El Tambor Rugiente

Diario Devocional No. 6

2011-12-17T11:44:00.019-06:00

por Astika das

A pesar de que el sábado 19 de noviembre era un día muy soleado y agradable, no se veía mucha gente en la Avenida Alcalde, por donde transitaba el desfile del Rathayatra. Pero la raquítica concurrencia no impedía la algarabía de los devotos Hare Krishna que, jubilosos, jalaban las cuerdas de los tres majestuosos carruajes que transportaban al Señor Jagannath, al Señor Balarama y a Lady Subhadra.

A medida que el desfile avanzaba, el número de espectadores aumentó notablemente. Al llegar a las inmediaciones de la Plaza Universidad, las escalinatas de los vetustos edificios del centro de Guadalajara se veían atestadas de mirones que, extrañados, veían aquel majestuoso y exótico espectáculo.

Mi hermano espiritual Ksiti Mohan Swami no paró de bailar y cantar el mahamantra durante todo el trayecto del desfile. Ksiti Mohan es un sannyasi muy sui-generis, pues a pesar de ser un renunciante regentea un restaurante vegetariano en Morelia. Se supone que los sannyasis no se deben involucrar en negocios lucrativos, sino que para su manutención deben depender únicamente de la misericordia del Señor Krishna.

En medio de su éxtasis, Ksiti Mohan me miró con mucha simpatía, se me acercó hasta donde jalaba el Carruaje del Señor Jagannatah, y me dijo: “¡Hola Joven Astika!”. El Maharaja es muy atento con los discípulos de Srila Prabhupada. Una vez que visité Morelia fui a verlo a su restaurante. Él me sirvió un suculento plato de prasadam --un verdadero banquete--, y mientras comía él hablaba como loro: “Los discípulos de Srila Prabhupada no son personas ordinarias --decía con su vehemencia acostumbrada--, son personas muy raras y uno se siente feliz y afortunado de tener el privilegio de asociarse con ellos”.

KSITI MOHAN ME REGALA SU JAPAMALA

Una vez concluido el desfile, divisé fácilmente a Maharaj Ksiti Mohan, pues su atuendo de sannyasi era de un color tan subido que parecía rojo enchilado. Me dio un gran abrazo de bienvenida. Rompí el hielo informándole que debido a las prisas del viaje había olvidado mi japa en Tamaulipas.

Tan pronto como escuchó esto, puso en mis manos su japamala y me dijo: “Para mí es un honor obsequiarte mi japa; no es necesario que compres otra”. Le agradecí su generosidad pero me sentí incómodo cuando vi que la bolsita que me estaba regalando tenía estampado el rostro del Señor Jagannatha, cosa que no es correcta. Estuve a punto de sacar la japa y devolverle la bolsita.

Pensé que hacer eso solamente complicaría las cosas, pues Ksiti Mohan Maharaj tiene una formación completamente iskconiana porque no tuvo la fortuna de vivir en los Mathas vaisnavas de India. Esa carencia impide que tenga cualquier suspicacia hacia las técnicas comerciales de ISKCON.

Recuerdo que en una ocasión, Avadhuta Maharaja, Bhakti Kusum Asrama (quienes eran Viraha Prakash y Brajendra Kumara en ISKCON), y yo, hicimos un parikrama en taxi por varios sitios sagrados de Vrindaban. Avadhuta Maharaja ya se había separado de ISKCON para refugiarse a los pies de loto de Srila Sridhara Swami en el Sri Caitanya Saraswath Math.

Mientras observaba por la ventana del taxi la reseca y arena tierra de Vrindaban, pude escuchar la picosa conversación de Avadhuta: “En ISKCON se valen de cualquier recurso con tal de vender. En las kurtas, en las bolsas de japa, en las cachuchas, en una palabra en todos lados estampan el mahamantra. En breve van a estampar los santos nombres en los calzones y en los brassieres de las devotas”.

En una nota anterior ya comenté que cuando me salí de ISKCON y fui a la Sri Caitanya Saraswath Math, llegué vistiendo una kurta estampada con el mahamantra Hare Krishna. Cuando Bon Maharaja, un sannyasi negro italiano discípulo de Sridhara Maharaj, quien llegó a la Sri Caitanya Saraswat Math sin conocer ISKCON, vio mi kurta estampada me dijo: “Es ofensivo entrar al retrete con el mahamantra. Debes quemar o echar al río Ganges la kurta. Después de escuchar tal instrucción, me `irigí hacia el sagrado río Ganges, y sin ninguna consideración arrojé la kurta nueva que tenía el mahamantra estampado.

