Aindra: Sus Adversarios

por Radha Krishna das

Podríamos imaginarnos que aunque ciertos personajes dirigentes de Iskcon tienen esqueletos en su closet personal, el movimiento en sí opera con los intereses de Srila Prabhupada como pauta principal. Lamentablemente hemos visto una y otra vez que hay una serie de intereses personales aún entre quienes se presentan como devotos de buena reputación, que van en contra de los intereses de Srila Prabhupada.

Un ejemplo claro de esto es la corriente de presiones y amenazas que sufrió Aindra Prabhu a manos de los líderes de Iskcon poco tiempo antes de su prematura partida de este mundo. Uno se imaginaría que Aindra Prabhu quedaría exento de ser salpicado por la política, los intereses y las actitudes grupales que han infectado a Iskcon, pero no fue así.

¿De qué manera podría Aindra causarle tanta preocupación a la GBC? Éste se pasaba el día en el famoso kirtan de las 24 horas, además de la adoración a sus Deidades y diversas otras actividades vaisnavas brahmínicas. Pero Aindra era una persona más compleja de lo que pudiera parecer en la superficie, y un hecho suyo parece que pisó los juanetes en los pies de loto de la GBC.

Ocurre que Aindra Prabhu escribió un libro en el que aparecen críticas a la situación imperante en Iskcon. En una nota anterior pudimos sentir la actitud crítica y comprometida de Aindra, y seguramente su libro trae ese sabor. Por lo que hemos sabido de parte de quienes leyeron el manuscrito, su libro contiene críticas al establishment, que por ciertas que puedan ser no fueron del agrado de la GBC.

Si Aindra viviese como una persona independiente, podría hacer todas las críticas que quisiera y la GBC se encontraría imposibilitada para presionarlo y evitar que expresara públicamente sus opiniones. Pero como Aindra había decidido obedecer fielmente la indicación de Srila Prabhupada de establecer un kirtan continuo en el templo Krishna Balarama, eso lo ponía bajo la directa tutela y dependencia de la institución, tutela que la mayoría de los seguidores pensantes de Srila Prabhupada ya se han sacudido.

Según bienquerientes y allegados de Aindra Prabhu, éste había sido amenazado por tres líderes del Krishna Balarama Mandir de que lo expulsarían de Iskcon si procedía a publicar su libro. Si lo expulsaban de Iskcon, automáticamente le estaban quitando el servicio a Srila Prabhupada al cual había estado tan comprometido durante tantos años.

Los tres individuos que se le acercaron con semejante advertencia fueron Gopal Krishna Goswami, Kadamba Kanana Swami y Bhima das. Estos tres forman parte del consejo de supervisión del templo a nivel GBC. Eso significa que por encima de ellos y guiándolos se encuentra la mismísima GBC, a quien podemos considerar como responsable final de este atropello.

--Mira Aindra, primero muérete, y luego publicas tu librito.

En particular, Kadamba-kanana le señaló a Aindra en forma por demás socarrona que sería mejor que su libro se publicara hasta después de que él dejara el cuerpo. De lo contrario le iban a arrebatar el servicio del kirtan de 24 horas que llevaba más de veinte años dirigiendo.

Lo anterior le causó gran angustia a Aindra, quien por un lado se sentía comprometido con la publicación de su libro, y al mismo tiempo estaba totalmente dedicado, como nadie más en Iskcon, al programa ejemplar de kirtan.

Devotos cercanos a Aindra relatan que en algún momento él hizo la siguiente reflexión: "Cómo me pueden hacer eso después de más de 35 años de servicio impecable y casi un cuarto de siglo manteniendo el programa de 24 horas de akanda-kirtan, que inspira a tantos devotos de todo el mundo haciendolos conscienes de Krishna".


Por otra parte, Aindra Prabhu se ganó el respeto de la comunidad en Vrindavan, y los devotos que participaban en su programa de kirtan prácticamente se consideraban sus discípulos. Para ellos, el fallecimiento de Aindra está completamente relacionado con esa presión y actitud mundana de la GBC.

Se puede decir que las presiones de la GBC lo pudieron haber llevado a una situación de indefensión, y sin el apoyo de las autoridades locales se descuidó la seguridad de su kutir, cosa que provocó el accidente con el gas. Ya Rocana das hace un señalamiento al respecto en el Sampradaya Sun: "Srila Prabhupada decía que si querías dehacerte de una enfermedad o de un invitado indeseable, simplemente no le dieras de comer. En este caso, las autoridades del templo obviamente no querían que Aindra estuviera allí, y en consecuencia le dieron el espacio que ocupaba, que no correspondía a alguien de su calibre".

Y en un sentido más íntimo, sus amigos y bienquerientes están convencidos de que el accidente que le quitó la vida a Aindra fue directamente un arreglo de Krishna. Aindra no podía dejar su servicio a Srila Prabhupada y Sri Sri Radha Madhava, y en consecuencia para él lo correcto era literalmente salir de este mundo. Así su servicio a Krishna continuaría más allá de los enfados causados por gente necia.

Este punto de vista no es fácil de asimilar, pues uno se imagina al devoto ofreciendo servicio incondicional a Krishna en todas las condiciones. Pero también es posible que Krishna tenga una actitud recíproca hacia un sirviente tan entregado como Aindra, y además en Vrindavan pueden ocurrir situaciones en el ámbito devocional que superan nuestro entendimiento y expectativas ordinarios.

Y nos quedan dos cosas bien claras. Primero está el ejemplo ideal de Aindra Prabhu a toda prueba en cuanto a la ejecución del servicio devocional espontáneo a Krishna. Si ese bhakti significa un ininterrumpido acto de glorificación y adoración a Krishna en su morada de Vrindavan, el ejemplo de Aindra Prabhu es excelente. Srila Prabhupada dejó Vrindavan para venir a Occidente y de esa manera todos pudiéramos ir a Vrindavan.

La otra cosa que queda clara es la capacidad de Iskcon para mancillar a sus adversarios, de cometer ofensas en contra de devotos que no comulgan con su credo institucional, y de actuar en forma contraproducente para mantener en pie su castillo institucional. Querido lector, ¿realmente te interesaría ser parte de todo eso?

Satsvarupa y Aindra

por Radha Krishna das

Hay dos temas que hemos estado tratando recientemente aquí en El Tambor. El más antiguo es Satsvarupa y su aparatosa caída espiritual aunada a su nueva vida de desviaciones, especulaciones y masturbaciones mentales. El otro, apenas desde julio, es Aindra Prabhu y su desaparición de este mundo en Vrindavan como consecuencia de un accidente.

