intimas en su relación con sus discípulos

Guru Maharaja me dijo una vez: a los sinvergüenzas que blasfeman hay que denunciarlos, sino estamos aceptando sus mentiras por eso me tome este espacio para compartirlo con ustedes y sepan quienes son este par de individuos. Asi es Maharaja Padmanabha, si no somos nosotros quien protegemos la imagen de nuestro Guru Maharaja, quien?

Jay yo tambièn me uno al llamado de concientizaciòn de limpiar la imagen de GM en Internet y a proteger la pureza de nuestra misión

Si no sabemos del historial de estos individuos y su motivacion, como podemos reconocerlos? Ahora termino mis palabras, si tienen preguntas por favor diganlas Hari sankirtan prabhu nos recordó de incluir el nombre de la ciudad en sus usuarios para identificarlos. La idea es no gastar energía en esta gente, si nuestra energía va para ellos, ellos ganan. El propósito de mi chat es ponerlos alerta a ustedes y sepan quienes son los que están detrás de todo esto. Si es algo que no toma mucho tiempo, y es algo que sabe como hacerlo, pues pruebe hacerlo, claro. Recuerden que nuestro tiempo, no es nuestro, es de nuestro Guru, y si ponemos más tiempo del necesario a estos tipos, entonces le restamos tiempo a nuestro Guru Maharaja. Predicar si, pero hay que antes intercambiar unos mensajes, ademas, esta gente utiliza nombres de devotos, no de amigos o personas civiles, si ya tienen nombre de devotos, necesitan ser predicados? Siempre recomiendo unos mensajes de intercambio antes y como diría GM: Sentido común, el menos común de los sentidos. :) dandvats a todos ustedes, me despido y completo el tema. Ahora viene la parte de purificación, el chat de nuestro Guru Maharaja .

Sobre el Paquete VRINDA

por Astika das

Las respuestas de Tripurari Swami sobre el tema del Guru Tattva provocaron tanto revuelo entre los devotos suramericanos que fue necesario organizar un foro que duró 8 días (del 16 al 24 de enero del presente año), y en el cual campean dos tendencias irreconciliables. Por un lado están los devotos que forman el ala conservadora, aquellos que visualizan al guru como el propietario absoluto del discípulo; y por el otro lado, el ala liberal, aquellos que promueven la necesidad de cuestionar.

En la reseña que apareció en El Tambor Rugiente sobre dicho foro, se dice al inicio lo siguiente sobre Atulananda das: “Srila Atulananda acarya fue descubierto mientras manipulaba descaradamente los conceptos de la tradición genuina vaisnava o de Bhakti yoga..." Eso suena como si Atulananda fuera un político mañoso que manipula las cosas a su favor. Yo no pienso que ese sea el caso. Conociendo a Atulananda, yo más bien pienso que la posición fascista que adoptó durante el tiempo que duró el foro es su manera natural de pensar. Dicha manera fascista encaja perfectamente con los planes del líder indiscutible del Paquete Vrinda, Bhakti Aloka Paramadwaiti Swami.

Todo esto lo conozco muy bien porque en el pasado yo también fui parte del Paquete Vrinda. De hecho, en una ocasión, en mi casa, que era la sede de Vrinda en el D.F., Paramadwiti Swami me mencionó que yo tenía un gran parecido con Atulananda Prabhu (en ese tiempo Atulananda aún no era ni devoto puro ni Acarya). Poco tiempo después, cuando viajé a Chile y pasé unos días en la finca de Peñalolen, conocí a Atulananda gurudev. Inmediatamente pude darme cuenta que, salvo por nuestro común origen burgués y nuestras naturales propensiones intelectuales, Atulananda gurudev y yo no teníamos absolutamente nada en común.

Si yo hubiera cedido a la tentación de convertirme en gurudeva dentro de Vrinda --como sí cedió Atulananda gurudeva-- ahora yo sería un devoto puro, un acarya, y no sé cuantos títulos nobiliarios tendría ya. Mas, afortunadamente, no sucumbí a la tentación; preferí mantener mi independencia, y por tal motivo ahora tengo que trabajar como Krishna me da a entender para sobrevivir y mantener mi independencia.