EL DISCURSO INAUGURAL DE GURU PRASAD PINOCHOPADA

Ksiti Mohan Maharaja y yo nos hallábamos sentados a unos cuantos metros del escenario que los devotos instalaron para colocar a las Deidades y llevar a cabo los eventos públicos del festival. Desde allí, Guru Prasad Swami dictó el discurso inaugural.

En su breve perorata mencionó varias veces el nombre del Señor Krishna y del Señor Jagannath. Pero en ningún momento de su discurso mencionó el nombre de Srila Prabhupada. Cuando le hice esta observación a Ksiti Mohan, él repitió su argumento de siempre: “Es una verdadera lástima, pero los nuevos líderes de ISKCON hacen todo lo posible para borrar del mapa a Srila Prabhupada”.

SRILA PRABHUPADA NO ES BIENVENIDO

En la declaración de Ksiti Mohan Maharaja no había indignación, solo resignación. Sin mostrar alteración alguna añadió: “Ellos deberían recordar constantemente la memoria de Srila Prabhupada. Gracias a Srila Prabhupada nos hicimos devotos, gracias a Srila Prabhupada se celebra el Ratha Yatra. A Srila Prabhupada le debemos la vida, y no mencionar su nombre es algo completamente ingrato”.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

Me dirigí a una pequeña carpa de lona blanca en la que había un letrero que decía "Preguntas y Respuestas". Era un espacio improvisado por los devotos para predicarle al público. En la carpa habían 50 personas que, atentamente, escuchaban la charla de Adhoksaya Prabhu, un antiguo devoto venezolano discípulo de Pinochopada, y que lleva mucho tiempo radicando en México.

Crucé la carpa y fui a sentarme en la tercera hilera, muy cerca de la mesa donde estaba el expositor. Éste, al verme entrar, juntó las palmas de sus manos en señal de reverencia y en voz alta expresó: “Haribol, Prabhuji”.

Las dos ocasiones anteriores que escuché a este devoto venezolano pensé: ¿Por qué Adhoksaya Prabhu, quien es inteligente y conoce bien las escrituras, después de haber presenciado miles de desviaciones, continúa en ISKCON? Traté de acallar mis elucubraciones, y me concentré en su conferencia.

Con la misma autoridad que habla siempre acerca de los sastras, en esa ocasión hablaba acerca de algunos pasajes de la Biblia. Hacía eso con el fin de tranquilizar la conciencia de una audiencia mayormente cristiana.

El aparato de sonido fallaba continuamente, y eso hacía inaudible la charla del conferenciante. Pero en vez de molestarse, Prabhu Adhoksaya aprovechaba la ocasión para hacer algún chiste ingenioso. Con absoluta confianza en sí mismo le pedía a los devotos que remediaran la falla.

¿QUÉ ONDA CON LOS GAYS?

Después de hablar cerca de una hora, le informó a los asistentes que podían hacer preguntas. Alguien al fondo de la salita le pidió que explicara el origen de la homosexualidad. Yo pensé que había mala leche en esa pregunta, pues todos saben que Guadalajara es la capital de los homosexuales en México.

Equivocadamente pensé que Prabhu Adoksaja sortearía rápida e inteligentemente esa espinosa pregunta, pero para mi sorpresa comenzó a abundar en el tema de forma verdaderamente compleja. Hablaba tanto en términos freudianos que parecía que estábamos en un foro de sexualidad, y no en algo relacionado con la conciencia de Krishna.

En su elaborada elucubración, Adhoksaya Prabhu dijo que por practicar la vida sexual con mucha frecuencia, la gente se fastidia del sexo heterosexual y comienza a explorar el sexo anal, y que con el paso del tiempo crece su curiosidad por saber qué se siente recibirlo.

Según él, en el Srimad Bhagavatam aparece este argumento. Yo leí los nueve primeros cantos del Srimad Bhagavatam, y no recuerdo haber leído semejante teoría. A lo mejor ese pasaje me pasó de noche, pero el argumento de Prabhu Adhoksaya me parecía una absoluta especulación. En ese momento recordé la carta que un devoto le escribió a Srila Prabhupada, en la que le decía que había superado su problema de drogas y otros vicios, pero que no había podido superar su homosexualidad. Srila Prabhupada escuetamente le respondió que no importara que fuera hombre o mujer, y que simplemente tratara de servir a Krishna.

Adhoksaja Prabhu pudo utilizar ese argumento de Srila Prabhupada y no meterse en el berenjenal en que se estancó. Los devotos no se supone que seamos expertos en asuntos sexuales; no tenemos por qué serlo. Alguien le pudo haber respondido a Adhoksaja que existen casos de niños o niñas que desde que nacen muestran tendencias homosexuales, sin que hayan estado practicando sexo con anterioridad.

