Bishnu Swami y el Reiki

... y la Acupuntura, entre otras cosas.

por Radha Krishna das

Yo comulgo completamente con la nota de Astika das sobre Bishnu Maharaja. Es necesario tener un maduro sentido de discernimiento al propagar la Conciencia de Krishna en el mundo; de lo contrario empiezan a aparecer ideas y programas que en última instancia son pura maya.

Conozco poco a Bishnu Swami, pero le doy una alta calificación en lo relativo a su trayectoria personal, su práctica devocional, y sus buenas intenciones de continuar en India y Occidente la obra de su guru Srila BV Puri Maharaja.

Sin embargo, este gran desafío mundial esta lleno de retos, trampas, peligros, engaños y espejismos, de los que Bishnu Maharaja debe estar muy al pendiente. Durante décadas han venido a Occidente maestros de la India que 1) han presentado una versión diluida de la cultura védica, ó 2) inadvertidamente se han dejado influenciar por las diversas corrientes de maya que existen acá, en su intento por adaptar su mensaje a la audiencia.

Sin embargo, esa dilución de las enseñanzas originales y verdaderas no es la panacea para hacer que el mensaje trascendental penetre en la audiencia. Al contrario, pierde todo su valor si se rebaja al nivel del mundo de maya.

Srila Prabhupada entendió esto perfectamente, y tuvo la entereza para actuar de conformidad. Él llegó a Nueva York en medio de la revolución juvenil de los hippies y las protestas en contra de la guerra de Vietnam. Pudo él haber adaptado su mensaje para hacerlo más atractivo a todos estos jóvenes desorientados. Era cosa de no ser muy estricto en cuanto al consumo de drogas y el amor libre, y hasta avalar la doctrina de Peace and Love.

Pero Srila Prabhupada no lo hizo así. Desde el principio estableció las reglas de su misión, y las puso como condición obligatoria para sus discípulos y simpatizantes. En todas sus instrucciones a ellos, y en sus presentaciones ante líderes y los medios, hacía énfasis en los principios regulativos, el canto de rondas diario, y el dedicarse sin especulaciones en el servicio a Krishna. Y ESA FUE LA CLAVE DE SU ÉXITO.

Estados Unidos es un país lleno de creatividad e invención. Los primos han marcado muchas de las pautas más importantes en el mundo desde que se formaron como nación en 1776, ya fuera con su concepto de la democracia moderna o las invenciones tecnológicas más relevantes. Y los discípulos de Srila Prabhupada siempre tuvieron iniciativa, ideas y capacidades, que le ofrendaron en el servicio al Señor Krishna. Sin embargo, Srila Prabhupada siempre sabía qué ideas aceptar o rechazar.

Así, abrazó las facilidades que ofrecía la industria editorial para publicar millones de libros, o aprovechó las habilidades artísticas de ciertos devotos para que ilustraran sus libros. Pero cuando los devotos salían con ideas diluidas, tales como festivales mundanos o el uso de instrumentos no tradicionales para glorificar a las Deidades, o infinidad de otras propuestas fofas, él las rechazaba y les prohibía implementarlas.

Claro, Srila Prabhupada era más consecuente y tolerante con gente que estaba afuera viendo hacia adentro. Por ejemplo, animaba a George Harrison a glorificar a Krishna de la manera que pudiera. Pero reprendía a quienes estaban adentro viendo hacia afuera, imitando el comportamiento karmi en un supuesto intento por hacer más agradable la conciencia de Krishna.

En realidad lo que estos devotos estaban haciendo era tratar de importar sus anarthas al vaisnavismo, y Srila Prabhupada lo sabía y lo impedíá. Pero en la actualidad Srila Prabhupada no está físicamente presente para evaluar cada detalle o acción de sus supuestos representantes y sucesores, y en consecuencia cualquier ocurrencia salida de una mente agitada es considerada una actividad espiritual innovadora y fantástica.

Y eso es de lo que Bishnu Maharaja debe tener cuidado. Somos testigos reiteradamente de las desviaciones en las que incurre Paramadvaiti en Vrinda. Entre las últimas está su actitud pederasta al ponerse a manosear a una niña en público. Bishnu Swami debe estar al tanto de todo eso, pintar su raya y determinar qué apoya y qué rechaza. De lo contrario se verá como ingenuo y manipulable.

En la reunión del WVA a la que hace referencia Astika Prabhu, no solo se ve a Paramadvaiti de titiritero, utilizando a Bishnu Maharaja para que avale con su presencia las desviaciones tan notorias de Vrinda, sino que se ve a Bishnu Maharaja ya arrastrado a esa vorágine.

En fotos de la reunión del WVA vemos a Bishnu Swami sentado, y como fondo tiene propaganda para las actividades Reiki promovidas por Vrinda. No solo eso, hay además propaganda para acupuntura, quiropráctica y masajes terapéuticos. ¿Alguna imagen de Srila Prabhupada? Ninguna.

Se podría argumentar que eso es igual que tomarle una foto a Bishnu Swami caminando en la calle. Van a aparecer anuncios de productos, y no habrán fotos de Srila Prabhupada ni Krishna; pero eso no se le puede imputar al Swami. Eso es cierto, pero este caso es distinto. Aquí se encuentra él en una reunión oficial del WVA, una supuesta sucesora de la asociación vaisnava creada en tiempos de los Goswamis de Vrindavan. Y él es el vicepresidente de la misma.


Como todo esta tan abaratado en el ámbito de Paramadvaiti, no es sorprendente ver una reunión de ese WVA con anuncios para estas actividades totalmente ajenas a la conciencia de Krishna. En uno de los posters dice: "El Reiki es un regalo de los seres de luz a la humanidad". No señores, el regalo de luz a la humanidad es el bhakti puro, presentado por maestros puros, y eso debería quedar muy claramente deletreado en una supuesta reunión de líderes vaisnavas.

En el mismo poster se explican las propiedades del Reiki: "Al recibir la terapia se desbloquean los patrones de conducta negativos, eliminando las enfermedades". Aunque no debemos descalificar el valor relativo que pudieran tener el Reiki, la quiropráctica y la acupuntura, no tienen nada que hacer en un auténtico sangha vaisnava.


Es triste ver a Bishnu Swami en medio de toda la faramalla vrindezca. ¿Será capaz de darse cuenta del predicamento en el que se esta metiendo debido a esa mala compañia? Como dijo Bhagavat Purana das en un reciente comentario, ni Govinda Maharaja ni Narayanan Maharaja se dejaron timar por unas seductoras propuestas indecorosas.

Bhisnu Swami en México: Parte 4

Bishnu Maharaj en Monterrey

por Astika das

Quiero cerrar el ciclo sobre Bishnu Swami en México con una reflexión sobre algunas de sus declaraciones importantes. Yo considero a Bishnu Swami un sadhu auténtico, y eso lo demuestra con su ejemplo personal. Sin embargo, algunas de sus declaraciones me preocupan pues denotan una falta de discriminación, que es una característica sine qua non para cumplir con la misión de guru.

¿A qué me refiero cuando digo esto? Yo le dije a Bishnu Swami que algunos gurus occidentales, como Paramadwaiti Swami y Hridayananda das Goswami, tienen una conducta que dista mucho del comportamiento que Srila Prabhupada le instruyó a los sannyasis. En efecto, ellos y otros más han sido señalados a menudo en El Tambor Rugiente por incurrir en prácticas indeseables, como abrazar a las devotas, no mencionar a Krishna ni a Srila Prabhupada en sus discursos, presentarse sin tilaka en público, etc.

Bishnu Swami, muy quitado de la pena, me respondió: “No importa lo que ellos hagan, no importa que hagan muchas tonterías que no deberían hacer quienes abrazan la orden de sannyasa. Lo que importa es que, de una u otra forma, ellos cooperan para difundir las glorias de Sri Krishna. Eso es más que suficiente. Si no fuera por ellos que están difundiendo el nombre de Krishna, en occidente la gente jamás se enteraría acerca de Krishna.”.

La declaración anterior contrasta notablemente con declaraciones de Srila Prabhupada en relación con el comportamiento que deben observar los predicadores de la conciencia de Krishna. En varias ocasiones, Srila Prabhupada declaró que él no estaba interesado en la cantidad sino en la calidad. En relación con lo anterior, es muy esclarecedor que él concluya el Prefacio de El Bhagavad-gita Tal Como Es con la siguiente declaración:

“...y si tan solo una persona se convierte en devoto puro del Señor, consideraremos nuestra tentativa como un éxito.”

Él declaraba que hay que tratar de sublimar la conciencia de los seguidores, y no rebajar los estandares de la conciencia de Krishna con el propósito de conseguir seguidores.

Tanto en el caso de Paramadwaiti Swami, como en el de otros gurus o swamis que pretenden continuar la misión de Srila Prabhupada, éstos se valen de miles de artimañas --tales como cursos de hathayoga, oídoterapias, programas de rock o de música alternativa-- con el propósito de lograr llamar la atención de la gente para que se conviertan en seguidores de la conciencia de Krishna.

EL BHAGAVAD GITA TAL COMO ES Y LA POSICION DEL GURU

En el significado del texto 5 del capítulo 2 (Resumen del Contenido del Gita) de El Bhagavad-gita Tal Como Es, Srila Prabhupada dice:

“Según los códigos de las escrituras, el maestro que incurre en alguna acción abominable y ha perdido su sentido de discriminación debe ser abandonado.”

Sin embargo ¿qué debe entenderse como una acción abominable? El hecho de que Bishma y Drona se adhirieran a los planes del pérfido Duryodhana exclusivamente por razones financieras, a todas luces, es una acción abominable. Comparada con esta abominable acción, parecen triviales las declaraciones que hiciera Bishnu swami durante su reciente visita a Monterrey, específicamente cuando declaró que todas las idioteces que cometen algunos gurus se justifican porque sus esfuerzos están dirigidos a atraer la atención del público hacia Krishna. Sin embargo, su declaración revela una absoluta falta de discriminación.