Satsvarupa es mucho mayor de edad y representa la gerontocracia actual de Iskcon --un grupo de viejos corruptos que viven a expensas de devotos más jóvenes a quienes explotan de diversas maneras para mantenerse en el poder y vivr a expensas de ellos.

Aindra, por otra parte, representaba a un tipo de devoto mayor pero no corrupto, sin puestos corporativos, y dedicado en forma ejemplar al bhajan. Él organizó desde hace años el "24 hour kirtan", el kirtan ininterrumpido las 24 horas del día en Vrindavan, en el Krishna Balaram Mandir.

Así que mientras Satsvarupa se alejaba cada vez más de la vida de un vaisnava ejemplar, para dedicarse a seducir devotas casadas (y no sé cómo le hizo pues está bien feo), desarrollar un dizque arte por demás mediocre y mundano, y tener una obra literaria mundana y mala, Aindra Prabhu se refugiaba en Vrindavan para glorificar sin descanso a Krishna y llevar una vida de auténtico sadhu. Sus caminos en verdad tomaron rutas totalmente distintas. No cabe duda de ello.

Sin embargo, Aindra se ha convertido en un escenario para lucirse. Luego de su partida, varios líderes hicieron todo tipo de pronunciamientos en los que alegaban tener cercanía con él y lo alababan. En ciertos casos eran los mismos GBC que --directamente y a través de sus representantes locales en Vrindavan-- lo habían amenazado con expulsarlo del templo, debido a sus críticas a Iskcon.

Y Satsvarupa no podía quedarse atrás. Ya sabemos que no puede controlar los impulsos de sus órganos genitales, pues de lo contrario no se hubiera ponchado a la mataji esa en Irlanda mientras se presentaba como guru, sannyasi y digno sucesor de Srila Prabhupada. Los impulsos de su mente están también totalmente fuera de control. Eso lo podemos ver en los cuadros y esculturas que produce.

Y en cuanto a "vaco vegan", los impulsos del habla, también ya vimos todas las babosadas que escribe. Y con una boca así de descontrolada, podíamos sospechar que usaría la ocasión para decir más babosadas en un supuesto semblante que hizo de Aindra Prabhu.

Vamos a presentar aquí su semblanza de Aindra. Y lo hacemos específicamente para demostrar el nivel tan bajo de esta persona y lo mundano de su mente. La idea es que cualquiera que lo conozca sepa realmente quién es Satsvarupa y no caiga en la trampa publicitaria de Iskcon que lo presenta como un gran devoto. Y quienes lo han aceptado como guru y guía, más les vale relfexionar sobre semejante relación, que definitivamente no puede ser de provecho para nadie.

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S.S. Satsvarupa das Goswami:
La Ausencia de Aindra Prabhu

Sripad Aindra Prabhu se ha ido, y en el lugar de su liderazgo ha quedado un agujero. Sus seguidores están desolados. Pero el kirtan de las 24 horas continúa. Ellos brincaron sobre su cadaver para asistir al programa de cantar Hare Krishna en la estancia vacía. La noche aquí es negra, y ocasionalmente pasa algún automovil. ¿Qué está haciendo Krishna? ¿Radharani lo sigue abrazando? Los dos dormidos en la cama de flores? Pronto cantará el perico y Ellos se despertarán para ir a Sus respectivas casas.

Aindra Prabhu dijo en una entrevista lo que significaba el kirtan para él. Él dijo que nunca se menciona a la japa como el yuga-dharma, mas sí al sankirtana congregacional. La japa es como Radha y Krishna solos, y sankirtan es la danza de rasa. Él lo vio profundamente como el lila del Señor.

Mis ojos se cierran mientras trato de escribir mi poema. La música de Monk me ayuda a mantenerme despierto, y en la quiteud del amanecer leo los poemas de Federico García Lorca. Les va a ser difícil a ellos hacer el sacrificio de vivir en Vrindavan sin que Aindra Prabhu los inspire. Pero ellos tienen su legado, el Akhanda kirtana. Él dijo que si vas a un templo donde ha habido kirtan es puro, pero si entras a un templo donde ocurre continuamente puedes entrar en la modalidad de Goloka Vrindavana.

Yadunandana Swami y Baladeva se han ido y he quedado solo. Nara regresará pronto, la "Healing House" sigue su tranquilo programa de bhajana y soledad. El sol pronto iluminará los árboles.

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Demasiadas babosadas en tan pocas palabras.
Demasiadas confusiones en apenas unos párrafos.
Demasiadas desviaciones en un breve amanecer.
Poeta más mediocre no había conocido. ¿Será el de aquella copla: "Tú que eres poeta, y en el aire las compones..."?

Satsvarupa dice que en el lugar de Aindra como líder sólo ha quedado un agujero. Un agujero es todo lo que puede ver este viejete decadente. Creo que todos los demás podemos ver en Aindra un gran ejemplo a seguir, una revelación del potencial del bhakti, una cristalización de las enseñanzas de los grandes acharyas. Y Satsvarupa sólo puede ver un agujero.

Dice luego que los devotos brincaron sobre su cadáver para ir al siguiente kirtan. "They stepped right over his dead body". Esto es totalmente absurdo, falso y fantasioso. Satsvarupa no estaba presente cuando Aindra falleció, ni vio a los devotos correr al siguiente kirtan brincando sobre su cadáver. Es más, todos aprendimos desde nuestro primer día en el templo que nunca brincas sobre alguien, nunca usas --para circular-- el espacio que ocupa el cuerpo de otra persona. ¿Cómo es que este especulador se atreve a decir "poéticamente" tanta idiotez? Los devotos del grupo de kirtan de Aindra seguramente tenían conocimiento de esta elemental cortesía vaisnava. ¿Cómo se atreve este individuo a inventar semejantes idioteces?

Luego Satsvarupa se pone a especular sobre los pasatiempos de Krishna y Radharani. ¿Qué hacen? ¿Ya se fueron a sus respectivas casas? Creo que a este cuate eso le hace más daño que bien.

Su cita sobre lo que dijo Aindra respecto al kirtan y la japa es irrelevante. En el bhakti van de la mano, y un vaisnava igual canta su japa que se entrega al bhajan. Vemos aquí simplemente el desaseo mental de Satsvarupa, quien no puede poner nada en su contexto corrercto.