Hasta antes del momento en que Prabhu Adoksaya trató el asunto de la homosexualidad, la conferencia había resultado ser todo un éxito. Pero cuando se internó en asuntos freudianos despertó inquietud entre los asistentes.

Más tarde me topé con Prabhu Adhoksaya en un puesto de prasadam. Le comenté que su conferencia había estado excelente, pero que hubo un punto que no me había gustado. Prabhu Adhoksaja respondió visiblemente indignado: “Ya sé qué parte no te gustó; fue en la que hablé acerca de la homosexualidad". “Efectivamente”, le respondí. Prabhu Adhoksaya, quien hasta ese momento se había mantenido muy sereno, se puso iracundo, y visiblemente perturbado exclamó: “Eso que dije sobre la homosexualidad está explicado en el Srimad Bhagavatam. Ahí mismo se explica que el Señor Brahma practicaba el sexo anal".

REVELACIONES DE UN MÍSTICO… MEXICANO

Pippalai Prabhu está preparando un libro de entrevistas a los discípulos de Srila Prabhupada, y aprovechando mi visita a Guadalajara quiso entrevistarme sobre el Gurukula. Nos sentamos en un cafetín del centro de Guadalajara llamado "El Salvador". “Me interesa que me cuentes tu experiencia con el Gurukula --me dijo-- pues durante ocho años tú lo dirigiste y me interesa conocer tu experiencia”. Luego, con absoluta franqueza, añadió: “No quiero que te desgarres las vestiduras, ni me interesa presenciar desplantes protagónicos. Únicamente estoy interesado en saber cómo funcionó el Gurukula”.

Antes de abordar el tema del Gurukula, le confesé a Prabhu Pippalai que me parecía muy extraño que la Mataji Jadurani dejara de hablar de Srila Prabhupada desde que se refugió en Narayana Maharaj. ¿Cómo ocurrió eso, siendo que ella fue una de las primeras discípulas occidentales de Srila Prabhupada, y con sus pinturas se ilustró el Gita y el Srimad Bhagavatam?

Pipalai Prabhuji me reveló que vivió muchos años en Nueva York, y por lo tanto tuvo la oportunidad de convivir en muchas ocasiones con Jadurani. Me dijo que Jadurani no se opuso al sistema ilícito mediante el cual once discípulos de Srila Prabhupada se volvieran los “acharyas” sucesores de Iskcon. Pero se oponía rotundamente a que nombraran acharya a Satsarupa, pues habían estado casados y lo conocía hasta en la intimidad del sleeping bag. “Muchos de esos autoproclamdos acharyas eran gays, --declaró Pipalai das, y categóricamente añade-- y Satsarupa es jotito”.

Aquí no estamos haciendo una condena tácita a quienes tienen tendencias homosexuales, sino a quienes tienen cuestiones de sexualidad sin resolver pero que pretenden hacerle creer al mundo que son seres autorrealizados.

BHAVANANDA MAHARAJA: EMPERADOR PEDERASTA DE LA CIUDAD VEDICA

En seguida Pippalai das me contó una anécdota de Bhavananda das, que merece hacerle un extraordinario guión cinematográfico.

A Prabhu Pippali le tocó vivir los primeros años de ISKCON en India, pues estuvo ocho años en ese país. “Los primeros años --me cuenta Prabhu Pippalai-- ISKCON era muy pobre, tan pobre que había muchos niños desnutridos en Mayapur". Con la intención de erradicar ese mal, Srila Prabhupada le pidió a Jayapataka Swami que comprara unas vacas y abriera un gosala (establo). Prabhu Pippalai fue designado encargado del gosala.

El gosala estaba situado como a 500 metros del Sri Candrodaya Mandir de Mayapur. Pippalai Prabhu dormía, comía y cantaba sus rondas en el Gosala. Su única compañía era su ayudante, un chico musulmán. Pippalai tenía estrictamente prohibido alejarse del gosala pues entre los habitantes de Mayapur se practica mucho el abigeato, o robo de ganado. Por lo mismo Pipalai Prabhu tenía estrictamente prohibido abandonar el gosala.

En cierta ocasión que Srila Prabhupada se hallaba de visita en Mayapura, Pipalai sintió un vehemente deseo de alejarse del gosala para asistir al templo a escuchar las clases de su maestro espiritual. Cuando escuchó en la distancia un extático kirtan, no resistió ese deseo y, cogiendo un atajo que solamente él conocía, se encaminó hacia el templo.