LAS FASCINANTES CONFERENCIAS DE BISHNU SWAMI

El discurso de Bhisnu Swami a mí me parece literalmente encantador. Lo es específicamente cuando habla del mundo ilusorio en que estamos sumidas las entidades vivientes. Él llama a esta parte o sección de la filosofía vaisnava “el drama dentro del drama.” Cuando la entidad viviente comprende que no es el cuerpo, y que por lo tanto todo lo que le pasa al cuerpo es ilusorio, deja de preocuparse por lo que sucede a su alrededor.

Srila Prabhupada esclarecía este tema diciendo que cuando llegas a un manicomio, y le preguntas a algún interno "¿quién eres tú?", el interno responderá “yo soy Napoleón", "yo soy Juana de Arco", o "yo soy Atila el Conquistador”. Utilizaba este ejemplo para ilustrar la locura en que vivimos. Cuando en la vida diaria le preguntamos a alguien “¿quién eres tú?”, nuestro interlocutor responderá “yo soy el licenciado Julián Pérez", o "yo soy la doctora Artemisa López”. Nos identificamos tanto con nuestra cubierta externa, que hemos olvidado que en realidad somos almas espirituales, aham brahmasmi.

EL DRAMA DENTRO DEL DRAMA

Esta sección de la filosofía vaisnava, a la que Bishnu Swami identifica como "el drama dentro del drama" es fascinante. Si uno llega a comprenderla cabalmente, dejará de ser víctima de los embates materiales. Pero para lograr dicha comprensión es necesario practicar rigurosamente el proceso de bhakti yoga. Uno podrá tener una comprensión teórica de dicha filosofía, pero otra cosa muy diferente es ponerla en práctica. Para eso es necesario seguir rígidamente los cuatro principios regulativos: No comer carne, huevos ni pescado; no sexo fuera del matrimonio; no participar en juegos de azar; y no consumir drogas o embriagantes. Aunado a estos cuatro principios regulativos es indispensable cantar atenta y continuamente el mahamantra Hare Krishna.

Sin practicar rígidamente el proceso anterior --sin una comprensión clara de que no somos el cuerpo, de que somos almas espirituales--, la filosofía de "el drama dentro del drama" es muy peligrosa. Es tan peligrosa que, por una comprensión equivocada de ella, el movimiento Hare Krishna actualmente --a nivel mundial-- se halla sumido en una profunda crisis de la cual, desafortunadamente, parece que no podrá recuperarse.

Hay muchos ejemplos de una comprensión equívocada del concepto del drama dentro del drama, pero aquí me permito relatar algo chusco que me pasó cuando recién llegué al templo de ISKCON en Tiburcio Montiel, que es su sede nacional. Gambira Buddhi Prabhu, un devoto mexicano que durante mucho tiempo vivió en Nueva Vrindabana, no se rapaba completamente la cabeza, solamente la mitad. Cuando alguien le preguntó que por qué hacía eso, Gambira le respondió: “Es que yo no soy el cuerpo.”

ALGUNOS DE LOS POSIBLES RIESGOS DEL DRAMA DENTRO DEL DRAMA

El mismo día que Bishnu Swami habló en Monterrey acerca de "el drama dentro del drama", yo leí en El Tambor Rugiente las horribles experiencias que Hrisikesh Prabhu vivió en Nueva Vrindavan.

En su crónica, Hrisikesh relata con lujo de detalles la forma en que Kirtananda utilizaba una versión de la filosofía de "el drama dentro del drama" para convencer a sus discípulos de pecar sin remordimientos: “Los seguidores del reverendo Moon tienen mucho dinero, hay que despojarlos de su dinero y entregárselo a Krishna.”

Por la tarde leí el relato de Hrisikesh Prabhu, y por la noche escuché a Bishnu Swami hablar sobre la irrealidad de esta realidad. Los devotos de Monterrey estaban completamente arrobados, extasiados, con el discurso de Bishnu Swami. Sin embargo, yo veía que sin una comprensión seria, profunda, clara, madura, tal filosofía es sumamente peligrosa.

Esa noche, los devotos de Monterrey estaban extasiados con la disertación del swami acerca de "el drama dentro del drama", y le hicieron varias preguntas generales. Sin embargo, yo advertía que tal filosofía era un peligro para un grupo de devotos neófitos, que no tienen asociación madura, y que no tienen un programa para practicar rígidamente el sadhana.

Y traté de explicar tal cosa, pero Lokanath Prabhu, quien además de ser el sirviente personal, actúa como traductor oficial de Bishnu Swami, no me tomó en cuenta cuando levanté la mano para participar en la sesión de preguntas y respuestas. Cuando vió que levanté la mano, Lokanath Prabhu me miró indispuesto, como diciendo: “De nuevo está aquí este camorrista; de seguro va a salir con algo para aguarnos la fiesta.”

Maharaj Bishnu no se dio cuenta que yo levanté la mano para participar en la discusión, pues estaba muy ocupado respondiéndo varias preguntas. Me acerqué lo más que pude a Lokanath Prabhu y en voz alta le expliqué que el contenido de mi pregunta o aclaración, en la cual yo sostenía que la tesis de "el drama dentro del drama" puede resultar muy peligrosa en una audiencia formada por devotos neófitos. Cuando Lokanath se dio cuenta que yo insistía en participar en la discusión, hizo un rictus de insatisfacción, mirándome con desconfianza y desdén.

LA PRESENCIA DEL GRAN SAHIB


En la internet, en un blog patrocinado por VRINDA, vi un reporte sobre una reunión de los líderes del WVA (Asociación Mundial de Vaisnavas, por sus siglas en inglés). Allí, Paramadwaiti Swami representa al gran Sahib. (Sahib es el término que usaban antaño los hudúes para designar a los blancos, en particular a los colinialistas ingleses). Y Bishnu Swami representa al subordinado, al súbdito. Esto es así a pesar de que en el organigrama del WVA, Bishnu Swami funge como vicepresidente, mientras que Paramadwaiti Swami es el secretario.


Pero en realidad la WVA es una patraña inventada por el Gran Sahib, Paramadwaiti Swami, para consolidar su imperio. En el reporte apareen varias fotografías; en ellas podemos analizar el lenguaje corporal de los presentes y darnos cuenta que Bishnu Swami actúa de acuerdo con los vaivenes del carácter caprichoso de Paramadwaiti Swami.

--¡Ñaca, ñaca!

Esto nos permite ver que uno puede conocer de memoria los 700 versos de El Bhagavad Gita, que pudo haber nacido en algún pueblito vaisnava de Bengala Occidental, y aún así tener dificultad para poner en práctica esas enseñanzas.

Lo anterior también demuestra que Srila Prabhupada era una personalidad única que no se dejó apabullar por la presencia de los aparentemente grandes sahibs del mundo. Él tenía una comprensión real de que eso de orientales y occidentales, blancos y morenos, solamente es parte de "el drama dentro del drama", que oculta nuestra verdadera naturaleza espiritual.

Bishnu Swami en México: Parte 3

por Astika das

Gour Kishor das no quiere saber nada de los Hare Krishnas, especialmente de Paramadwaiti Swami, quien hace muchos años le dio las dos iniciaciones en Perú, pero decepcionado de los turbios manejos de su guru, decidió abandonar el movimiento Hare Krishna y conducir una vida solitaria. Pasa parte del tiempo en el departamento de su madre, en la zona residencial de Lince, en Lima, Perú, y parte en Monterrey, N.L. México, donde trabaja vendiendo arte peruano.

Hace muchos años, cuando Gaoura Kishore aún tenía relaciones cordiales con su guru Paramadvaiti Swami, nos hospedó en el departamento de Lince a Paramadwaiti Swami, a un devoto alemán llamado Giridhari das, y a mí. En ese tiempo yo era incondicional de Paramadwaiti. Yo pensaba que él era un devoto completamente rendido a Srila Prabhupada, y estaba encandilado con su fachada de devoto de Krishna. No percibía todas las desviaciones que él manifestaba, y creo que no las percibía porque no me convenía percibirlas.

Para mí era sumamente cómodo ser uno de los devotos consentidos del legendario guru alemán, que a diferencia de otros gurus europeos y norteamericanos ya advertía que en Suramérica había una riquísima veta. Eso significaba multitud de seguidores sentimentales, jugosos donativos, propiedades, etc. En una ocasión me dijo: “Para los gurus europeos y norteamericanos, Suramérica es Sudramérica; para ellos no existe nada abajo del Suchiate, pero no saben de lo que se están perdiendo. Los devotos suramericanos, a diferencia de los devotos norteamericanos y europeos, son dul-cí-si-mos.”

GOUR KISHOR DAS PERCIBE COSAS QUE YO NO PERCIBIA

Una tarde entré a la oficina de Paramadwaiti Swami en Giron Callao, en Lima, y me tocó presenciar una acalorada discusión entre Goura Kishora das y su guru. Yo nunca supe cuál era el origen de la discusión pero me parecía inaudito que Goura Kishora rechazara las instrucciones de su guru. Paramadwaiti Swami, indignado por la rebeldía de Goura Kishora, le gritaba a su discípulo: “Lo que pasa es que tú no entiendes que la responsabilidad del discípulo es seguir ciegamente las instrucciones del guru. Parece que desconoces cuál es la posición del guru y la del discípulo.”

Yo, sin siquiera conocer el origen de la discusión, me hallaba completamente del lado de Maharaj Paramadwaiti. Consideré a Goura Kishora das como un renegado, un desobediente de las instrucciones de su padre eterno. Me llevó cerca de diez años entender la rebeldía de Goura Kishor das hacia su guru.

Mi esposa --Bimala devi dasi-- me contó algo que explica con más nitidez el odio que siente Goura Kishora hacia su gurudeva. Goura Kishore aspiraba a ser discípulo de Srila Sridhara Swami, pues éste aún vivía, y según los códigos vaisnavas, el guru, en este caso Paramadwaiti Swami, debe remitir a los aspirantes a ser iniciados con alguien que sea un guru superior. Pero como él siempre está ávido de acrecentar su número de seguidores, no remitió a Goura Kishore con Srila Sridhara Swami sino que lo hizo su discípulo. Esto y muchos otros detalles fueron los motivos del distanciamiento entre ellos. Y lo anterior de paso me recuerda un poco el conflicto entre Aniruddha y Hridayananda.