Luego Satsvarupa sale con algo muy chistoso. Cuando dice Monk, se refiere a Telonius Monk, un jazzista norteamericano de mediados del siglo XX. ¡Eso es lo que mantiene despierto a Satsvarupa al amanecer para continuar reflexionando y escribiendo su elevada poesía!

Luego Satsvarupa nos informa que se puso a leer a Federico García Lorca, poeta español conocido por sus depresiones mentales y homosexualidad. Bonito ejemplo, Maharaja.

Al final, Satsvarupa menciona a Yadunandana Swami, refiriéndose a un español discípulo suyo recientemente iniciado como sannyasi, y quien sube continuamente en el escalafón corporativo de Iskcon. Hace poco nos llegó un comentario de Paradharma das, muy enojado en contra de Prahlad A. por haber escrito una nota crítica de Yadunandana. No publicamos dicho comentario porque no refutaba ninguno de los puntos presentados allí, sino que simplemente atacaba al autor.

De hecho, la situación de Yadunandana es muy complicada. Él tiene como guru iniciador a Satsvarupa, y se pasea por todo el mundo apoyando a la institución que reconoce a Satsvarupa como un gran devoto --dándole un lugar privilegiado en el organigrama iskconiano. Nunca escuchamos a Yadunandana hacer una denuncia de la corrupción y la farsa que se encuentra tan cerca de él. Alguna justificación institucional blandirá en defensa propia. Pero la institución no salva, no libera, no otorga la autorrealización. ¿Quien es su guru? ¿Satsvaruapa, el poeta follador?

Yo le sugiero a Yadunandana que haga lo que Satsvarupa mismo señala aquí: "Yadunandana Swami y Baladeva se han ido y he quedado solo". Satsvarupa merece quedarse solo, y es importante que nadie se le acerque como discípulo, ni lo reconozca como sannyasi, porque sólo se ha dedicado a engañar y explotar a su prójimo.

Aindra: Sobre Vrindavan

[En octubre de 1995, la administración del Krishna Balarama Mandir, templo de Vrindavan, India, perteneciente a Iskcon, elaboró un documento titulado "Visión y Plan Maestro para ISKCON Vrindavana", con la idea de que fuera un guía para el desarrollo del proyecto en los años venideros.

La administración del templo además solicitó comentarios y recomendaciones relacionados con este documento.

Días después, Aindra Prabhu respondió con otro documento, que presentamos a continuación. Podemos ver en éste que Aindra Prabhu buscaba preservar la pureza del dhama y las enseñanzas vaisnavas de la embestida de desviaciones y actitudes mundanas, que fácilmente pueden contaminar el ambiente espiritual incluso en un lugar tan sagrado como Vrindavan.

Quince años después, este documento es más relevante que nunca.

La traducción al español del mismo estuvo a cargo de un grupo de devotos que han preferido permanecer anónimos. Un agradecimiento a ellos.]

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1 de noviembre de 1995

Apreciado xxxxx Prabhu,

Gracias por invitarme a compartir algunos de mis pensamientos y sentimientos con respecto al desarrollo de nuestro Proyecto de ISKCON Vrindavana. Creo que debo aprovechar esta oportunidad para tratar de hablar y ser escuchado. He aquí unas pocas sugerencias, las cuales espero sean de algún valor para todos los interesados.

1. Primero, siento fuertemente que debe haber una “Declaración de la Misión”, por ejemplo, “Crear y mantener una atmósfera conducente al alcance progresivo y a la propagación de la meta del servicio devocional puro”. La pureza es la fuerza. Pureza significa pureza de propósito. Un propósito puro es aquel que consiste en el real deseo egoísta de satisfacer a Guru y a Krishna, basado en los principios del uttama-bhakti puro dirigido a la consecución de prema. Un propósito impuro consiste en falsas metas egoístas como dharma, artha, kama y moksha, los cuales se oponen a los principios de la vida en Vrindavana o del Vraja-bhakti (kaitava dharma). Dejen que aquellos que estén preparados o seriamente dispuestos a estar preparados para aceptar la tapasya (sadhu-jivan) para alcanzar el sreya-uttamam (Radha-Krishna-prema) y regresar a casa, regresar a Dios, les sea otorgado el privilegio de residir en el hogar de Srila Prabhupada, la morada más elevada del Señor. Aquellos que carezcan de su buen sentido y que persistan con sus adicciones a la gratificación de su lengua, estómago y genitales, debería permitírseles una estadía de no más de tres días y obligárseles a llevar su negocio a otra parte, so pena de que hagan una burla de Vraja-vasa. Aquellos que se queden pero que ya sea debido a su mentalidad mundana de miopía espiritual, prefieran consciente o inconscientemente alardear de su afluencia para incitar algún tipo de competencia celosa entre los que tienen y los que no, tanto dentro de la comunidad de ISKCON como también en relación con los brajabasis locales, y quienes tratan de establecer la adquisición de agrandamientos personales sutiles y burdos como un estándar socialmente aceptable, deberían al menos hacérseles saber discretamente lo que son. No queremos alentar a los guru-boguis.


La Morada (dhama) del Señor no debe usarse para satisfacer las metas ilusorias de los devotos materialistas de tercera clase (prakrita bhaktas). Vraja-vasa está hecha para aquellos que se han retirado de la mentalidad grihamedi, metas materialistas y la concepción corporal de la vida. Visaya chariya kabe suddha ha'be mono hama herabo sri-brndavana. No debería haber ningún compromiso. No que hemos venido a convertir a Vrindavana en la capital mundial de negocios: Intercambio Internacional de Ganado para Chulos y Prostitutas y para Masticar Ramitas Espinosas.

2. Todos los demás puntos del Plan Maestro deben reflejarse sobre la consideración de si esta Declaración de la Misión es servida o no.

3. Dejen que los mal llamados brahmacharis que aman la comodidad y la gratificación de los sentidos salgan a distribuir libros para que aprendan el significado del servicio abnegado.