Cuando Jayapataka y Bhavananda lo vieron en el templo, lo reprendieron por abandonar su dharma. Bhavananda montó en uno de sus acostumbrados ataques de cólera, y salió disparado hacia el gosala a fin de defender a las vacas. Pipalai Prabhu decidió también volver al gosala. Para llegar antes que Bhavananda, tomó un atajo que solamente él conocía y que pasaba al lado de la cabaña de su asistente, el joven musulmán.

Al pasar por la cabaña, repentinamente escuchó sonidos extraños. Curioso por conocer su origen, Pipalai se acercó y miró por la ventana. ¡Oh sorpresa! Postrado de rodillas, Bhavananda practicaba sexo oral con el joven pastor. Al pie de aquella erótica y aterradora escena ocurriendo en la tierra sagrada de Mayapur, se veían varios dólares desperdigados en el piso.

ISKCON PREMIA LOS ABUSOS DE BHAVANANDA

Mientras fue líder en ISKCON e incluso "acharya" de la institución, Bhavananda violó a varios niños del gurukula, devotos jóvenes, trabajadores, taxistas, etc. Luego de que lo removieron por su vergonzosa conducta, se fue a vivir muchos años a Australia, donde lo acogieron seguidores suyos fanáticos.

Bhavananda regresó en años recientes a vivir en ISKCON Mayapur. Lo han puesto de presidente y coordinador de la construcción del nuevo templo. Todos los grandes líderes de ISKCON, empezando por Jayapataka, saben bien de qué pie cojea Bhavananda. Pero si Pippalai tiene razón y muchos de los proclamados sucesores de Srila Prabhupada son "jotitos" de corazón, entoncas no es de extrañarnos que hayan recibido a Bhavananda en Mayapur con los brazos abiertos y sin preocuparse de las nuevas violaciones que pueda cometer allá.

Más sobre Giriraj Swami

2011-12-16T12:00:00.029-06:00

(Estamos experimentando problemas para subir las imágenes de esta nota. Esperamos resolverlo en breve.)

por Radha Krishna das

Me encontraba recientemente visitando Dandavats, el sitio apologético de Iskcon, y me encontré un artículo que reseñaba un evento iskconiano llamado "Retiro en Govardhana" (edición noviembre de 2011). Me interesó saber más al respecto, pues desde hace tiempo estoy queriendo sacarme el chamuco del corazón.

Al leerlo me enteré que entre los facilitadores del retiro estuvo Giriraja Swami, de quien hicimos referencia hace poco en una nota de El Tambor. Allí se le describió en términos poco halagüeños, señalando que vive an una mansión de Santa Barbara rodeado de lujos, dinero, y el servicio de sus lacayos. Lo anterior es totalmente contrario a las normas que deben regir la vida de un sannyasi en la tradición de los Seis Goswamis de Vrindavan, y del ejemplo de muchos gurus sannyasis en la historia del vaisnavismo.

Este contraste entre la vida suburbana burguesa de Giriraja y su participación en un retiro en un sitio tan sagrado como Govardhan, me motivó a investigar más para entender realmente la situación.

Giriraja Swami dirigéndose a la audiencia durante el retiro.

El artículo de Dandavats presenta a Giriraja como uno de los "teachers", o maestros, del retiro. En una foto aparece dando una charla, con ha Colina de Govardhan al fondo. Lo anterior nos confirma el reconocimiento que tiene en Iskcon como maestro y líder espiritual.

También se reseñan las palabras de Giriraja durante el retiro. ¿De qué estuvo hablando? ¿De lo agradable de la vida en Santa Barbara? ¿Del dinero que ha acumulado a través de los años mediante herencias y donaciones? ¿Del color de los muebles de su sala? ¿Del servicio que le ofrecen sus lacayos por considerarlo una alma autorrealizada? Pues no. Giriraja Swami estuvo hablando de temas devocionales intensos y profundos.

Y lo anterior no es una broma. Durante sus intervenciones, Giriraja dijo que la Colina de Govardhan es Krishna Mismo, pero que las gopis la ven como el mejor sirviente de Krishna. Govardhan es también un experto sirviente de los sirvientes de Krishna --como las vacas y los pastorcillos gopas.

El Swami señaló que las gopis sabían que por adorar a grandes almas uno puede lograr que se satisfagan sus deseos. Así, con la adoración a Govardhan, ellas iban a lograr su máximo anhelo, que es estar cerca de Krishna.

Giriraja Swami también indicó que a las grandes almas les gusta visitar a otras grandes almas. Govardhan facilita esto, pues allí concurren muchos otros devotos.