Una vez en Vrindaban, India, Paramadwaiti Swami me obligo a sentarme a su lado y recibir puja de parte de los devotos de Vrinda. Yo me sentía completamente ridículo sentado en la vyasasana recibiendo adoración de muchos devotos más avanzados espiritualmente que yo. Sin embargo, Atulananda gurudev sí se tragó la píldora que le ofreció Paramadwaiti Swami, y ahora es adorado como un verdadero acarya de la tradición vaisnava. Cualquier cosa que él diga es aceptada como conocimiento revelado por los devotos de Vrinda.

LOS DOS ACARYAS, ADMIRADORES DE RIUS

Paramadwaiti Swami y Atulananda gurudev son fans de RIUS, el famoso caricaturista mexicano. Antes de ser devoto, yo disfutaba mucho la lectura de los Supermachos, pero tan pronto como me hice devoto perdí el interés en los monos del intelectual mexicano Eduardo Ríos, alias Rius. Sin embargo a los dos acaryas de Vrinda, a pesar de conocer los libros de Srila Prabhupada y de Srila Sridhara Swami, seguían siendo fervientes admiradores de las historietas de Rius. De hecho, Paramadwaiti Swami llegó a confesarme que él consideraba que Rius era el hombre más inteligente del planeta. En esa misma ocasión puso en mis manos una colección de los libros de Srila Prabhupada y me me pidió que se los obsequiara al caricaturista mexicano. Cuando aparecí en la casa de Cuernavaca de Rius, este se sorprendió grandemente y me dijo: “No puedo creer que siendo yo un ateo irredento vengas personalmente a regalarme estos libros religiosos.”

Atulananda gurudeva también siente una gran admiración por las caricaturas de Rius, y por esa razón comenzó a publicar en Suramérica un folletito que presentaba en caricaturas la vida devocional, de la misma forma que Rius presentaba la política mexicana en Los Supermachos. Sin embargo, a pesar de que Rius es un vil karmi, sus monos son muy pícaros, muy simpáticos, sabrosos, e irradian picardía. Por otra parte, los monos de Atulananda gurudeva eran igual de sosos que su autor.

RIUS RECHAZA A B. A. PARAMADVAITI SWAMI

Paramadvaiti Swami siempre estuvo interesado en conocer personalmente a Rius. En uno de sus frecuentes viajes a México me pidió arreglar una cita con el monero mexicano. Yo me comuniqué por teléfono a Cuernavaca con su editor. Le expliqué que uno de los líderes más importantes a nivel mundial del movimiento Hare Krishna deseaba entrevistarse con Rius. Sin embargo, Rius, quien es sumamente inteligente y perspicaz, se olío que se trataba de unos fanáticos religiosos y rechazó categóricamente la entrevista.

Antes de entrar de lleno a comentar la tormenta de opiniones que provocaron las respuestas de Tripurari Swami entre los vaisnavas suramericanos, cuento todo esto para que los devotos se formen una idea de la personalidad de los protagonistas de este sonado caso.

Atulananda gurudev me recuerda el título de un libro que compila toda la obra del genial escritor norteamericano, Charles Bwkoski: “El CAPITAN SALIO A COMER Y LOS MARINEROS SE ROBARON EL BARCO”. Atulananda Gurudev mandó a su esposa y a sus tres hijos a que se purificaran en Vrindavan mientras que él predicaba en Chile. Cuando decidió visitar allá para constatar el avance espiritual de la familia, se percató que su esposa y sus hijos habían traicionado los ideales de Vrinda y se habían iniciado con Narayana Maharaj.

En un Tambor Batiente relato el sanquintín que se armó en Vrindavan cuando el trascendental acarya gurudev Atulananda recibió esa noticia. Por esos días yo me me dedicaba a traducir El Nectar de la Discriminación, de Kundali das, en un apartamentito que estaba a unos pasos del apartamento de la esposa de Atulananda. La celestial y pacífica atmósfera del dham era interrumpida diariamente durante dos horas por los gritos destemplados de Atulananda gurudeva, quien se sentía herido porque su esposa había traicionado sus expectativas y las de Guru Maharaja, quien no es Sridhara Maharaj sino Paramadwaiti Swami.