4. Srila Prabhupada definitivamente ha instruido que a las mujeres solteras no se les debería permitir quedarse en ISKCON Vrindavana. Las mujeres solteras significan vida sexual. Por lo general tienen esperanzas de victimizar a los brahmacharis espiritualmente débiles para que se conviertan en sus mal llamados esposos, para satisfacer sus mezclados deseos materiales y espirituales. Darles servicio en el templo, prasada gratis, etcétera, es agravar una atmósfera ya agitada para el prospecto de la gratificación de los sentidos. Esto naturalmente fomenta el dhama-aparadha. La idea es bajar la fiebre, no aumentarla. Quizás a las mujeres solteras de mayor edad se les pueda proveer de facilidades si aceptan raparse la cabeza y/o al menos usan tela blanca menos atractiva, pura y sin decoración como una Gaudiya Vaisnavi, y se les hace firmar un documento donde digan que han terminado con todas sus fantasías sexuales y maritales. Krishna será su “Esposo”. Si se caen de esa posición, deben tratarse con vergüenza como las vantasis. Si no están preparadas para eso, sólo se les debería permitir una estadía de tres días y ser trasladadas a otro servicio en nuestra sociedad. ISKCON Vrindavana no es el lugar para ellas. Aún así, unas pocas mujeres solteras en edad de casarse podrían tratar de hacer arreglos independientes para su comida y hospedaje fuera de las facilidades de ISKCON, sobre lo cual no tendríamos mucho control, pero la administración de ISKCON ni debería alentarlas dándoles servicio ni debería hacerse responsable del problema o los problemas que suelen causar. Nuestro amplio movimiento de ISKCON tiene suficientes facilidades para acomodarlas con menor riesgo.

5. Srila Prabhupada ha dicho que ISKCON Vrindavana es un proyecto de prédica de inteligencia perezosa. La inteligencia perezosa es más elevada que la inteligencia activa. El gosthy-anandi activo-inteligente viaja alrededor del mundo para el beneficio de la gran familia. A través de su prédica, eleva a las almas condicionadas al estándar de la consciencia pura de Krishna. Esta es su contribución para levantar a la sociedad. El predicador perezoso-inteligente también es un gosthy-anandi en el corazón. La única diferencia es que utiliza una situación más preciada para ayudar a generar una atmósfera idónea que atraiga centralmente a la sociedad hacia él, sin tener tanto gasto y problema en ir aquí y allá, y logra el trabajo de 300 hombres.


ISKCON Vrindavana y Mayapur están hechos para servir como faros que muestren el sendero a otros centros de ISKCON y el mundo en general. Un árbol depende de sus raíces. ISKCON Vrindavana puede compararse con la raíz del árbol de ISKCON con todas sus ramas. Nuestros esfuerzos diversificados para “expandir” nuestros brazos de prédica activo-inteligentes para incorporar más y más ramas, es decir, Lucknow, Kanpur, etc., no pueden recibir la misma importancia prioritaria como el concentrar nuestro cerebro perezoso-inteligente en entender la función que ISKCON Vrindavana cumple como raíz de toda nuestra sociedad. Srila Prabhupada ha escrito que incluso si por alguna razón todos los otros centros de ISKCON debieran cerrarse, nuestros centros de Vrindavana y Mayapur deben permanecer abiertos a todo costo. Esta declaración debe servir para mostrar la importancia relativa de nuestro yatra de Vrindavana. Si se permite que las raíces del árbol se sequen o se pudran, entonces ¿cuánto sufrirá el árbol? Al menos esta lección deberíamos aprender del incidente del árbol de tamal. Fue fácil plantar un nuevo árbol de tamala. Sólo tomó unos pocos minutos. No será tan fácil plantar un nuevo árbol de ISKCON. Se le debe dar la atención apropiada a nuestras raíces. Me alienta que la administración actual aparenta estar considerablemente más preocupada con la beatificación interna y externa de nuestro yatra de Vrindavana, propiamente hablando.

El que yyyyy Prabhu esté poniendo una gran cantidad de energía en recrear la atmósfera hermosa de Krishna-Balaram Mandir es encomiable, y es por cierto un paso en la dirección correcta. Este lugar debe ser una vitrina internacional, no un espectáculo internacional de botella.

6. En resumen, lo mejor es que los devotos que viven en la comunidad de ISKCON Vrindavana sean todos paramahamsas (devotos de primera clase). Si no son paramahamsas, al menos deberían comportarse como hamsas (devotos de segunda clase). Debemos siempre recordar que comer muy bien, dormir de manera muy cómoda, tener un buen arreglo para engendrar hijos y tener una buena familia y acumular nuestras reservas de defensa en cuentas bancarias, estos no son logros muy maravillosos. Comer, dormir, aparearse y defenderse son las propensidades animales. Kastan kaman arhate vid-bhujam ye. Al menos no deberíamos ser como el cuervo que se deleita en la basura. Deberíamos ser el cisne, hamsa.


La primera característica de un hamsa es que seriamente desea convertirse en un alma auto-realizada y por ende practica el aceptar sólo el néctar que es favorable para el cultivo de la devoción pura y rechaza el veneno desfavorable en persecución de su meta más valorada de Krishna prema. Narthoyas ceha karmbhih. Esta es la base del anukula sankalpa de un sadhaka, sin el cual uno ni siquiera tiene el adhikara para acercarse a un maestro espiritual genuino, ni hablar de residir en la tierra de Vraja, la morada más elevada de Srimati Radharani y Su Krishna.

Su sirviente humilde,

El insignificante Aindra dasa Krpanacharya

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Las circunstancias de la partida de Aindra

por Rocana das

18 de Agosto 2010 -- Canadá (SUN) -- Como todos los devotos ya saben ahora, Aindra das recienemente dejó dejó su cuerpo de forma muy traumática en Vrindavan Dhama. Quienes han estado siguiendo los reportes de varias fuentes han estado relfexionando y creando sus opiniones usando fuentes como El Sol y otras fuentes noticiosas.

Quizá conocí en persona a Aindra en el pasado en algún momento, pero nunca hicimos servicio juntos ni he tenido la oportunidad de apreciar en persona su programa de kirtan de las 24 horas. Yo sabía poco sobre su situación en Vrindavan excepto que, como en el caso de otros brahmanas, él estaba en pugna con los líderes. Todavía no se le había obligado de dejar el refugio del templo, como ya había ocurrido con tantos otros. Kurma Rupa es un buen ejemplo de un brahmana hacia quien la administración no tuvo ningún aprecio, y tuvo que salir del templo para desarrollar su propio prgrama. Por fortuna ha tenido mucho con Care for Cows (Cuidado para las Vacas). El éxito de Aindra todavía ocurría dentro de los confines del templo.

En las últimas semanas hemos leído diversas declaraciones oficiales de Iskcon, incluyendo la carta de condolecias del Comité Ejecutivo de la GBC y el video-memorial de Jayapataka Swami. Encontramos muy poco satisfactorios estos dos mensajes por lo poco honestos al caracterizar los conflictos que existían entre ellos y Aindra --y en efecto era obvio que existía un gran conflicto y no sólo algún desacuerdo.