GOURA KISHORA DECIDE ABANDONAR LA ASOCIACION DE LOS DEVOTOS

Goura Kishora das no solamente quedó chamuscado con su guru y con los devotos, sino que hasta dejó de cantar Hare Krishna. Algunas veces, cuando pasaba por México, yo lo invitaba a quedarse en mi grha, pero por lo general él prefería hospedarse en hoteles. Siempre que teníamos oportunidad de convivir me hablaba del amor, pero no en la forma en que lo hace Srila Prabhupada, quien recomienda cantar Hare Krishna, seguir los 4 principios regulativos, comer prasadam, asociarse con devotos, todo con el objeto de despertar nuestro amor perdido por Krishna. Srila Prabhupada no se refería al amor como algo completamente abstracto.

Sin embargo, Goura Kishore das dice: “Lo más importante es amar a la gente, y para hacer eso no es necesario cantar Hare Krishna ni ponerse kuntimala ni raparse; el amor está en el corazón.” Yo rebatía sus argumentos diciéndole que nosotros no sabemos qué es el amor, que estamos completamente negados, que debemos someternos a las instrucciones de Srila Prabhupada para despertar el amor.” No obstante, Goura Kishora me contestaba: “Cuál amor, dicen que tienen amor, pero lo único que aman es su cuenta bancaria, sus platos de mahaprasada; todos los privilegios que tienen en los templos. Un sannyasi no necesita todos esos privilegios; un verdadero sannyasi duerme en la banca de cualquier parque público.”

EL ENCUENTRO DE GOUR KISHORE Y BISHNU SWAMI

Goura Kishore me llamó por teléfono de Torreón, Coahuila para informarme que al día siguiente viajaría a Monterrey, y para pedirme una cita de negocios. Cuando le dije que durante el día estaría ocupado atendiendo a Bishnu Swami guardó un silencio sepulcral. Él no sabía quién era Bishnu Swami, y seguramente pensaba que era otro de esos gurus de ISKCON o de Vrinda, que él los tiene catalogados como vividores.

Le invité a desayunar en el restaurante Yamallel. No bien habíamos comenzado a desayunar, cuando Goura Kishore comenzó a despotricar en contra los devotos. Yo le insinué que Bishnu Swami era una persona auténtica, y le pedí que se aprovechara de que estaba en Monterrey para visitarlo. Él se mostraba renuente. Eso me hizo recordar aquella escena que se desarrolló en Calcuta, India, que Satsarupa relata en su biografía de Srila Prabhupad.

Dicha escena se realizaba de la manera siguiente. Alguien trataba de convencer a Srila Prabhupada de visitar a Srila Bhaktisiddhanta Maharaj, pero Prabhupada rechazaba la propuesta. Todos sabemos, que al final Srila Prabhupada accedió a la petición de su desconocido bienqueriente, visitó a Bhaktisiddhanta Saraswati, y gracias a esa visita Srila Prabhupada se volvió su discípulo y con el tiempo revivió la conciencia de Krishna en todo el mundo.

GOURA KISHORA ACEPTA VISITAR A BISHNU SWAMI

La postura intransigente de Goura Kishore me irritó tanto que acabe respondiéndole ásperamente: “¿Por qué no cambiamos de tema? Antes de esta conversación me hallaba tranquilo y ahora ya no estoy tranquilo. Total si te la quieres perder es tu problema.” Confieso que no soy buen negociador. Srila Prabhupada nos recomendó siempre actuar con la cabeza fría, y sin exaltarnos.

Estoy seguro que mis argumentos no convencieron a Goura Kishore. No puedo saber si fue el interés de hacer negocios conmigo o si Krishna le tocó el corazón, y eso acabó por suavizarlo, pero poco horas después, Goura Kishore me llamó por teléfono para avisarme que aceptaba visitar al guru, pero con una condición. “¿Cuál es esa condición?” --intrigado le pregunté.


Goura Kishore respondió: “Que me reciba en privado, no me interesa hablar con él frente a toda la pelusa.” “No creo --le respondí-- que el swami tenga inconveniente en recibirte en privado. Pierde cuidado --le dije para entusiasmarlo--, yo le habló por teléfono y le trasmito tu petición". Poco después Goura Kishore me volvió a llamar. “Prabhu --me dijo-- tengo un amigo muy querido que me quiere acompañar a ver a Maharaj. Pero mi amigo es muy tímido; está muy afectado por las drogas y por problemas familiares, y lo horroriza la multitud. Te suplico que consigas la cita en privado, para nosotros dos.”

BISHNU SWAMI RECIBE A GOURA KISHORA Y A LEOPOLDO

Cuando Goura Kishora, Polo y yo llegamos a la casita de interés social que hace las veces de templo, Lokanath das, el traductor oficial de Bishnu maharaj, nos atajó el paso: “Maharaj está descansando, no se le puede molestar.” Yo sospechaba que algo así iba a suceder, pues para los devotos cualquier persona que no pertenezca a su cerrado circulito no es una alma a la que hay que predicar, sino que es un enemigo que hay que rechazar. Los devotos de labios para afuera dicen que son de lo más caído, de lo más bajo, y que están completamente en maya, pero en el fondo se sienten superiores a los karmis y que el Maharaj es de su exclusiva propiedad.

Yo tuve que recurrir a una estratagema para ganarme la confianza de los devotos. “ Este caballero que ven ustedes aquí --les dije señalando a Goura Kishora-- durante muchos años fue el líder del movimiento Hare Krishna en Peru". Al escuchar esto, los devotos prorrumpieron en exclamaciones: “Goura Premanande, Prabhu; Haribol Prabhu.” (Continuará)

Bishnu Swami en México: Parte 2

por Astika das

A las seis de la tarde que llegué a la casita de interés social donde se hospedó Bishnu Swami en Monterrey, todavía había mucha luz y la temperatura superaba los 40 grados. Cerca de 10 personas entre hombres y mujeres estaban sentados en la salita esperando en silencio a que el swami bajara de su habitación. Me enteré que todos ellos son clientes/pacientes de la mataji Yasoda devi dasi, que es una especie de gurudeva-astróloga-chamana para todos ellos.

Bishnu swami viste ropa muy sencilla de color azafrán y anda descalzo. Así es que bajó la escalera sin hacer ruido. Sin mayor aspaviento se sentó en la asana, me saludó cortésmente, y permaneció en silencio. Después de un rato, rompió el silencio diciendo: ¿Preguntas? La madre Yasoda prorrumpió en voz alta: “Maharaj, a esta mi amiguita le diagnosticaron cáncer en el vientre, y aunque se lo están controlando, ella desea saber si existe alguna curación.” Luego señaló a otra mujer de edad avanzada y dijo: “Esta mi amiguita, tiene un hijo que se droga mucho, bueno se drogaba porque ya se casó, y ya no se droga pero tiene muchos problemas con su esposa…”

Bishnu Swami permaneció impertérrito observando durante unos instantes a la audiencia, luego de forma muy pausada se incorporó de la asana y dijo: “La madre Sonia [o Lourdes, no recuerdo, refiriéndose a la mataji Yasoda devi dasi] puede atenderlos. Y haciéndome una seña me pidió que lo acompañara a salir del templito para hacer una caminata.

COMENTARIOS DEL SWAMI ACERCA DEL TAMBOR RUGIENTE

Ya en ocasiones anteriores, Bishnu Swami me había dicho que no era conveniente que yo criticara a los devotos puesto que no hay nada más peligroso en la vida espiritual que las ofensas en contra de los devotos puros.


Pero en esta ocasión fue más explícito: “No conviene escribirlo, porque queda el testimonio. En cambio a las palabras se las lleva el viento. Escribir es muy peligroso.” Esa declaración de Bishnu swami me produjo muy mala impresión; me dejó frío; pues tal declaración contrasta notablemente con las declaraciones de Srila Prabhupada y de Srila Sridhara Swami sobre la importancia de escribir acerca de nuestras realizaciones.

Srila Prabhupada consideraba que Back To Godhead (De Vuelta al Supremo) era la columna vertebral del movimiento Hare Krishna, y, en repetidas ocasiones, le pidió a sus discípulos que narraran las experiencias que habían vivido en el movimiento Hare Krishna. Esa fue la principal razón por la que comencé a publicar El Tambor Batiente. Me resultaba difícil entender que en un movimiento nuevo, el cual está basado en las escrituras más antiguas de India, no existiera un foro en donde se fomentara la discusión, y se calificara el comportamiento de los líderes .

--Haribol, Paramadvaiti Gurudeva.

Poco antes de que Bishnu Swami hiciera esa desafortunada declaración, de forma jocosa me había comentado: “En Europa estuve con Paramadwaiti swami, y pude darme cuenta que ya no abraza a las devotas. Parece que las fotos del Tambor Rugiente, en donde aparece abrazando a las devotas, surtieron efecto.” Maharaja sonreía mientras me contaba esto. “Ahora --añadió Maharaj, sin dejar de sonreir-- solo junta las palmas de las manos y desde lejos, dice 'Haribol, mataji'.”

EL TAMBOR RUGIENTE: FUENTE DE AMISTADES NO DE ENEMIGOS

Bishnu Swami me dijo que si sigo criticando a los devotos me voy a quedar sin amigos. Sin embargo, eso tampoco es cierto pues desde que comencé a escribir en El Tambor se ha consolidado mi amistad con Radha Krishna Prabhu. Diariamente nos comunicamos por teléfono, intercambiamos comentarios, y nos reímos mucho de las estupideces de algunos devotos.


Él es mucho más cibernético que yo, y gracias a su pericia electrónica maneja mucha información. Recientemente me dijo: “Te voy a decir de qué lugares visitaron El Tambor: Senegal [que ni siquiera se dónde está], Nueva York, Sidney, Medellín, Lima, Monterrey y San Luis Potosí". Me deja con la boca abierta. Los devotos hacen sus comentarios sin tapujos; no se sienten inhibidos como se sentían frente a la impresionante asana del gurudeva en los templos. Muchos devotos han escrito comentarios en los que declaran que gracias al Tambor Rugiente han abierto los ojos.