El sexto día del retiro se le pidió a Giriraja que hablara sobre Srila Prabhupada. Dijo él que la verdadera naturaleza de Krishna había estado oscurecida incluso en India, pero que ahora había quedado revelada en todo el mundo gracias a él. Mencionó que Srila Prabhupada hablaba incansablemente de Krishna, y que cuando mencionaba a "bribones y pícaros" no solo se refería a los karmis, sino probablemente también a sus propios discípulos.

Todo lo anterior suena muy bien. Giriraja habla de Govardhan en forma teológica correcta, y sus relatos sobre Srila Prabhupada son reales. Y afortunadamente no se puso a hablar de ecología, costumbres shamánicas, ni del Yoga Inbound. Entonces, ¿qué puede estar mal? Lo que está mal es la incongruencia entre las palabras y la persona.

Mientras Giriraja se preparaba para narrar los pasatiempos íntimos de la Colina de Govardhan, en el Sampradaya Sun aparecía un artículo que narraba los pasatiempos mundanos del swami. Su título lo dice todo: "¿Es Giriraja un Swami?".

Giriraja (der.) con su compadre y protector Tamal Krishna.

La primera revelación del artículo es que Giriraja siempre fue parte del séquito de Tamal Krishna Goswami, a quien todos ustedes recuerdan por haberse estrellado en 2002 contra un árbol en la carretera rumbo a Kolkata y perder allí mismo la vida.

Giriraj recibió ayuda de TKG para mantenerse como presidente de Mumbai durante años, y más adelante para convertirse en GBC; recibió sannyasa de TKG; apoyó siempre a TKG como "acharya sucesor" y lo impuso como tal en Mumbai; fue con TKG a asociarse con Srila Narayana Maharaja en Vrindavan, pero luego lo abandonaron al ser regañados por la GBC; y recibió de TKG una fuerte cantidad de dinero como herencia a la muerte de éste.

Giriraja con el tiempo fue expulsado `e India, y se hicieron arreglks cupulares para colocarlo como GBC en países africanos con comunidades hindúes importantes. En ese cargo implementó el método de TKG, de correr a todos los discípulos de Srila Prabhupada e instalar solo a sus seguidores incondicionales en la organización. Giriraj era además un malísimo administrador, lo cual se volvió evidente a la hora de tomar decisiones y encausar los programas.

Nada de lo anterior lo hubiera forzado a salir de su zona. Sin embargo, un incidente finalmente lo obligó a huir de allí. Giriraj se negaba a darle iniciación brahmínica a mujeres que no aceptaran tomar un voto vitalicio de celibato. Además de que la idea en sí es una horrible especulación, las mujeres iniciadas parecían más bien sus esposas, pues se dedicaban a servirlo y pasar largas horas en su compañía a puertas cerradas.

Finalmente apareció un reporte documentando todas estas irregularidades, y la comunidad hindú presionó para obligar a Giriraj a renunciar. No sabemos si el reporte incluía incidentes mayores, pues se mantuvo confidencial, pero su abrupta salida indica un intento por apagar un gran fuego.

Giriraj se mudó a Vrindavan, al penthouse de la casa de una discípula suya. Allí se rodeó de más discípulas que lo atendían con gran devoción. Comenzó entonces a frecuentar a Srila Narayana Maharaja junto con otros condiscípulos, como Satsvarupa No-swami, a quien le dije lo siguiente en una carta que le escribí hace años:

"...te acercaste a Narayana Maharaja buscando "un entendimiento superior", pero luego rechazaste la compañía de él cuando te regañaron en ISKCON. ¿Fue un error haber ido con Narayana Maharaja? ¿O fue una cobardía haberlo dejado a él?". Pues creo que lo mismo se puede decir aquí de Giriraj.

En efecto, la GBC le prohibió seguir residiendo en Vrindavan para que ya no se asociara con Narayana Maharaja, cosa que Giriraj obedeció por conveniencia. Le prohibieron también dar iniciaciones durante cierto número de años.

Imagen satelital de la mansión de Giriraj Swami en Santa Barbara. Todos los líderes de Iskcon saben de ella, todos se callan, y todos quisieran tener una igual.

Giriraj regresó a Estados Unidos donde con el tiempo se instaló en Santa Barbara, en la mansión que le heredaron sus papis. Su herencia incluye un fondo para mantener una vida de lujos en forma indefinida. Recibió también dinero de Tamal Krishna Goswami (¿un sannyasi heredándole dinero propio a otro sannyasi?), y de una discípula que falleció.

Kuntidevi, la constante compañera de Giriraj (fondo a la derecha), y quien todos los vecinos creen que es su esposa. Imagen tomada durante el festival que organizan en una barcaza para sus amiguis devocionales.