En una carta de respetos a Aindra, los miembros del Comité Ejecutivo de la GBC dijeron cosas tales como: “Él es una gran inspiración para todos nosotros”, pero al mismo tiempo estaban haciendo un esfuerzo concertado para amenazarlo con expulsarlo de su casa y su servicio si procedía a publicar su libro, y si no dejaba de predicar en contra de ciertas prácticas y filosofías de la GBC. Debido a la volatibilidad de la relación entre ellos, las declaraciones de la GBC --aunque formalmente correctas-- parecen poco sinceras. El mensaje básico de la GBC se encontraba en la siguiente declaración:

“Quienes conocían a Aindra saben bien que también tenía un lado fiero. Aunque a través de los años quizá existieron desacuerdos ocasionales sobre ciertos puntos filosóficos y organizativos entre Aindra Prabhu y otros con respecto a lo que es representativo de Srila Prabhupada, todos esos asuntos y alegatos se desvanecen en la lejana distancia mientras recordamos las abrumantes olas extáticas de kirtan que llenaron el Krishna-Balarama Mandir y nuestros corazones --cuya existencia misma representaba satisfacer un deseo primario de Su Divina Gracia”.

La GBC es muy poco honesta al insinuar que los puntos de vista de Aindra diferían de lo que otros veían como “representativo de Srila Prabhupada”. La realidad es que las diferencias que él tenía eran principalmente con la GBC --directamente-- y no con “otros”. En efecto, los problemas con Aindra sin duda llegaban a esos líderes de Iskcon que están implementando los edictos de la GBC que eran la causa de la disputa con Aindra. Pero la GBC simplemente debió haber sido honesta sobre el hecho de que Aindra tenía problemas específicamente con ellos. La forma en que lo dijeron los hace verse taimados y egoístas.

Hubiera sido bueno que la GBC también eliminara de su carta otra frase innecesaria --que “todos esos asuntos y alegatos se desvanecen en la lejana distancia” mientras recuerdan con cariño a Aindra. Bueno, como podemos ver, estas sólo son ilusiones de la GBC. Las dificultades no han desaparecido. Aindra tenía muchos compatriotas que estaban de acuerdo con él respecto a ciertos puntos filosóficos, y esos devotos continuarán defendiendo sus principios... sin que desaparezcan, como desearía la GBC. Y si el libro de Aindra sale publicado y llega al público, esto le va a acarrear problemas a la GBC, pues la comunidad de devotos conocerá mejor los puntos de vista y las quejas del autor.

Luego tenemos el video-memorial de Jayapataka Swami. El video lleva el subtítulo “Ministerio Itinerante de Prédica”. El mensaje de Japataka no fue grabado en Mayapur Dhama sino en Los Angeles, dondé él lleva viviendo algún tiempo absorto aliviándose de sus problemas de salud.

El Swami dice haber “sabido que existían algunas dificultades” con Aindra en 2001, lo que hace creer que el Maharaja no tenía información directa o no tuvo participación directa en eso. Pero cuando existe una campaña de presiones por parte de miembros de la GBC en contra de devotos como Aindra, es muy difícil creer que Jayapataka no conociera los detalles, capítulo y versículo, y que no fuera un elemento clave en la estrategia en contra de Aindra.

Es interesante cómo Jayapataka da muchos detalles sobre cierta fricción que tuvo con Aindra, detalles que pretenden hacen creer que era una cuestión superficial, pero no dice nada sobre los serios problemas que provocaron la campaña en contra suya --la que incluyó amenazas de expulsarlo de su casa y de su servicio en el templo.

Jayapataka dice lo siguiente sobre las circunstancias de la muerte de Aindra: “Por algún motivo no pudo salir de su habitación”, y cuando no pudo salir simplemente le ofreció reverencias a sus Deidades. Él dice esto dos veces y señala que ocurrió en Vrindavan, durante el tiempo sagrado que el Señor Jagannatha permanece en el templo de Gundicha (en Puri). Eso hace que este momento sea apropiado y auspicioso para abandonar el cuerpo.

Con todo respeto para Aindra, a Jayapataka se le pasó la mano con esta explicación. Al igual que con el caso de la muerte violenta de Tamal Krishna Goswami, las circunstancias del suceso fueron fabricadas por los oficiales que hicieron el relato, presentándolas como una muerte muy auspiciosa aunque los hechos indicaban lo contrario. Aunque sin duda es auspiciosa la visita del Señor Jagannatha al Templo de Gundicha, parece esto no tener conección alguna con lo que Aindra experimentó en su habitación de Vrindavan.

Jayapataka Swami le informa con claridad a su audiencia que Aindra Prabhu “obviamente regresó con Dios, fue al mundo espiritual, fue a Krishna-loka”. Aunque nos gustaría que eso fuera así, el Maharaja no puede saberlo con certeza, en particular dadas las circunstancias --a menos que fuera un vaisnava muy avanzado. En nuestra filosofía no andamos diciendo que todos los devotos que dejan este mundo van a Krishna-loka, a diferencia de los cristianos que dicen que regresan a los brazos de Jesus.

Jayapataka termina su mensaje deseando que los CDs con kirtanes de Aindra se distribuyan libremente, pero no menciona el libro que la GBC presuntamente teme su distribución.


Gopal das, una autoridad local de Iskcon Vrindavan, presentó un reporte forense detallado de lo que ocurrió antes y después de la partida de Aindra, y de lo que parece haber causado su muerte. El reporte permite entrever cómo los funcionarios del templo quisieron acallar cualquier rumor o malentendido de que tuvieron algo que ver con su muerte.

Aunque apreciamos un reporte con tantos detalles, los funcionarios del templo nunca confiesan allí que existían grandes desacuerdos entre ellos y Aindra. Su descripción de las condiciones en que vivía Aindra, que sin duda contribuyeron a su muerte, en sí es indicativa de la actitud que tenían hacia él. Srila Prabhupada decía que si querías dehacerte de una enfermedad o de un invitado indeseable, simplemente no le dieras de comer. En este caso, las autoridades del templo obviamente no querían que Aindra estuviera allí, y en consecuencia le dieron el espacio que ocupaba, que no correspondía a alguien de su calibre. Incluso, antes habían tratado de correrlo de su casa, como lo relata el reporte de Krishnachandra “Aindra - La lucha por su casa”.

Por un lado, las autoridades del templo nos dicen que Aindra era tan maravilloso, santo, brahminico y avanzado, pero al mismo tiempo lo obligaron a luchar por el derecho a vivir en semejantes condiciones. Pueden leer la descripción detallada que hace Gopal das de la habitación, y luego imaginen alojar allí a algún sannyasi de Iskcon o GBC que llega de visita a Vrindavan. La mayoría se sentirían insultados y estarían furiosos, rehusándose a quedarse en semejante lugar.