Otra declaración de Bishnu Swami que me produjo frío esa tarde estival de Monterrey fue: “Las costumbres y los hábitos de Occidente y de India son completamente diferentes". Al decir esto trataba de justificar a Indrayumna Maharaj, a Paramadwaiti Swami, a Hridayananda das Goswami, y en fin a muchos sannyasis occidentales que han sido señalados en El Tambor Rugiente por desviarse del sendero rígido del bhakti yoga que enseñó Srila Prabhupada.

Hay que entender que Bishnu Swami es el vicepresidente de la Asociación Mundial Vaisnava, y que Paramadwaiti Swami fue su fundador. Ocupar una posición estratégica en el organigrama de la WVA (por sus siglas en inglés) obliga a Bishnu maharaj a observar una posición conciliadora.

LA BUSQUEDA DE SEGUIDORES OBLIGA A BAJAR LOS ESTANDARES


Le comenté a Bishnu Swami que yo consideraba que Paramadwaiti Swami, en su afán de buscar seguidores, se había trastornado. Él ya no habla más de Krishna, ni de Srila Prabhupada, ni del mahamantra Hare Krishna. Tales términos, que anteriormente le resultaban tan familiares, los ha cambiado por otros: Oídoterapia, la revolución de la cuchara, la defensa de la ecología, la protección de los animales. Maharaj me respondió: “Las costumbres de ellos --refiriéndose a los devotos occidentales-- son muy relajadas. No importa que hagan todas esas cosas, lo importante es que están atrayendo a la gente a la conciencia de Krishna.

Me parece que esa declaración no coincide con algunas declaraciones sobre la conciencia de Krishna que hizo Srila Prabhupada, quien se interesaba más por la calidad que la cantidad. Para las cosas fáciles hay muchos clientes, si uno vende cervezas tendrá muchos clientes; mas si vende diamantes va a tener muy pocos clientes. En alguna ocasión Srila Prabhupada dijo que muy poca gente se sentirá atraída a cantar Hare Krishna, y ese número se va a reducir más cuando le hablemos de los cuatro principios regulativos: no carne, huevos ni pescado; no intoxicación; no juegos de azar; no sexo ilícito.


Hay una referencia más específica de Srila Prabhupada sobre calidad vs. cantidad. Es una carta que le escribió a Prahladananada das el 25 de julio de 1972:

"Nuestro programa es reclutar gente de calidad al servicio de Krishna, no atraer a las masas para que vean y luego se vayan.

"Mientras se sigan dando bien las clases, se observen con sinceridad las reglas normativas, y el gurpo de sankirtan salga con entusiasmo --si esto está ocurriendo entonces todo es de primera clase".

De lo que se trata es de que la gente se purifique para entender la conciencia de Krishna, y no de bajar los estándares para hacerla atractiva. Sin embargo, las declaraciones de Bishnu Swami justifican el comportamiento poco vaisnava de algunos líderes de la conciencia de Krishna con tal de popularizar la conciencia de Krishna. Es algo así como decir: “Más vale tener un tío ciego que no tener tío.”

BISHNU MAHARAJA Y MI SECUESTRO

La doctora Haces --dirigiéndose a mi esposa Bimala devi dasi-- dijo: “Tiene 30 minutos para explicar su caso. Ahora hable.” A los 30 minutos hizo una seña con la mano, y dijo: “Tiempo terminado.” Luego --dirigiéndose a mí-- dijo: “Tiene 30 minutos para explicar su caso. “ A los 30 minutos, me detuvo diciendo: “Tiempo terminado". “Todo está aclarado", dijo la doctora Haces. Y añadió: “Uno de los dos se tiene que salir de la casa.”


“Pues ese soy yo, pues mi esposa no genera ingresos económicos y yo sí". "Pero no lo puedo hacer inmediatamente", añadí consternado ante la solución inmediata y rotunda de la doctora. No estoy tan solvente; he vivido más de 20 años en la casa, y rentar otra casa implica un gasto extra de por lo menos seis mil pesos al mes (aprox. US $ 500).”

“No se sienta presionado --replicó la doctora Haces de forma amable--, no estoy diciendo que se tenga que salir ahora mismo; pueden ser 6 semanas, 6 meses, 2 meses, pero de que se tiene que salir de la casa, se tiene que salir.” Desconcertado por la rapidez del diagnóstico de la doctora le dije: “Doctora, ¿no cree usted que su diagnóstico es demasiado apresurado? ¿No estaría bien tener otras dos citas con usted para analizar más el caso?”


Sin titubear, completamente segura de lo que estaba diciendo, la doctora Haces dijo: “¿Desea gastar su dinero? Todo está completamente aclarado, uno de los dos se tiene que salir de la casa.”

Como resultado de lo anterior viví dos años en un apartamento cerca del zócalo capitalino. Como lo había previsto, además de mis gastos habituales, tenía que gastar seis mil pesos extra para pagar la renta del departamento.

Cierta ocasión le llamé a Bimala devi dasi para saludarla. Ella me invitó a visitarles el sábado entrante. Cuando llegué me sorprendió encontrar en la casa a un corpulento joven a quien no veía desde hacía 20 años. Era Memo, quien durante algún tiempo fue mi vecino. Yo lo veía de niño haciendo travesuras con su hermano en la casa contigua. Ahora era un joven de atlético y le ayudaba a mi marquero a lijar madera. “¡Qué gusto verte después de tantos años!” le dije.

Invité a mi hija Yogamaya a tomar un helado en el Centro Comercial Perisur, pues la veía poco desde que me había exiliado al departamento del Zócalo. Ya para irnos le dije: "Hija, voy a recoger unos libros que dejé en la mesa de la cocina".

Entré a la cocina seguido de Yogamaya. Después de recoger los libros me incorporé y vi que Bimala se abalanzaba hacia mí con una cobija en las manos. Detrás de ella, Memo, mi antiguo vecino, también se abalanzaba hacia mí. De repente, todo se obscureció. Bimala me había echado encima la cobija mientras que el corpulento Memo me ceñía de la cintura.


Completamente aturdido por todo lo que estaba sucediendo, solo atinaba a escuchar los gritos de mi hija Yogamaya: “¡Qué le estás haciendo a mí papá, mamá?”. Memo me ciño del cuerpo con sus corpulentos brazos mientras mi esposa le daba instrucciones de que me metiera al baño. Luego de hacerlo, Bimala le echó llave a la puerta.

R.K. ENTRA EN ACCION

En mi aturdimiento no entendía lo que pasaba. Me quedé un buen rato sentado en el suelo completamente perplejo. Me quité la cobija de encima. Me imagino que el aturdimiento que sentía es el mismo que debe sentir alguien cuando, sin motivo alguno, lo golpean en la calle. No sabía cuánto tiempo permanecería encerrado en el baño, así es que a gritos para que me escuchara le pedí a Yogamaya que me pasara mi japa por la ventana. Pensaba que cantando Hare Krishna podía salir de mi estupor.


Como el Ajusco, donde vivo yo, está a 2,400 metros sobre el nivel del mar, es muy fresco y acostumbro ponerme algo de lana. Cuando toqué involuntariamente con mi codo el celular que traía ceñido al cinturón debajo de la camisa de lana, sentí un gran alivio. Marqué al celular de R.K., el cual me sabía de memoria. Le dije que Bimala me tenía secuestrado en el baño de la casa. Le pedí que le llamara a la policía para que me rescatara.

Por la ventana del baño Bimala se enteró que hablaba por teléfono con R.K., e inmediatamente les llamó por teléfono a los líderes de ISKCON. Estos le advirtieron de lo peligroso que era que R.K. ya se hubiera enterado del caso.

PARA EVITAR PROBLEMAS HAY QUE GLORIFICAR A LOS FALSOS GURUS

Pasaron cerca de 20 minutos y no llegaba la policía. Le volví a marcar a R.K.

“No ha llegado la policía”, le dije en tono suplicante.

“Ya llamé al 066, pero son tan pendejos que no han de dar con el domicilio", me respondió R.K.

“Ve tú personalmente por ellos y tráelos”, le supliqué.

Cuando Bimala devi dasi se dio cuenta que hablaba por el celular con R.K., abrió la puerta del baño e irrumpió bruscamente. Señalándome amenazadoramente con el dedo índice dijo: “USTED NO SALE DE AQUÍ HASTA QUE NO CAMBIE SU MANERA DE PENSAR.”

Juro por mi madre que jamás le he pegado a una mujer pero, en esa ocasión, salté como resorte, le di un fuerte empujón a Bimala y salí disparado del baño. Ella salió corriendo detrás de mí. Cuando llegamos a la puerta de la calle ella se interpuso para impedir que yo saliera. Le volví a dar un empujón y salí corriendo.


Me subí al primer taxi que encontré, y le pedí al taxista que me llevara a la delegación de policía. Allí se sorprendieron cuando les dije que venía a presentar una denuncia de secuestro. “¿Secuestro de quién? “, sorprendido preguntó el oficial. Todos me miraron asombrados cuando respondí: “Vengo a denunciar a mi esposa, quien me secuestró en mi casa.”

Bishnu Swami se mostraba reflexivo al relatarle esto mientras caminábamos alrededor de un pequeño parque cercano a donde se hospedaba en Monterrey. Después de reflexionar durante algún momento, concluyó: “Me queda claro que tu esposa desea que cambies tu manera de pensar, por temor a que te agredan los devotos.”

Bishnu Swami en México: Parte 1

por Astika das

En su apretada gira de prédica por México, Maharaj Bishnu visitó cuatro días la ciudad de Monterrey, donde yo me hallaba en un viaje de negocios. Antes, ya lo había visto en casa de Durlabha Prabhu, un día después de su arribo a la ciudad de México.

La última visita de Maharaja Bishnu a este país fue en 2009. En esa ocasión tuve oportunidad de asistirlo durante varios días en Monterrey. En esa ocasión le programé, en dos o tres días, eventos de prédica en varios lugares importantes de Monterrey. Asimismo le conseguí entrevistas de radio y T.V. No es fácil conseguir estos eventos, pero gracias a ciertos contactos que tengo se hicieron posibles.