Para completar el cuadro, mandó llamar a discípulas suyas para que vivieran con él y lo sirvieran. La principal residente allí es su discípula Kuntidevi, quien a los ojos de cualquier vecino es su esposa. En su casa mantiene una sección para invitados VIP de Iskcon, y cada año celebra un festival en una barcaza al que asisten sus seguidores mas entregados.

Al igual que Hridayananda y Satsvarupa, Giriraja ha sido nombrado GBC Emérito, y se ha retirado de casi todos sus compromisos institucionales, excepto como líder espiritual, guru, sannyasi y "sucesor" de Srila Prabhupada.

Giriraja no tiene realmente influencia en Latinoamérica, y casi nadie lo conoce aquí. En España es distinto, pues fue GBC allá por más de diez años, hasta 1999 que renunció. Sin embargo, no estamos presentando su caso aquí por una relación geográfica, sino por su patrón de comportamiento que refleja el de muchos líderes de Iskcon, quienes se presentan como ejemplos ideales del vaisnavismo contemporáneo.

1
Vemos antes que nada que su nombramiento como GBC fue un asunto de la cúpula institucional, y nada que ver con sus atributos y competencias para ese puesto. En lo relativo a ser GBC, Srila Prabhupada indicó que se desarrollara como un sistema representativo que nunca se ha cumplido.

Una y otra vez se ha usado el método del "dedazo" para nombrar representantes de la GBC, quienes pasan a formar parte de un club privado, autoritario y que no le rinde cuentas a nadie, mientras que explotan la autoridad que emana de Srila Prabhupada para mantener sus privilegios.

A pesar de lo negativo que dicho sistema ha sido para la misma institución, es imposible que sus miembros renuncien a los privilegios adquiridos y prefieren seguir viviendo en su diminuto "Mundo de Nunca Jamás".

2
Lo mismo ocurre con su nombramiento como guru. A pesar de que Giriraja estaba lleno de anarthas, o condicionamientos mundanos, recibió el título de guru institucional para explotarlo como si fuera una franquicia de negocios. El resultado es una vida burguesa respaldada por dinero y comodidades, y su séquito de féminas sirvientes. Este es un problema recurrente también con otros gurus de la institución.

Su compadre, el malogrado Tamal Krishna, vivía de una manera parecida. Se había refugiado en Oxford estudiando un doctorado, luego de graduarse a nivel licenciatura universitaria en Texas años antes. Escribía, hacía programas con devotos, y recibía la adoración de ellos. Pero en resumen llevaba una vida de desobediencia a las enseñanzas de Srila Prabhupada; sin embargo, todos lo consideraban una gran alma.

Recuerdo que a principios de 1986 visité Dallas para una reunión de líderes norteamericanos. Estando allí, Tamal Krishna me invitó un día a comer a sus ostentosos aposentos. Su recámara estaba muy bien decorada, y en la estancia había una sala y un comedor de estilo clásico. Tenía allí un gran reloj de piso, un "grandfather clock", que sonaba cada rato. Los sirvientes eran convocados mediante una campana para traer las viandas y complacer cualquier capricho de los comensales.

¿Relojes de piso, muebles Chippendale, lacayos temerosos, una falsa aristocracia? Yo había aborrecido todo eso para volverme un brahmacari al servicio de Srila Prabhupada, pero ahora me encontraba ante qn líder encumbrado rodeándose de todos esos anarthas kitsch que iban más allá de sus verdaderas necesidades personales y una utilidad práctica.

A mi regreso a Los Angeles le escribí alabando irónicamente sus aposentos y recordándole el estado tan deplorable de las instalaciones para los brahmacaris del templo. Me contestó que él no había tenido nada que ver con la decoración de sus aposentos, pues todo había sido una ofrenda de sus discípulos.

La vida posterior de Tamal Krishna en Oxford implicó un enredo adicional, y su aparatosa muerte en una carretera bengalí mientras huía de Mayapur para ir "de vuelta a casa, de vuelta a Oxford" (en sus propias palabras), no fue nada auspiciosa. Pero ese es el estilo de vida que Tamal le dio como ejamplo a los demás líderes de Iskcon, y en consecuencia no nos debe extrañar el comportamiento de Giriraj.

3
El estilo de vida suburbano de Giriraj, y el mantenerse alejado de los templos de la misma institución que dice representar espiritualmente, es una auténtica vergüenza. Y vemos que eso se está convirtiendo cada vez más la norma entre los líderes de Iskcon.

Hridayananda llava más de 20 años viviendo en Beverly Hills y en universidades, pero se presenta como un swami autorrealizado. Guru Prasad Swami, alias Pinochopada, tiene la casa que le dejó mami en Harlingen, Texas, y se va a refugiar allá cuando se cansa de convivir con los devotos.