Si el accidente que le quitó la vida a Aindra hubiera ocurrido en los Estados Unidos, de inmediato hubiera llegado algún funcionario público a hacer una inspección, poner multas, y hacer un reporte para los abogados que seguramente presentarían una demanda. El reporte del templo describe cómo la habitación de Aindra claramanete no cumplía las normas ordinarias de seguridad habitacional, y que por Ley existen en la mayoría de los países desarrollados.

Sabemos que en Vrindavan y en toda la India las habitaciones son por lo común diseñadas para ofrecer una ventilación cruzada --proveniente de balcones externos y de las puertas interiores-- para que haya una brisa que contrarreste el calor. La habitación de Aindra había sido antes un estudio de grabación, y Aindra también la utilizaba como tal, y por tal motivo era muy hermética. Por desgracia, en una fuga de gas propano no había manera de eliminarlo. En una instalación normal existirían alarmas de incendio, detectores de humo y salidas de emergencia, y sería más fácil que los ocupantes escaparan.

Pero Aindra vivía en las condiciones ya descritas, a pesar de su servicio tan importante con el kirtan de las 24 horas. Este es un indicio claro de que ellos no lo querían en el templo. Él luchó mucho para que no lo corrieran de su habitación, y seguramente hubiera aceptado con gusto que el templo le ofreciera mejores instalaciones. Si ellos realmente hubieran sentido por Aindra el aprecio que presumieron tenerle en sus comunicados oficiales, ¿por qué no le dieron un mejor lugar dónde vivir?

Podemos echarle la culpa del accidente a las instalaciones defectuosas de gas, o a las malas normas que hay en India, etc., pero eso sería básicamente como decir que Aindra tuvo la culpa de lo ocurrido por no tener sus instalaciones en buenas condiciones. Una buena administración y supervisión del templo pudieron y debieron ayudar a evitar este accidente. Los funcionarios del templo debieron estar pendientes de todo esto, considerando que ya habían ocurrido antes otros accidentes similares. Ellos ya debían haber instituido un programa para inspeccionar todas las habitaciones que tuvieran instalación de gas, y colocar detectores de gas y humo, y alarmas, o exigirles a los residentes que los consiguieran, asegurándose de que hubiera suficiente ventilación en caso de una fuga de gas, y no ocurriera lo que pasó con Aindra --y qué decir del peligro de incendiar toda la estructura arriesgando a las Deidades y la vida de otros devotos.

Aparte de los aspectos prácticos de lo ocurrido, podemos ponernos a especular sobre las causas espirituales del accidente, preguntándonos por qué alguien tan santo y dedicado a su servicio murió --en última instancia por acuerdo de Krishna-- de forma aparentemente tan traumática. Iskcon alabó a Tamal Krishna Goswami cuando murió en un violento accidente que muchos consideraron inauspicioso. Y hoy muchos están especulando igual sobre la partida de Aindra, pero en realidad no podemos decir que haya sido auspiciosa o inauspiciosa. Ocurrió en Vrindavan, y eso es auspicioso. Ocurrió en el templo de Srila Prabhupada, y eso también es auspicioso. Parece que Aindra no sufrió mucho y era elegible para una mejor reencarnación, y eso también es auspicioso. El que haya fallecido así parece violento, pero la Batalla de Kurukshetra también fue violenta. La violencia y las circunstancias impredecibles son comunes en nuestro sastra.

En vez de especular sobre lo que aconteció, debemos buscar la manera de evitar en el futuro estas ocurrencias inauspiciosas. Srila Prabhupada habló extensa y frecuentemente sobre temas administrativos, y cómo en última instancia la administración es responsable de hechos que no son naturales. Se espera que la administración dé un paso adelante y diga: “Es mi error”. Cuando muere el hijo de una persona, ese padre puede ir ante el rey y quejarse: “Esto no es natural; es tu falta. Es inauspicioso y está relacionado con tu forma de administrar”.

Un caso como el de Aindra, que ocurrió dentro del templo, desde mi punto de vista es la responsabilidad de sus administradores. Fue una negligencia. No debió haber ocurrido, y probablemente no hubiera ocurrido en un espacio más apropiado para la habitación humana. Sin embargo, ellos permitieron que Aindra viviera allí, y aquí tenemos las consecuencias. Si esto hubiera pasado en los Estados Unidos la institución hubiera sido sin duda alguna demandada de inmediato.

Como puede verse en el reporte de Gopal das, la administración del templo puso como su mayor prioridad limitar las consecuencias del accidente. No sólo querían un conciso registro de los hechos, sino también detener los rumores y quitarse las responsabilidad de los hechos. No hay disculpas ni reconocimiento de su responsabilidad en el accidente. Nadie se ha declarado responsable de los hechos, ni dicho lo que se debió haber hecho, ni hablado de las mejoras necesarias, ni se ha asegurado que esto no ocurra de nuevo, ni ha mencionado las transformaciones que el accidente debe originar, etc. Esta actitud no se percibe en ninguna de las declaraciones que Iskcon ha hecho. Haberlas escuchado sería un indicio de una administración competente --que una autoridad sincera hubiera dado un paso al frente y se hubiera responsabilizado por lo ocurrido.

Seamos francos, accidentes como este son a menudo prevenibles. Incluso accidentes de auto como el que le quitó la vida a Tamal Krishna Goswami son prevenibles. Hay una conversación grabada en la que los devotos le están describiendo a Srila Prabhupada lo rápido que condujeron un auto para recibirlo en el aeropuerto. Habían rebasado el límite de velocidad y la policía los detuvo. Convencieron a la policía que no les levantara una infracción, pero cuando Srila Prabhupada escuchó esto comentó: “Bueno, no deberían ir a exceso de velocidad. Es peligroso. Pueden tener un accidente”. Hay que ser muy cuidadoso. Muchos devotos han muerto en las carreteras, o casi han muerto y tenido lesiones severas por ser descuidados y no tomar en cuenta lo peligroso que es este mundo material.