Cuando estudiaba en el TEC de Monterrey, en la década de los sesentas del siglo pasado, había una gran inquietud estudiantil mundial. Para no quedarnos atrás, inicié en el TEC un periodiquito, El Quijote, que alborotó completamente el gallinero de Monterrey. Un amigo de aquellos tiempos me acaba de informar que alguien ya subió al internet todos los números del Quijote que fueron publicados.

Mi participación en El Quijote me permitió conocer a algunos líderes del ambiente artístico y político de Monterrey, muchos de los cuales siguen teniendo influencia en la ciudad. Gracias a ello pude organizar los programas para Bishnu Swami.

LA CONCIENCIA DE KRISHNA EN MONTERREY

Primero contacté a una amiga que tiene una galería de arte y es conocida como una de las promotoras artísticas más importantes de Monterrey. Su esposo es amigo mío desde hace cuarenta años. Es columnista, y sus libros impugnan a la burguesía de Monterrey. Cuando le pedí ayuda a ella para presentar a Bishnu Swami, me mandó con la directora de la Casa de la Cultura. Normalmente toma meses y hasta años reservar espacio en este importante foro, pero gracias a mis conocidos lo conseguí el mismo día que lo solicité.

Luego hablé por teléfono con una antigua colaboradora de El Quijote, quien es una de las principales gurus culturales de Monterrey, y escribe en el periódico más importante de Monterrey. Ella me puso en contacto con la directora de un centro de yoga, cuya sede está cerca del TEC de Monterrey.

También me comuniqué con un decano y profesor emérito del TEC quien colabora en varios periódicos y fue rector universitario. Su hijo es líder de una agrupación numerosa de industriales de la ciudad. El profesor me hizo favor de ponerme en contacto con quien preside un centro cultural de los Jesuitas. La directora del centro me informó que la función no podía ser gratuita, y fijamos una cuota de recuperación de 20 pesos (1.60 dólares). A pesar del cobro en cada una de las cuatro conferencias qeu dictó Maharaj Bishnu, la sala principal estuvo abarrotada todo el tiempo . Eso nos permitió ofrecerle un donativo al Swami. En resumidas cuentas, tuvmos muchas actividades para Bishnu Swami en esa ocasión.

¿INCONSCIENCIA DE KRISHNA?

Aunque creo que el balance final de esos eventos fue muy positivo, me pregunto por qué los devotos que coordinan la presente visita de Bishnu Maharaja a México no se comunicaron conmigo para que organizáramos nuevos programas tanto en el DF como en Monterrey. En particular hubiera sido bueno que Durlabha Prabhu me hubiera informado para ponernos de acuerdo para organizar unos buenos programas para el Maharaja. Seguro que él y otros devotos han hechos varios gastos y un gran esfuerzo para hacer posible su visita, y a mi criterio deberíamos aprovechar al máximo todas las posibilidades para predicar.

Cuando le dije por teléfono a mi esposa --la legendaria Bimala devi dasi, como acertadamente le llama R.K.-- que “estoy feliz en Monterrey escuchando las conferencias de Bishnu Swami y pienso escribir acerca de ello”, ella me respondió sin tener la más remota idea acerca de lo que yo iba a escribir: “No vaya a hablar mal de Maharaj Bishnu, pues si lo hace nuestra hija Yogamaya ya no podrá visitar la casa de Durlabha Prabhu, y ese es el único templo que puede visitar, pues por sus escritos ya no la dejan entrar ni a ISKCON ni a Vrinda.”

Pero, ¿debería quedarme callado ante tanta torpeza que impide florecer al movimiento de SKT que inicio mi maestro espiritual? De todos modos, ¿qué tan edificante es el ambiente en esos programas? En otras ocasiones he mencionado que guardar silencio ante tanta atrocidad no es síntoma de humildad, sino de cobardía. Srila Prabhupada nos pidió a sus discípulos que habláramos acerca de nuestras propias realizaciones y no de las de él, pues esas ya son conocidas por todo el mundo. Él pidió que hablemos de nuestras realizaciones personales para que los lectores se enteren si hemos aprendido algo de lo que él nos enseñó.

EN LA OBRERO POPULAR

A pesar de que nadie me invitó a la primera conferencia de Vishnu Swami en la casa de Durlabha Prabhu, asistí pues sentía un fuerte deseo de asociarme con un sadhu auténtico. Mi esposa y mi hija llegaron por su cuenta. El saloncito donde está ubicado el templo, en el tercer piso de la casa de Durlabha Prabhu, estaba completamente abarrotado. Salvo por dos o tres devotos que conocía desde que viví en ISKCON hace como treinta años, la mayoría de la audiencia me resultaba completamente desconocida, y viceversa. Nadie me ofreció un tapete o cojín donde sentarme, y mis viejos huesos tuvieron que acostumbrarse al frío piso. Debo aclarar que no estoy exigiendo respeto, pero sí es un hecho que un proceso tan personal como el bhakti a veces se convierte en una función medio impersonal y desaparecen normas elementales de etiqueta.

Aunque la cita era a las 6 PM, hasta las 7:30 PM se apareció la plana mayor. Estaba formada por el recién desempacado Bishnu Swami, un sannyasi australiano de Vrinda, mi amigo Laksmi Pati, y --last but not least-- Durlabha Prabhu. La audiencia prorrumpió en gritos de éxtasis, ¡HARI BOOOL! ¡GOURA PREMANANDE! ¡HARI HARI BOOOOL! Maharaj Bishnu caminó entre la multitud extática, se acercó hasta donde yo me encontraba, me abrazó, y en forma muy íntima me dijo: “Me he acordado mucho de ti.”

PRÉDICA MARAVILLOSA PARA SANNYASIS

La humildad, la sencillez y la sabiduría de Maharaj Bishnu demuestran que nos encontramos ante alguien que en realidad está lamiendo la miel, y no solamente el exterior de la botella de miel de la conciencia de Krishna. Yo disfruto intensamente sus clases, pero pienso que el nivel de esas clases es para quienes ya cuentan con mayor entendimiento de la filosofía y no para la caterva de jovencitos que esa noche abarrotaba el templito de la Colonia Obrero Popular.

A pesar de que la joven audiencia disfrute los relatos del swami acerca de la vida de renunciación, es muy probable que en el futuro inmediato se casen, y estén obligados a formar un hogar, chambear duro, y educar a su progenie. Recuerdo que en una ocasión el tristemente célebre Hridayananda das Goswami, durante una conferencia en ISKCON dijo: “Si no se casan es que son homosexuales.” No es que él no creyera en la importancia de la orden de sannyasa, pero sabía por experiencia que en esta época la orden de sannyasa es una excepción, y que todos esos jovencitos acabarían casándose, varias veces en el peor de los casos. Srila Prabhupada estableció programas para que los devotos se conviertan en buenos padres de familia, en buenos ciudadanos. La conciencia de Krishna no es un club de brahmacaries; es una organización en la que participan casados, estudiantes célibes, vanaprastas y sannyasis.

ALGUNAS REVELACIONES ACERCA DE BISHNU SWAMI

A pesar de que este año los programas de Monterrey no fueron tan elaborados como los de hace dos años, Bishnu Swami se veía satisfecho con lo que le organizaron los devotos locales. Hubo una conferencia en la casa del secretario de asuntos religiosos de Nuevo León. También hubieron actividades devocionales en la casa de su discípula, la madre Yasoda devi dasi, que está ubicada en un barrio modesto del poniente de la ciudad.

La noche antes de salir rumbo a Zacatecas, Maharaj le habló a los devotos de la necesidad de no pelearse entre ellos, sino de ser amorosos. Mas eso es prácticamente imposible, pues la mayoría de los devotos son neófitos. Los devotos se mostraban muy entusiastas, y entre sus planes está conquistar la ciudad de Monterrey. Pero esto está muy fuera de la realidad, pues el mandir está formado por jóvenes inexpertos que todavía ni conocen los textos de Srila Prabhupada.

Por otra parte, en el altar del templo hay una mezcolanza de Deidades que incluyen a la Virgen de Guadalupe, Cristo y Paramahansa Yogananda. En Monterrey deben haber miles de personas con títulos de doctor, ya sea en filosofía, sociología, química, etc. Es una de las ciudades más poderosas y educadas del país, y en consecuencia es probable que ese público exigente no se deje impresionar tan fácilmente.

La madre Yasoda todavía está aprendiendo a pronunciar correctamente "Bhagavad-gita". “¿Cómo se dice, 'Bhagavata' qué?, el libro que dice que debemos predicar, maharajá". “El Bhagavad-gita" --responde el Maharaja. “Ahhh, ese libro que no me puedo aprender --continúa la mataji Yasoda--, pero con un rayito de la misericordia de Krishna, vamos a convencer a la gente”.

EL MOVIMIENTO HARE KRISHNA EN EUROPA

Bishnu Maharaj nos pidió a Sayan Maharaj y a mí que comiéramos prasad en su mesa. Mientras comíamos, Bishnu Swami nos comentó que en los principales periódicos de Europa, diariamente se publican denuncias contra el movimiento Hare Krishna. “En Alemania --señala enfáticamente el Swami-- está prohibido el movimiento Hare Krishna. Los medios de comunicación de Europa dicen que el movimiento Hare Krishna es una secta peligrosa.”

Al día siguiente, Maharaj Bishnu saldría hacia Zacatecas, y dejaría completamente solos a los devotos de Monterrey. Cuando uno de ellos le preguntó que a quién podían recurrir cuando él ya no estuviera en Monterrey, Maharaj le contestó: “Pueden consultar a los devotos mayores.” Sin embargo, no supimos a qué devotos mayores se refería. Probablemente no se estaba refiriendo a Sajjan Maharaj, quien aunque vive en Monterrey se encuentra alejado de las prácticas decionales.