DE LLENO SOBRE EL PAQUETE VRINDA

Las respuestas de Tripurari Swami provocaron que dos devotas , la madre Utthara y la madre Karuna renunciaran a sus respectivos gurudevas y buscaran refugio en otras misiones vaisnavas. La madre Utthara renunció a Hridayananda das Goswami, de ISKCON, y buscó refugio en Paramadwaiti Swami. Y la madre Karuna dejó a Paramadwaiti Swami, y se refugió en Bhaktivedanta Narayana maharaj. Estos sucesos ocasionaron que se iniciara una discusión que yo pienso es muy saludable, pues en El Bhagavad-gita Tal Como Es se dice que la discusión en torno del Señor Krishna es muy potente, y todos aquellos que participan en ella salen beneficiados. Precisamente eso es lo que se necesita: discusión entre los devotos. Desafortunadamente, los líderes de Vrinda, acostumbrados como están a la impunidad, rechazan cualquier clase de discusión, escudándose en que no puede haber discusión entre los representantes de Krishna y las tropas ordinarias.

Gouri das, el devoto sicólogo afirma que es necesario aprovechar la oportunidad que está dando Krishna a través de la ola de inquietudes que provocaron las respuestas de Tripurari Swami. Pero los líderes de Vrinda no están de acuerdo. Ellos piensan que uno debe agachar la cabeza (que se acuerde Atulananda de "Los Agachados" de Rius, y de cómo él era un agachado ante Hridayananda), y obedecer sin chistar las órdenes de las autoridades designadas por la jerarquía autocrática.

La posición de la madre Karuna es admirable pues a pesar de que no es discípula de Srila Prabhupada, y de que es mujer, percibió que en Vrinda se practican muchas cosas ajenas al bhakti yoga. Y no sólo percibió la desviación de Vrinda, sino que además tuvo el valor de denunciar esa irregularidad. En una de sus declaraciones, la madre Karuna le dice a Atulananda que se puede ingresar de inmediato a la práctica del bhakti yoga, sin tener que hacerlo de forma paulatina. La respuesta de Atulananda gurudev tiene un aire de verdad, pues afirma que uno comienza practicando vaidhi-bhakti, y paulatinamente se va purificando. Sin embargo, en Vrinda los devotos se estancan permanentemente en vaidhi-bhakti debido a que los intereses que alientan a esa institución son más mercantiles que espirituales.

Atulananda gurudev afirma que el desarrollo es paulatino, que programas como La Revolución de la Cuchara, los programas de Hatha yoga, la Oida terapia son anzuelos para captar a las almas condicionadas. Que no es posible trepar de inmediato hasta la copa del árbol. Mas la madre Karuna dice que en Vrinda los devotos se quedan como changos saltando sobre las ramas sin jamás ascender a la copa del árbol.

En sus libros, Srila Prabhupada explica que uno avanza paulatinamente en el sendero devocional. Por esa razón, estableció el programa de bhaktas. Sin embargo, desde el principio los bhaktas son entrenados a cantar el santo nombre, a escuchar de las literaturas autorizadas, o sea los devotos son entrenados exclusivamente en los 9 angas del servicio devocional y no se desvían hacia programas colaterales, como audioterapia, clases de hatha yoga, revolución de la cuchara.

LA VALIENTE E INSPIRADA RESPUESTA DE LA MADRE KARUNA

La madre Karuna dice: “Srila Prabhupada no nos recomendó ir escalón por escalón, el dijo que podíamos, debíamos practicar el bhakti yoga de una.” Srila Prabhupada sí recomienda avanzar paulatinamente; sin embargo, jamás recomendó la practica de actividades ajenas al bhakti yoga. Por ejemplo cuando yo llegué al templo de Tiburcio Montiel, yo ignoraba hasta el ABC del bhakti yoga. Yo ignoraba que no era el cuerpo. Yo me consideraba como mexicano, varón, pero gracias al proceso rutinario y continuado de bhakti yoga fui aprendiendo que mi ser no era mi cuerpo físico. Gracias a la practica continua del vaidhi bhakti, mi cubierta materialista fue cediendo poco a poco hasta que yo llegué a aceptar que mi verdadera identidad era diferente de mi cuerpo físico.