¿Qué contiene el libro de Aindra? Habrá que esperar para verlo. Parece que él no lo quería en formato digital, así que tendremos que esperar a que salga la versión impresa. Yo elogio el valor de Aindra para expresar lo que sentía sobre las políticas y filosofía de Iskcon --convencido que van en contra de Guru, Sadhu y Sastra. Yo estoy haciendo lo mismo, al igual que muchos otros que han sido expulsados del movimiento de Srila Prabhupada. La GBC se encuentra en una etapa de degradación al haberle dado preferencia a la religiosidad y al sistema administrativo eclesiástico. Y quien no sigue sus designios es expulsado de la institución. Pero en el caso de Aindra Prabhu, parece que al final él tendrá la última palabra.

¡El Premi-Bhakta Aindra Prabhu nos ha Dejado Súbitamente!

por Aniruddha das

Vaishnavas y vaishnavis de todo el mundo. Por favor acepten mis más humildes reverencias. ¡Todas las glorias a nuestro amado maestro espiritual, shaktyavesa-avatara y yuga-acharya Su Divina Gracia Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada!

Con mucho pesar acabo de leer una nota que me remitió Su Santidad Keshava Maharaja, en la que se informa de la súbita partida al mundo espiritual de premi-bhakta Aindra Prabhu.

Yo tuve la inmensa fortuna de asociarme con esta alma excelsa. No mucho, pero sí lo suficiente para constatar que era un devoto del más alto calibre; en realidad, un uttama-bhakta.

Una de sus múltiples glorias fue inaugurar, hace casi 30 años, el kirtan continuo, las veinticuatro horas del día, en el templo Sri Sri Krishna Balarama Mandir, donde residía permanentemente.

Todo aquel que conoció a Aindra Prabhu le consta que fue un devoto que se consagró a cantar Hare Krishna. Nunca se inmiscuyó en política y jamás tuvo el más mínimo deseo de obtener una posición eclesiástica o administrativa. Su único deseo y ocupación era cantar el maha-mantra y adorar a Sri Sri Radha Shyamasundar. Su conducta y su sadhana eran intachables. Era sumamente estricto en cuanto a no relacionarse innecesariamente con el sexo opuesto. En realidad, Aindra Prabhu era un dechado de todas las cualidades de un vaisnava.

Sri Aindra Prabhu era un sadhu brahmacari que se vestía de una sola pieza: con un dhoti blanco de seda cruda envolvía todo su cuerpo. Cruzaba sobre su pecho los dos extremos del dhoti y luego con las puntas hacía un nudo en la nuca. Siempre que se lo veía, tenía la mano metida en la bolsa de japa, cantando los Santos Nombres. Aunque nunca adoptó la orden de sannyasa. …¡Aindra Prabhu era más que un sannyasi! ¡Era un devoto de la más alta jerarquía, muy por encima de los asramas y varnas!

Los devotos lo reconocieron como un eminente erudito en las Escrituras gaudiya-vaisnavas. Se había sumergido en el océano de madhurya-bhakti-rasa y dominaba el tema no teóricamente, sino por vivencia personal. Recuerdo que con ocasión del tirobhava de Srila Prabhupada en 2004, Aindra Prabhu de repente se puso a respirar pesadamente, como sobrecogido por un intenso sentimiento, en el momento que se puso a recitar unos poemas de Jayadeva Goswami que describen los intercambios amorosos entre Radha y Krishna. Fue una emoción espiritual genuina, no un espectáculo barato.

En noviembre del año pasado, lleno de ansiedad, Sri Aindra Prabhu me dijo en el interior de su asrama —en realidad, era un altar— un cuarto ubicado en el tercer piso del edificio del gurukula, adyacente al templo: "Prabhu, ¡Sri Sri Radha Shyamasundar son mis ishta-devas! ¡¡No puedo vivir sin Ellos! ¡Ellos son mi alma y vida! ¡No puedo tolerar la idea de que me nieguen servirlos directamente!"

Como referencia necesaria, les diré que Aindra Prabhu había escrito un libro a pedido de Srila Prabhupada. En un sueño Srila Prabhupada se le manifestó y le pidió: "Quiero que escribas un libro sobre la importancia de la distribución de mis libros".

Aindra Prabhu era un devoto artista, un perfeccionista. Así que le tomó más de 6 años redactar elaboradamente el libro. Lo revisó muchas veces, lo pulía y documentaba más y más, mejoraba la dialéctica, y dilataba y ampliaba los temas. Repito: todos lo consideraban un erudito en las Escrituras. Y lo más asombroso: la manera como abordó el tema, es por decirlo de algún modo, totalmente sui generis.

Finalmente lo terminó y lo tituló: La Perfección del Arte de la Distribución de Libros. Poco después de completarlo, de nuevo Srila Prabhupada se le apareció en sueños. Aindra Prabhu aprovechó la ocasión para informarle: "Srila Prabhupada, ya escribí el libro que me pediste... ¿Lo quieres leer?". Entonces Srila Prabhupada le respondió: "When you publish it, I will read it". ["Cuando lo publiques, lo leeré].

Antes de publicarlo, le pidió a varios de sus hermanos espirituales su opinión de la obra. Estos devotos eran bhaktas maduros y muy adelantados en el servicio devocional.

La primera parte del libro es una fuerte crítica contra el actual liderazgo de ISKCON. Esto en sí ya era un escándalo. Y para mayúscula sorpresa de todos, la segunda parte del libro es una tesis sobre madhurya-rasa-tattva, en la que, ¡hari bol!: ¡Aindra Prabhu revela su siddha-svarupa, su forma espiritual eterna con la que sirve a Sri Sri Radha-Shyamasundar!

Sobra decir que la lectura anticipada del libro causó sorpresa entre los pocos que lo leyeron. Por supuesto, también hubo felicitaciones. Pero las noticias de la inminente impresión y distribución del libro llegaron a oídos de las autoridades locales.

Tras ser citado, Aindra Prabhu, humilde pero valiente como era, les proporcionó a estas autoridades una copia digital del manuscrito. Para no hacer largo este relato, baste decir que dichos funcionarios de ISKCON le prohibieron tanto la impresión como la difusión del libro. De lo contrario, sería oficialmente expulsado de la institución que fundó Srila Prabhupada, su maestro espiritual. He aquí la razón de las ansiosas palabras de Aindra Prabhu que apunté al principio.

Días antes de este acontecimiento, el 26 de octubre de 2009, Sriman Kurma Rupa Prabhu había celebrado gopastami, el día en que Sri Krishna formalmente asumió los deberes de un vaquero. Se organizó un extático festival con go-puja, kirtan y prasadam. Y Aindra Prabhu dirigió el kirtan. Siempre llevaba consigo un armonio portátil que él mismo había diseñado. Tenía una especie de pie o base que le permitía apoyarlo contra la cintura en caso tuviera que cantar Hare Krishna caminando (harinam sankirtan). Esta vez se sentó en una enorme alfombra a campo abierto y desde ahí cantó lleno de gozo los Santos Nombres por espacio de una hora.