LA TRAGEDIA DE SAJJAN MAHARAJA

Sajjan Maharaj se encuentra devastado desde que hace nueve años su asociado y casi discípulo Dina Dayal fue internado en el penal de Cadereyta, Nuevo León, al ser declarado culpable de violar a una niña de nueve años, que además era su hijastra.

Sajjan Maharaja. Imagen reciente.

Poco antes de que Dina Dayal fuera sentenciado a 40 años de prisión, Sajjan Maharaj me llamó para suplicarme que le prestara sesenta mil pesos (cinco mil dólares) para comprar al juez. Yo le respondí que no tenía ese dinero, lo cual era cierto. Sin embargo, ¿era recto hacerlo considerando la gravedad del delito y el continuo peligro que esta persona podría representar para la sociedad?

Sajjan Maharaj considera que Dina Dayal es inocente, y hasta santo. Cuando el Maharaj daba las clases del Srimad Bhagavatam en ISKCON, decía que en los reclusorios todos los reos van a declarar que son inocentes, y que están en la cárcel por un error. En la actualidad él hace lo mismo, pues afirma que la justicia se equivocó con Dina Dayal.

NECTAR PARA SAJJAN MAHARAJ

Sayan Maharaj me dijo en forma confidencial: “Estoy enterado que R.K. y tú están escribiendo en El Tambor. Me gustaría que leyeras algo de lo que Dina Dayal está escribiendo en la cárcel". Al día siguiente llegó con cuatro cuartillas; en cada una de ellas Dina Dayal había desarrollado brevemente un pensamiento, como “La pluma, el papel, y yo.” Maharaj comenzó a leer emocionado: “He cruzado mares, cielos, montañas y tierras muy, muy lejanas, allá donde la imaginación desconoce su límite….”.

Yo pensé que el Maharaja leería solamente un párrafo, pero estaba tan emocionado que no podía dejar de leer. Mostraba tanto fervor que parecía estar leyendo algún escrito de Bhaktivinoda Thakura. A pesar de que estaba haciendo un gran esfuerzo, pues la luz era muy tenue, no podía parar de leer los pensamientos de su pupilo. Le temblaban de emoción las manos que sostenían la cuartilla que pergeñaban los pensamientos de Dina Dayal.

Yo nunca le pregunté cómo se hallaba Dina Dayal, porque en una ocasión ya me había informado: “La sicóloga del reclusorio de Cadereyta dice que Dina es un gran sicólogo, un maestro consumado. Se dedica a predicar adentro de la prisión". A mí me dio mucha ternura ver así a Sajjan Maharaj. Solamente un milagro podía sacarlo del aislamiento en que se encuentra desde que Dina Dayal cayó a la cárcel. Y ese milagro podría serlo la presencia de Bishnu Swami en Monterrey.

Otoñales de Kaliya Didi

por Kaliya Didi

El Cachirulo de la Devoción


Aquellos que sí ven televisión recordarán a un personaje mexicano llamado Cachirulo que se dedicaba a contarle cuentos a los niños. Pelirojo y enrizado, aparecía cada semana para deleitar a los menores con sus ocurrencias e historias fantásticas. Pero en realidad, Cachirulo era un completo bodrio. “Citsukananda es el Cachirulo de la Devoción” declaró un devoto mexicano, cuyo nombre omitimos para no ocasionarle complicaciones, y después narró algunas de las anécdotas de este singular personaje que entre sus haberes tiene el haber abierto el templo de Bucho Montiel, recibir varias misivas de Srila Prabhupada, y el haberse casado tantas veces como Elizabeth Taylor.

En una clase del «Bhagavatam» —narra nuestro anónimo relator— Citsukananda contó que él y otros devotos en cierta ocasión llegaron con el murti de Srila Prabhupada a la frontera de Estados Unidos con México. Cuando los inspectores aduanales revisaron el vehículo y vieron el murti, pensaron que se trataba de una persona física real, y sorprendidos por su impasibilidad, dijeron: “Este señor es tan serio que ni siquiera pestañea”.

Citsukananda le aclaró a los inspectores que en realidad sólo se trataba de una murti y no de un señor vivo. Luego procedió a relatarles la biografía de Srila Prabhupada, y la razón por la cual los devotos de Los Angeles estaban fabricando réplicas de su maestro espiritual. El jefe de la aduana dispuso que para que el murti pudiera pasar a México se necesitaban los documentos respectivos. Así que la murti de Prabhupada permaneció varios meses en la casa del jefe de la aduana.

Cuando después de algún tiempo regresó Citsukananda con los documentos solicitados, el jefe aduanal le confesó: “Todo este tiempo estuvo la estatua de su maestro en mi comedor. En varias ocasiones volteé a verla mientras comía, y por poco me desmayo al ver que movía la cabeza como si me estuviera dando bendiciones”.

Mientras narraba el milagro, Citsukananda juntaba las manos en posición de namaste, hacía ojos de borrego a medio morir, y movía la cabeza de arriba a abajo como si estuviera activada por un dispositivo mecánico.

Pijamada en León

Iksvaku Prabhu está invitando al público en general a través del correo electrónico a que asista a León a convivir con su gurudeva, Hridayananda das Goswami. Pero en vez de presentarlo como un sannyasi que habla sobre la ilusión del mundo material, las glorias de «El Bhagavad-gita Tal Como Es», de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, o de la necesidad de cantar el santo nombre de Krishna, lo está presentando como si se tratara de un arlequín que hará las delicias del respetable.


La Didi Kaliya le sugiere a Iksvaku das que además de anunciar que gurudeva va a hablar sobre la paz y la ecología, y sobre el matrimonio ideal, también informe que su gurudeva, entre muchas otras gracias, es experto en conferir bendiciones a las parejitas gay. Eso hará más exitosa la presentación de gurudeva.

Masticando lo inmasticable

En una de las maravillosas conferencias que dictó Su Santidad Bishnu Swami en la grha de Durlabha Prabhu, que es la sede de la Krishna Caitanya Mission en el DF, dijo que los devotos siempre debemos comer prasadam y no debemos andar "bogueando" en los restaurantes de los karmis.

Eso de verdad suena maravilloso. Lo malo es que en el DF es muy difícil encontrar buen prasadam. El otro día la Didi y sus acompañantes entraron a Vrinda precisamente con la intención de comer prasadam, pues en el Centro Cultural Prabhupada hay un restaurante vegetariano. Aunque esta Didi no es lo que se dice “fijada fijada”, no pudo evitar sentir repulsión al ver completamente tatuados los brazos del devoto-mesero que nos atendió. Además, el platillo principal eran una bolas que parecían de acero de lo duras que estaban, pero que se anunciaban en el menú como koftas. Y las papas estaban medio podridas. Esto se debe a que los devotos no compran el bhoga sino que visitan el Mercado de Abastos y solicitan donativos. “Los piadosos” comerciantes sólo les obsequian aquellos vegetales que ya están podridos.

En los sastras hay un verso que dice: param dristva nivartate. Esto significa que sólo cuando encontramos un placer superior, podemos prescindir del placer inferior. Lo malo es que en Vrinda no es posible encontrar el placer superior, y con el agravante de que si te quejas de la calidad de los platillos, los devotos te maldicen diciendo: “Se va a ir al infierno por andar de ofensivo”.

Diga que le fue bien

A nuestra Mesa de Redacción llegó una crítica de Visuddha Satwa Prabhu. El prospecto a sannyasi amargamente se queja de algunos comentarios desfavorables publicados por la Didi que hicieron algunos aspirantes a devoto sobre una “conferencia magistral” suya.

En realidad, esos comentarios constituyen la porción menos importante sobre su persona, pues lo que en verdad valdría la pena analizar es cómo él, quien reconoce que ISKCON está podrido hasta la medula de los huesos, se empeña en ascender hasta la cima de esa institución.

La estrategia que pretende seguir el “sannyasi en ciernes” para depurar a Iskcon es la misma ilusa estrategia que nosotros, en nuestros años mozos, pensábamos seguir para transformar al PRI: Ingresar al PRI y desde adentro mejorarlo. Sin embargo, tanto el PRI como Iskcon parecen no tener remedio.

Abran paso

La Didi se pregunta, ¿no habrá para ella un pedacito de tierra en la finca de Mahasankarsan? Todos tenemos derecho a un lugarcito en el cielo.

Un Guru de la India

Conferencia

Cómo Entender
el Tiempo
en que Vivimos

por Su Santidad
Bhakti Vichar Bishnu Maharaja

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Todos los problemas que agobian al hombre contemporáneo se deben a que éste ignora su verdadero ser.

Bishnu Swami explica que el hombre actual se afana por las cosas superficiales, pero que en realidad lo que necesita es viajar hacia su interior.

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Sábado 8 de agosto del 2009, 8:00 PM.

Ciudad de México

Entrada Libre
>< Después de la conferencia habrá 30 minutos de preguntas y respuestas. Distribución gratuita de bocadillos vegetarianos. >< Salón principal de La Casa Coahuila. Prolongación Xicoténcatl 10 Colonia San Diego Churubusco Delegación Coyoacan, México DF 04120 >< Teléfonos: 5604-1916 y 5604-9542. Email: presidencia@casadecoahuilaac.org.mx ~~~~ o ~~~~

Bhakti Vichar Bishnu Maharaja

Nace en Orissa, India, en 1956; a la edad de veinticinco años se une a la misión Sri Krishna Chaitanya. A partir de esa fecha participa en las actividades misioneras de la Conciencia de Krishna, bajo la guía de su maestro espiritual, Srila Bhakti Vaibhava Puri Goswami Maharajá. Actualmente es secretario de la Sri Krishna Chaitanya Mission, la cual fundó su Gurudeva. También es vicepresidente de World Vaishnava Association (Asociación Mundial de Vaishnavas).

El Maharaja posee un doctorado en sánscrito por la Universidad Andhra de Vishaka Patnam. Habla los siguientes idiomas: inglés, hindi, bengalí y orissi. Ha dado conferencias de literatura sánscrita, filosofía y teología védica en diferentes países de Europa: Italia, España, Eslovenia, Austria, México y Estados Unidos. En 1984 adopta la orden de monje renunciante (sannyasi) y desde 1995 comienza a viajar alrededor del mundo difundiendo la filosofía de bhakti-yoga.