Una vez que visité el Perú, los devotos me dijeron: “Qué afortunado es usted pues es discípulo de Srila Prabhupada.” Uno de ellos me cuestionó: “¿Qué sintió usted cuando vio por primera vez a Srila Prabhupada?" Para no decepcionar a esos devotos ingenuos, respondí: “Fue bien extático.” Pero en realidad no había sentido nada pues mi conciencia estaba completamente contaminada por los efectos de la mota, del LSD, del peyote, de las películas de Holywood. Pero ahora, después de 32 años de la desaparición de Srila Prabhupada, me siento muy desafortunado por no ser capaz de seguir sus instrucciones, por ser indigno de ser su discípulo. A pesar de haber cantado rondas por más de 30 años aún me siento completamente obnubilado por la ilusión. Siento que no puedo despertar, que estoy sumido en un profundo sopor. Cada vez me siento más atraído a la materia. Mas, en mí, ahora existe una certidumbre que no existía antes de conocer la filosofía de Srila Prabhupada, y eso es que soy una alma espiritual comletamente condicionada por maya. Ya no me ilusiono creyéndome que soy una gran personalidad.

Mas si mi karma en vez de llevarme a Srila Prabhupada en la década de los setentas, me hubiera llevado a conocer a los gurudevas de Vrinda, ahorita anduviera metido en protestas contra los mataderos y practicando la oídoterapia y haciendo machincuepas de hatha yoga.

LA VALIOSA POSICION DE LA MADRE KARUNA

La posición de la madre Karuna es ejemplar. A diferencia de muchos devotos, ella pudo darse cuenta que en Vrinda no se practica bhakti yoga sino Karma yoga, y además tuvo el valor de denunciar el hecho. Hace años yo traté de hacer lo mismo pero no lo logré. En un Tambor Batiente relato el desencantó que sufrí cuando visité la finca de Cundinamarca, en Colombia.

En esa ocasión, Paramadwaiti Swami y otros líderes de Colombia se la pasaban de 10 a 12 horas diariamente discutiendo acerca de la forma de impulsar el sankirtan. Hablaban de organizar la distribución de libros, de la forma de abordar a los karmis, de la distribución de plazas, de cómo conseguir donativos, pero nunca hablaban de mejorar su sadhana. Era algo similar a escuchar a los líderes de la Coca Cola hablando de mercadotecnia. Efectivamente, como un devoto dijo en el foro, Paramadwaiti Swami no canta rondas; aunque durante sus años de sankirtanero en Europa leía continuamente los libros de Srila Prabhupada, dejo de hacerlo cuando se dio cuenta que los devotos latinoamericanos no son lectores. Es carismático, pero no hay sustancia en sus disertaciones. Sus clases son muy atractivas para aquellos que no leen los libros de Srila Prabhupada, pero resultan muy aburridas para aquellos que tenemos algunas nociones de esos libros.

Luego, maharaj Padmanabha mete su cuchara diciendo: “Me parece imprudente considerar que la filosofía de la misión Vrinda es la Revolución de la Cuchara, Oídaterapia, etc. En un sentido sí lo es…” Cuando yo llegué a ISKCON, en 1976, nadie me habló de la oídoterapia (ni siquiera ahora sé qué es eso) ni de machincuepas de hatha yoga. Me dijeron que no era el cuerpo, que era alma espiritual, aham brahmasmi. Tal información me cautivó de inmediato. Estaba completamente fastidiado de las piruetas físicas de la Gran Fraternidad Espiritual, de las discusiones políticas, de la salud alternativa, de la defensa de los animales; el hecho de saber que todas esas cosas no tenían nada que ver con mi verdadero ser, me hizo sentir como me sentía cuando era niño y llegaba a la escuela y me decían: “No va a haber clases porque se enfermó la maestra.”

Me pregunto, ¿qué hubiera sucedido si en vez de hablar los 700 versos de El Bhagavad-gita Tal Como Es, Krishna le hubiera dado a Arjuna clases de hatha yoga y oídoterapia? El hecho de que el proceso de bhaktiyoga sea gradual no significa que su practica requiera de otras disciplinas, como es el karma y el hatha yoga.

LA COMPASIVA CONCLUSION DE ATULANANDA GURUDEVA

Atulananda gurudeva concluye diciendo: “Por favor mi estimada madre tenga más amplitud y no condene lo que no le gusta.” ¿Significa esto que la madre Karuna sí debe condenar aquello que sí le gusta? Algunas veces, el devoto que está tratando de complacer a Krishna hace lo que no le gusta, y otras veces deja de hacer lo que le gusta; sin embargo, esa determinación nace y se va consolidando con la practica contínua del sadhana. Es natural que cuando uno principia a practicar el sendero del bhakti yoga son los gustos, las preferencias, las intuiciones, lo que guían la vida del devoto.

Pero a final de cuentas, eso no es otra cosa que mensajes velados que está enviando Paramatma.