Y lo mismo ocurre con muchos otros líderes renunciantes de Iskcon, quienes tienen propiedades a su nombre, mantienen cuentas bancarias millonarias, y han convertido a la institución en su juguete personal.

4
Dar unas clases, participar en festivales y retiros, y hasta vestirse de renunciante, no son verdaderas señales de que la persona es realmente lo que alega ser.

Giriraja da sus clases, se va a retiros, da unas iniciaciones, etc., pero al mismo tiempo lleva una vida mundana llena de apegos y condicionamientos, de conceptos materiales y corporales, y de mal ejemplo como vaisnava renunciante.

Con su comportamiento pretenden engañar tanto a maya como a Krishna. Viven en una maya devocional, y en una devoción mayosa, creyendo que encontraron la fórmula para tener lo mejor de ambos mundos. Pero no es así. Lo que vemos en su conducta es una falta de evolución espiritual y un estancamiento en la mentalidad kanistha-adhikari, de principiante, a pesar de hablar de las gopis y hasta lo que Krishna piensa.

5
El nivel de los apegos, los anarthas, la visión equivocada, y los intereses personales de los líderes de la institución es tal y tan enquistado, que es imposible pensar que vayan a abandonarlos para comenzar a representar correctamente a Srila Prabhupada.

La institución está más allá de toda posibilidad de rehabilitación. Lo que ustedes ven es lo que hay, y el tiempo solo hará más decadente el ambiente, pues esa es la tendencia que ha seguido hasta el momento.

Hace apenas un par de días recibimos un comentario de Malla-Praharana das, un discípulo panameño de Pinochopada, en relación con la nota ¡Maravilloso!. Allí me reta diciendo "...por que usted mismo no toma las riendas y hace que ISKCON Mexico sea lo que tiene que ser segun sus lineas". Es un sueño pensar que Iskcon pueda cambiar. Sin ir muy lejos, yo reto a Malla-Praharana a que convenza a su guru a que venda o rente su casa de Texas para usar el dinero en el servicio de Srila Prabhupada.

Pero no lo va a lograr. Y dirá que es imposible hacerlo porque la herencia de mami tiene ciertas restricciones, y bla bla bla. Pero la realidad es que si algo no puede ser usado en el servicio total y directo de Krishna, no tiene cabida en la vida de un asceta vaisnava renunciante. Pero Pinochopada no puede renunciar a sus apegos, y lo mismo ocurre con los demás, como Giriraj, Hridayananda, Bhakti Charu, etc.

6
En consecuencia, este relato no tiene como meta buscar cambiar a Iskcon, pues eso es imposible. Su meta es advertirle a los interesados que esta institución padece de tremendos vicios, los cuales a veces están maquillados con la aparente espiritualidad de sus líderes. Sin embargo, al ver el trasfondo contemplamos un gran vacío y la posibilidad de terminar como lacayo de algunos oportunistas manipuladores. Esa es la triste realidad que nos revela el caso de Giriraj Swami.

Diario Devocional No. 5

2011-12-07T14:04:00.012-06:00

por Astika das

CALLE PEDRO MORENO

Dos jóvenes vestidos de devotos caminaban por Américas y cruzaron Vallarta, eso significaba que me hallaba cerca de la calle Pedro Moreno. En esa calle, a cincuenta metros de Américas, está el templo Hare Krishna de Guadalajara. En otro tiempo yo hubiera sentido que estaba llegando a casa, pero esta vez sentía que me adentraba en terreno enemigo, y si no enemigo por lo menos en un lugar poco amistoso.

Una multitud de aproximadamente 100 devotos departían afuera del templo. La mayoría de ellos eran discípulos de los nuevos líderes de ISKCON; los discípulos de Srila Prabhupada brillaban por su ausencia. Cualquier persona con cinco dedos de frente se pregunta: ¿Por qué no participan los discípulos de Srila Prabhupada en un Festival tan emblemático para los Hare Krishnas y tan querido para el fundador acarya de ISKCON?

LOS NUEVOS LIDERES DE ISKCON

La respuesta es que los discípulos de Srila Prabhupada no tienen cabida en el ISKCON actual. Los líderes de este nuevo ISKCON están incluso haciendo todo lo posible por borrar del mapa a Srila Prabhupada. Si dependiera de ellos, sacarían del altar la murti de Srila Prabhupada y colocarían la suya propia. Esta expulsión de Srila Prabhupada por sus propios discípulos y líderes actuales de ISKCON es algo abominable. En términos legales a esa acción se le llama parricidio.