Cuando se sentaba diariamente en la lujosa sala del templo, Aindra Prabhu siempre colocaba encima del armonio dos pequeños cuadros: uno con la fotografía de Srila Prabhupada, y el segundo con la fotografía de Sri Panchatattva. En la parte posterior de dicha sala los devotos construyeron una plataforma de madera donde Aindra Prabhu se acomodaba junto con el resto de kirtaniyas. Desde ahí, mientras cantaba con bhakti del más alto nivel, contemplaba sin cesar a Sri Sri Gour Nitai, a Sri Sri Krishna y Balaram y Sri Sri Radha Shyamasundar. Y por supuesto, a Srila Prabhupada.

Con ocasión de Gopastami, quedé extasiado de escuchar cómo Aindra iba subiendo las notas, medio tono a la vez, y cadenciosa y exquisitamente iba cambiando las melodías con que acompañaba el canto del maha-mantra: Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare / Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare. Y lo más importante: concentraba toda mi capacidad auditiva en el sonido de su voz; la voz de un premi-bhakta cantando puramente los Santos Nombres.

Claro, mi apreciación de Aindra Prabhu es subjetiva, personal. Pero créanme que hay muchos, pero muchos devotos que la comparten. En todo caso, su partida trágica y prematura, es una pérdida irreparable para ISKCON y no ISKCON. ¡La lamento profundamente! De verdad, ¡qué pérdida irreparable! Para nosotros.

A decir verdad, desconozco qué sucedió con la polémica que creó la intención de Aindra Prabhu de publicar La Perfección de la Distribución de Libros. Supe que los libros ya estaban en la imprenta cuando se originó la controversia. Y que un devoto los tiene guardados en una bodega.

Krishna obra de maneras incompresibles. Todo lo que sucede es Su dulce voluntad. Sri Srimad Aindra Prabhu fue un devoto ejemplar: ¡por más de tres décadas jamás salió de Vrindavan, y se dedicó a cantar sin cesar, de día y de noche, el Santísimo Nombre de Srimati Radharani, junto con el nombre de Su amante trascendental: Sri Shyamasundar! La voz con la que cantaba los Santos Nombres no sólo era dulce, sino que estaba impregnada de prema-bhakti. ¡Créanmelo!

El bhajana diario de Aindra Prabhu le consumía más de ocho horas. Dormía muy poco: dos o tres horas a lo sumo. La mayor parte de la noche se la pasaba cantando Hare Krishna y adorando a Sus Deidades, que incluían a Gour-Nitai, ante los cuales se postró en su momento póstumo.

Cuando le pregunté a Aindra Prabhu si iba acatar la prohibición que los líderes locales de ISKCON le impusieron a su libro, él me respondió: “¡Por supueto que no!” Nadie sabrá por qué Aindra Prabhu partió de esa manera. Pero de algo estoy completamente seguro: él nunca desobedeció ni desobedecería las órdenes que le impartió Srila Prabhupada. ¡Hare Krishna!

¡Todas las glorias sean para Sri Srimad Aindra Prabhu!
¡Todas las glorias sean para Srila Prabhupada!
¡Todas las glorias sean para Sri Sri Radha-Shyamasundar!

La Desaparición de Aindra Prabhu

por Kesava Swami

Queridos Devotos:

Todas las glorias a Srila Prabhupada! Pranams. Dandavats.

Es con pesar que les informo de la desaparición de Aindra Prabhu esta noche. Acabo de llegar del templo Sri Sri Krsna Balaram Mandir, luego de estar en el kirtan de separación en la partida de nuestro querido vaishnava thakur. No tengo muchas palabras, ya que ayer lo escuché en sus bhajans de la tarde. Realmente se siente mucho la separación de un devoto tan querido. Toda la comunidad está apesadumbrada, más entendemos filosóficamente la misericordia transcendental de Srimati Radharani y Krsna Balaram. Además abandonó su cuerpo en dandavats a sus deidades de Sri Sri Gaura Nitai. Qué Glorioso!!!


Un fuerte abrazo.

Lo que sigue es la información en la página de ISKCON Vrindavana.

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Razona mal quien dice que los Vaisnavas mueren.
Pues siguen viviendo en el sonido.
Los Vaisnavas mueren para vivir, y al vivir tratan
De propagar el santo nombre por doquier.

Su Gracia Aindra Prabhu alcanza el Reino Espiritual

Con gran angustia le informamos a los devotos sobre la desaparición de Su Gracia Aindra Prabhu la noche del 16 de julio 2010. Él estaba solo en su habitación adorando a sus queridas Deidades cuando aparentemente hubo una fuga de gas del cilindro que allí había. Algunos devotos escucharon un ruido y había algún olor, pero nadie supo de dónde venían. Los devotos tocaron la puerta de Aindra pero no hubo respuesta toda la noche. Su puerta es muy gruesa y tiene una tranca. A la mañana siguiente Aindra Prabhu no bajó al templo a vestir a Sri Sri Radha Shyamasundara, y en consecuencia los devotos pudieron entender que algo serio había ocurrido. Con dificultades pudieron romper la tranca de la puerta y sólo un devoto, Adi Kesava das, fue lo suficientemente pequeño para poder entrar. Él pudo ver que toda la habitación estaba ennegrecida y todo estaba revuelto. Parece que Aindra prendió un fósforo en la habitación que hizo que se encendiera el gas de la habitación y la quemara. Aindra estaba detrás del altar. Parecía como que intentó abrir sin éxito la ventana, así que ofreció sus reverencias postradas a Sri Sri Gour Nitai y dejó el cuerpo en esa posición. Cuando Adi Kesava encontró a Aindra, éste ya tenía mucho tiempo de haber partido y su cuerpo estaba en posición de ofrecimiento de reverencias.


En este momento se están haciendo los trámites para llevar a Aindra Prabhu en prosesión a Sri Yamunaji. Toda la comunidad vaisnava seguramente lamentará la desparición de un kirtaniya tan fuerte que inspiró al mundo con akhanda kirtan. Su guía santa y su ejemplo como discípulo puro y dedicado de Srila Prabhupada de seguro lo han calificado para una entrada express añ eterna lila de sus adorados Señores, Sri Sri Radha Shyamasundara.

Fotos del altar y habitación de Aindra Prabhu antes del accidente.

Sitio oficial del kirtan de las 24 horas.

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