La Desaparición de Puri Maharaja

IMAGEN DE SRILA BHAKTI VAIBHAVA PURI MAHARAJA

por Astika das

Me encontraba viajando por la carretera nacional de Monterrey a Victoria, Tamaulipas, cuando entró a mi celular una llamada de Bimala devi dasi, mi esposa. Ella estaba consternada, me hablaba para avisarme que Bhakti Vaibhava Puri Maharaj acababa de abandonar el cuerpo. Yo le respondí: "Qué maravilla, ahora él ya está con Krishna". Me imagino que Bimala devi dasi no esperaba esa respuesta de mí. Probablemente ella esperaba que yo respondiera: "!Hay de mí! ¡Qué desafortunado soy! ¡El devoto puro se ha marchado y nosotros nos quedamos a sufrir en este Valle de Lágrimas!".

Ante mi escueta y breve respuesta, Bimala devi dasi añadió en tono de reproche: "Sí, él ya se fue con Krishna pero nosotros seguimos aquí en este mundo material". Respondí yo: "Él ya cumplió con su tarea. Ahora nosotros tenemos que cumplir con la nuestra".

No le pude comentar mucho de esto a Raul, mi asistente que cumple con acompañarme en mis viajes para ayudarme a bajar y subir cuadros y esculturas, a cuidar el vehículo, y a protegerme en mis transacciones bancarias. Pero como él ha aprendido algo acerca del sendero del bhakti-yoga durante el par de meses que ha ido conmigo a mis viajes por el norte de la república, le dije: "Srila Prabhupada explica que para el devoto es igual vivir o morir, porque cuando está vivo todo el tiempo piensa en Krishna y cuando muere recupera su posición constitucional original con Krishna. Así es que para el devoto puro da lo mismo morir que vivir. En cambio, para el estudiante brahmacari es mejor morir de inmediato, pues aunque está bien ubicado posteriormente puede caer del sendero. Y para un rey es mejor vivir para siempre pues mientras vive está disfrutando, pero cuando muera tiene que pagar su karma. En cambio, para un carnicero su situación es la de ni vivir ni morir, pues mientras vive se dedica a la terrible actividad de matar vacas, y al morir lo espera un destino infausto.

Conociendo lo tonto y lo duro de corazón que soy, el Señor Krishna ha sido muy bondadoso conmigo y en varias ocasiones me dio la oportunidad de asociarme con su devoto puro, Bhakti Vaibhava Puri Maharaj. La primera vez fue en su asrama de Vrindavan. En esa ocasión, haciendo harinama en compañía de varios devotos del asrama de Bhakti Aloka Paramadwaiti Swami —Vrinda—, visité varios sitios de Vrindavan y nuestro peregrinaje concluyó en el asrama de Bhakti Vaibhava Puri Maharaj.

El edificio de la Sri Krishna Chaitanya Mission era modesto y antiguo, y se localizaba en el centro de Vrindavan. Después de cantar y bailar ante las Deidades fuimos invitados por los residentes del Math a recibir el darshan de Bhakti Vaibhava Puri Maharaj, en un modestísimo saloncito del segundo piso del edificio. Aproximadamente 20 devotos —en su mayoría italianos— conformaban esa tarde la audiencia ávida de escuchar las enseñanzas del devoto puro. En esa ocasión, Bhakti Vaibhava Puri Maharaj leyó algunas porciones del «Caitanya Caritamrta», y mientras hacía eso comenzó a llorar. A mí me parecía completamente incomprensible el llanto del devoto puro pues nunca había visto llorar a mi maestro espiritual Srila Prabhupada. Pero lo que en esa ocasión todavía me pareció más extraño fue que —imitando al conferenciante— algunos de los devotos italianos prorrumpieran en llanto.

Volví a ver a Bhakti Vaibhava Puri Maharaj en otras dos ocasiones: Una vez en una conferencia que dictó en la casa de Prabhu Durlabha en la ciudad de México; otra cuando —hace varios años— visitó el estado de Veracruz. Me impresionó mucho ver la determinación de servir a Krishna que tenía ese anciano renunciante de más de 90 años.


Luego tuve la oportuidad de leer el magnífico e inspirador folletito «La Rendición al Guru», donde Bhakti Vaibhava Puri Maharaja habla acerca de la relación entre el guru y el discípulo. En unas cuantas páginas transmite cuál debe ser la posición del guru y cuál la del discípulo. Desgraciadamente ese folletito —como ya es una costumbre en muchas de las publicaciones de los devotos— está plagado de erratas. Hace un par de meses, los devotos mexicanos del Sri Krishna Chaitanya Mission publicaron una traducción al español de la versión que hizo Bhakti Vaibhava Puri Maharaja del Undécimo Canto del «Srimad Bhagavatam». Aquí en «El Tambor Rugiente» escribí una extensa nota sobre las barbaridades de traducción, de interpretación y de construcción en que incurren esos devotos, y que en vez de exaltar denigran la imagen de su Gurudeva.

Creo que lo que habla mejor de Bhakti Vaibhava Puri Maharaj, y que concierne a la gente de México, es la designación que hizo de Bishnu Maharaj como su sucesor al frente de la Sri Krishna Chaitanya Mission. En varias ocasiones —en Monterrey, en el D.F. y en Saltillo— me ha tocado convivir con Vishnu Maharaj, y al hacerlo siempre recobro la confianza que casi había perdido en el movimiento de Sri Caitanya Mahaprabhu debido a tanto "guru de peluche."

«Purana» para Apaches

Por Astika das

En el mundo espiritual, Vaikuntha, no hay críticos porque ahí todo es perfecto. Sin embargo, en el plano material el ejercicio de la crítica no sólo es deseable sino indispensable para evitar la impunidad. En muchas ocasiones me han acusado de ofensivo por señalar ciertos yerros o defectos de los líderes del movimiento Hare Krishna, pero no lo he hecho por gusto sino porque considero que esa es mi responsabilidad ante mi maestro espiritual A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada.

En Jagannath Puri, días antes de que falleciera Bhakti Promode Puri Maharaj, asistí una noche a una clase que dictó Sripad Nimai, un devoto erudito que vivió muchos años al lado de Srila Sridhara Swami. Después de la clase, un joven devoto europeo —con el afán de lucirse— hizo una pregunta completamente insulsa a mi modo de ver. Preguntó algo así como si Paramatma está abajo o arriba del corazón. Con su acostumbrada erudición, Nimai salió airoso del aprieto.

Y una vez concluida la clase le solicité a Sripad Nimai una entrevista privada. Ya instalados en su habitación, le confesé que en México muchos devotos —entre ellos mi esposa Bimala devi dasi— me acusan de ofensivo por hacer declaraciones veraces sin ninguna diplomacia. Por ejemplo —le dije— en mi último viaje a India visité el asrama de la misión Sri Caitanya Saraswath Math. En esa ocasión los devotos occidentales declaraban con mucho entusiasmo que los darshanas de Govinda Maharaj eran muy nectáreos. Pero en dos ocasiones que participé en esos darshanas, en realidad no los encontré nada nectáreos. Si alguien me pide mi opinión al respecto, yo no la oculto —y por esa razón se me acusa de ser ofensivo.

EN LA COCINA DEL MATH NO HABÍA ACEITE

Yo tuve la suerte de asistir personalmente a algunos de los últimos darshanas que dictó en Nueva York y en India Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupada. Asimismo, varias veces tuve la fortuna de escuchar personalmente los gloriosos discursos de Srila Sridhara Swami. No se trata de comparar a Govinda Maharaj con esas dos grandes personalidades, porque las comparaciones siempre resultan odiosas. Pero durante los istagosthis a los que asistí en Navadwipa yo esperaba que Govinda Maharaja por lo menos nos diera algunas sugerencias que nos permitieran avanzar en el arduo sendero espiritual —pues no viajé cerca de 17,000 millas sólo para escuchar algunas anécdotas familiares.

Durante mi última visita a Kolerganj, Navadwip, asistí precisamente a un istagosthi celebrado en la habitación de Govinda Maharaja, el lider de la Sri Caitanya Saraswat Math. En esa ocasión, un devoto puso en manos de él un libro que sus discípulos acababan de publicar. Govinda Maharaj, muy orgulloso cogió el libro, se lo mostró a la audiencia, y elogió su dimensión diciendo que resultaba muy cómodo para ponerlo bajo el sobaco y abordar el avión. Sin embargo, nunca explicó el contenido del nuevo libro.

Cuando Govinda Maharaj se hallaba elogiando las características del nuevo libro, un devoto bengalí se hizo presente en la habitación y —en bengalí— cruzó varias palabras con el líder de la misión Sri Caitanya Saraswat Math. Como yo no entiendo ese idioma, pensaba que hablaban acerca del nuevo texto, pero después del darshana alguien que sí habla ese idioma me explicó que no discutían sobre el libro sino de un ingrediente de la cocina que les faltaba.

Sripad Nimai me dijo que ser veraz no es ofensivo, y que los ofensivos en este caso son aquellos que me califican a mí de ofensivo. Él ilustró ampliamente su disertación con una cita de Bhaktivinoda Thakur, la cual aparece en su obra «El Bhagavata», la cual tradujo Bhakti Kusum Asrama Swami.

Es inminente una aclaración sástrica sobre lo que significa la palabra ofensa. Por lo general, los devotos confunden el término ofensa con el término crítica. Para aclarar más esto, aproveché la reciente visita que hizo a México Su Santidad Bhakti Vichar Bishnu Swami. En el restaurante del Centro Cultural Prabhupada (mejor conocido como Vrinda, en la ciudad de México), le pregunté a Bishnu Swami lo mismo que a Sripad Nimai en Jagganath Puri. De nueva cuenta, Bishnu me dijo que mi actitud no es ofensiva. Yo le propuse la necesidad de escribir un libro completo sobre la diferencia que existe entre la ofensa y la crítica, y él estuvo de acuerdo.

UNA OFENSA INVOLUNTARIA

Explico todo lo anterior porque recientemente recibí el libro «Srimad Bhagavata Mahapurana» (Canto Once), el cual fue editado por los devotos de la Misión Sri Krishna Caitanya.

Durante su reciente visita a Monterrey, Bishnu Swami —y escribo Bishnu con B de burro y no con V de vaca, como yo siempre había visto escrito el término, porque así lo escribe algún “burro” que diseñó el volante difundido para anunciar la visita del mencionado Swami— me informó que Jagannath das, un devoto de la misión Sri Krishna Caitanya que vive en Cuernavaca, acababa de editar el Canto Once del «Srimad Bhagavatam». Maharaj comentó que el libro es muy hermoso y que su lectura resulta indispensable para los devotos.

Como la mayor parte del tiempo yo vivo en la provincia, le solicité a mi esposa que vive en el DF que comprara un ejemplar del mencionado libro y que, a la brevedad posible, me lo enviara. Cuando llegó el libro, ávido lo abrí al azar e inmediatamente me percaté de la deficiencia de la traducción. La traducción del inglés al español está a cargo de Sripad Jagannath das. Eloisa Nieto Ayala es responsable del cuidado de la edición. En la primera página, bajo el subtítulo de “Consideraciones”, Prabhu Jagannath reconoce la dificultad de la traducción y de antemano le pide disculpas a los lectores por los yerros que encuentren en el texto. Sin embargo, los errores no sólo son de traducción. Hay muchos errores de construcción gramatical, y lo peor de todo es que hay graves errores de interpretación. Aunque esos errores no son justificables, pudieran ser comprensibles de alguna forma.

Lo que de plano resulta incomprensible es que haya errores garrafales en los pies de las fotos de la sucesión discipular. Debajo de la foto de Gour Kishore das Babaji dice “Bhakti Vaibhava Puri Goswami Maharaj”, quien es en realidad su nieto espiritual. Este error de Prabhu Jagannath no es una deficiencia de traducción, sino una negligencia que debe considerarse una absoluta falta de respeto hacia su propio gurudeva.

Debajo de la foto de Jagannatha das Babaji, gurudeva de Bhaktivinoda Thakur, dice “Sri Srila Bhaktivinoda Thakur”. Estos errores garrafales que ya aparecen en la presentación del libro son el preámbulo de una cadena de errores más graves que deben señalarse para que el editor, en este caso Prabhu Jagannath, conozca la etiqueta vaisnava en cuanto a la edición y publicación de libros.

TORO SENTADO UVACA

El «Srimad Bhagavatam» es la encarnación literaria de Krishna y no la encarnación “literal”, como se repite en la traducción de la introducción a cada uno de los 31 capítulos del libro. Ese gazapo aparece en el primer párrafo del Prefacio, el cual fue escrito por Su Santidad Bhakti Vaibhav Puri Goswami Maharaj.

Y concluye ese primer párrafo con otro error de traducción: Es considerado [se refiere al «Srimad Bhagavatam»] como el más delicioso, jugoso y maduro fruto del árbol védico y que destruye por completo el sufrimiento de la gente en el porvenir. En vez de eso, el traductor debió haber dicho que la lectura de ese maravilloso libro destruye por completo el sufrimiento en el porvenir de la gente. En otras palabras, no es en la gente del futuro, sino en el futuro de la gente. El texto pierde su sentido por la forma en que terminó la traducción del párrafo.

A continuación transcribo la primera parte del enorme segundo párrafo, cuya lectura —como está— provocaría que cualquier lector normal quisiera cerrar el libro: Srila Vyasadeva, el autor de todas las escrituras Védicas, los Upanishads, Puranas y el gran Épico Mahabharata contiene al Srimad Bhagavad Gita). La oración termina inexplicablemente con un cierre de paréntesis, sin que haya paréntesis de apertura. Evidentemente se trata de un error ortográfico que debió corregirse al revisar el texto, pero la encargada de cuidar la revisión de la edición no reparó en ese yerro. Pero lo peor es la sintaxis de esta sentencia —sin estructura ni sentido. Y en toda esta versión en español del libro encontramos esa sintaxis catastrófica, que sólo un apache puede entender.

Este caos sintáctico apache se hace todavía más evidente al seguir leyendo el segundo párrafo: Habiendo sido aconsejado por su maestro espiritual el sabio Narada, el Srimad Bhagavata Mahapurana fue escrito por Vyasadeva, alcanzando la paz mental. Así predicar gran jefe Toro Sentado valientes pieles rojas querer saber sobre verdad védica. Bhagavatam bonito apaches estar contentos amigo Jagannath esfuerzo. Jagannath ahora apache honorario.

A pesar de esto, decidí continuar leyendo el texto para hacer un análisis más amplio para los lectores de «El Tambor Rugiente».

OFENSAS DE OMISION, PEORES QUE DE COMISIÓN

Omitir la foto de A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada en las fotos de la Cadena de Sucesión Discipular es algo imperdonable. De no ser por la titánica misión de Srila Prabhupada, no existiría ninguna misión vaisnava en Occidente.

Muy probablemente devotos como Prabhu Jagannath desconocen que Srila Prabhupada dijo que la lectura del «Srimad Bhagavatam» debe hacerse paulatinamente, es decir, leer los nueve primeros cantos antes de proceder a la lectura del Canto Diez, que contiene los pasatiempos de Sri Krishna.

Srila Prabhupada hizo una concesión a ese respecto al publicar el libro «Krsna», que es un resumen del Canto Diez. Pero lo hizo porque cuando vino a Occidente él ya era muy viejo e intuía que no tendría tiempo de traducir todo el «Srimad Bhagavatam». Sin embargo, a menudo insistía en la necesidad de proceder paulatinamente en su lectura. Él también señala que si el lector no abandona sus deseos sexuales, mejor es no pasar de la lectura del Segundo Canto. Srila Prabhupada también sugiere que antes de leer el «Srimad Bhagavatam», es necesario leer todos los 700 versos de «El Bhagavad-gita Tal Como Es». A este respecto existe entre los devotos neófitos mucha insubordinación hacia las instrucciones de Srila Prabhupada, pues ellos alegan que no son discÍpulos de Srila Prabhupada, y que su gurudeva —en este caso Bhakti Vaibhav Puri Goswami Maharaj— está al mismo nivel de Srila Prabhupada y que él no les ha pedido que lean los libros del Fundador-Acharya de ISKCON.

Srila Prabhupada también insistía con frecuencia que el traductor debe ser devoto de Krishna y no un “karmi”, pues en la traducción de los libros devocionales es importante conocer el inglés pero aún más importante es conocer su significado.

LOS ERRORES DE INTERPRETACION ANULAN EL SIGNIFICADO DEL TEXTO

Podría mencionar aquí cientos —o mejor dicho miles— de errores de construcción, traducción e interpretación, pero eso haría muy pesada esta nota. Por el momento voy a referirme al texto 47 del Capítulo Dos, en el cual el traductor incurre en un grave error de interpretación, y así da al traste con toda la filosofía vaisnava. En la traducción del texto 47 se lee: Alguien que adora la forma de la Deidad del Señor con gran atención por el placer del Señor, pero que adora a los devotos del Señor u otros seres, es considerado como un devoto de la clase más baja. Hasta aquí la traducción de Sripad Jagannath.

En «El Néctar de la Devoción» se explica que el devoto de tercera clase es aquel que adora el aspecto arca-vigraha de la Deidad, pero que irrespeta a los devotos. No obstante, el texto citado arriba dice que ese devoto de tercera clase adora al Señor y “adora” a los devotos. Sin tener un conocimiento previo de los sastras, como yo lo tengo, jamás se detecta el error y no se entiende la filosofía. La traducción del libro está plagada de errores como este, que en lugar de presentar el mundo vaisnava como es, lo distorsiona y desvirtúa.

Yo en realidad hubiera preferido escribir una apología sobre este texto, pues me imagino la enorme inversión en dinero, tiempo y energía que hicieron Prabhu Jagannath y su colaboradora, Eloisa Nieto Ayala. Sin embargo, si yo lo hiciera traicionaría las enseñanzas de nuestros preceptores espirituales.

EPÍLOGO FAMILIAR

Cuando le conté por teléfono a mi esposa —Bimala devi dasi— cuál era mi opinión acerca de mi lectura de esta versión en español de «Srimad Bhagavatam» (Canto Once), ella me respondió: “No vaya a publicar eso porque se van a enojar Durlabha e Iswara das, y ya no podrá visitar su casa”. Lamento mucho no estar de acuerdo con la opinión de mi esposa, pues la amistad sostenida en la mentira no vale la pena. Srila Bhaktisiddhanta solía decir: Aquel que me elogia es mi enemigo, y aquel que me critica es mi amigo.

Con ese espíritu hago esta reseña, y no con un afán destructivo. En realidad no puedo entender por qué Prabhu Jagannath no se acercó con alguien que posea experiencia en la publicación de libros. Por ejemplo, R.K., el editor de «El Tambor Rugiente», durante muchos años fue traductor, editor y corrector de los libros de Srila Prabhupada. Vrajavasi Prabhu, quien durante varios años coordinó El Colegio de Rupa Goswami, tradujo y editó libros como «Las Enseñanzas del Señor Caitanya, el Avatar Dorado», así como «El Diario Trascendental» de Hari Sauri das. En mi caso, yo publiqué con Editorial Novaro la novela «La Pipa de la Paz», colaboré durante un año en “El Diorama de la Cultura” del periódico «Excelsior», y escribí una crónica para el Suplemento Cultural de «Siempre» cuando estaba a cargo de Carlos Monsiváis.

En el transcurso de la lectura de el «Srimad Bhagavatam» hay muchas citas que invitan a asociarse con devotos. De hecho ese es uno de los 5 requisitos principales que señala en Sus enseñanzas Sri Caitanya Mahaprabhu. A mí me encantaría hacer reseñas favorables de trabajos literarios (no literales) que hagan los devotos, pero no los veo por ninguna parte. Pero no se desanime Jagannath Prabhu, y como dicen Los Huracanes del Norte: “Échele mi Chuy”.