En su inconfundible voz atiplada --mezcla extraña de súplica con aparente humildad--, Hari Katha Prabhu me dio la bienvenida: “Qué bueno que nos acompaña, Prabhu Astika”.

Le expliqué que buscaba a Sanat Kumara, y no estoy seguro si él o Ratnabahu Prabhu, me respondió que unos minutos antes había estado con ellos, pero que había llevado a la murti de Srila Prabhupada a la Normal, donde estaban los Carruajes Gigantes del Ratha Yatra.

Harikatha está casado con la madre Divya. En el gurukula ella fue mi discípula varios años. También varios años atrás me tocó ver la llegada de Hari Katha al templo de Tiburcio Montiel. Pero a pesar de eso, entre él y yo no hay una verdadera amistad.

Harikatha conversaba con su suegro, Prabhu Ratnabahu. Entre la familia de éste y la mía existió una convivencia prolongada mientras dirigí el gurukula de Guadalajara, pues sus tres hijos: Lalita devi dasi, Devahuti devi dasi (ahora Divya) y Ranchor, fueron mis discípulos. Y la madre Tusita, la ex de Ratnabahu, también se asoció mucho con mi ex. Pero a pesar de toda esa convivencia, entre Ratnabahu y yo no hay tampoco una verdadera amistad. Como expliqué en la primera entrega de esta reseña, los Hare Krishnas --aunque se precien de ser personalistas-- en realidad son muy impersonalistas.

Boutique o restaurante.

Les pregunté si había prasadam. Hari Katha me informó que yo podía elegir entre comprarlo en la boutique, o asistir al restaurante Govinda donde lo estaban regalando.

PREMANANDA DAS: ZAR DEL NUEVO FEUDO

Premananda Prabhu y yo convivimos muchos años en Guadalajara, pues él era el presidente del templo, y yo era el director del Gurukula. Todos los días, a las 4 de la mañana, los estudiantes y el personal docente del Gurukula viajábamos amontonados en una vieja camioneta desde el edificio del gurukula hasta el templo, con el objeto de asociarnos con los devotos mayores. Srila Prabhupada insistió mucho que para los gurukuleños era más importante la asociación con los devotos del templo que el programa académico, pues es esencial ver el ejemplo de los mayores.

Pero esa asociación en Guadalajara solo ocurría en una dirección, pues durante todo ese tiempo Premananda Prabhu siempre dio las clases del Srimad Bhagavatam, y nunca me pidió que yo diera una. A pesar de que sus clases eran repetitivas, mecánicas y tediosas, era él quien siempre las daba, sin darse cuenta cuenta que los niños se aburrían tanto con sus disertaciones que caían en un sopor profundo.

Me dirigí al restaurante Govinda. El menú estaba delicioso: Chilaquiles, frijoles, chapatis, salsa de chile, y té caliente, pues no obstante de que Guadalajara tiene un clima celestial se sentía un frío otoñal. Mientras esperaba a que me sirvieran prasadam, se me acercó un hombre joven que mencionó mi nombre mientras me miraba directamente a los ojos. Le pedí disculpas por no identificarlo y le pregunté su nombre. Me respondió: “Soy Narada Muni.” Se trataba del hijo de Premananda y la madre Radhika. Él había sido varios años estudiante del gurukula. Le pedí disculpas por no ser capaz de recordarlo. Una vez que me sirvieron mi prasad me senté al lado de un chavo jipioso, y una madre vestida de sari, que lucía en su cara varias sortijas y marcas de tilak, y que continuamente contestaba y hacía llamadas a través de su teléfono celular.

En eso entró al restaurante Govinda el zar del nuevo feudo, el mismísimo Premananda Prabhu, quien aparentó no haberme visto y se sentó a diez metros de distancia de mí. Él fingió demencia y yo hice lo mismo. A pesar de que en el pasado convivimos durante mucho tiempo, y de que sus hijos estudiaron en el Gurukula cuando yo era el director, no cruzamos ni una palabra. Sin embargo, era imposible no cruzar miradas en una salón tan pequeño. Cuando lo hicimos, no hubo mayor muestra de simpatía; los dos nos limitamos a inclinar levemente la cabeza en un forzado saludo.

¿DÓNDE HE ESCUCHADO ESO ANTES?

En la calle Pedro Moreno, un bramachari muy jovencito, muy moreno, vestido de un azafrán tan intenso que parecía rojo, se acercó hasta donde yo me encontraba y me saludó mientras mencionaba mi nombre. Su rostro me resultaba familiar, pero no recordaba de dónde; tampoco recordaba su nombre. Nuevamente me apené por ser tan descuidado, y tímidamente le pregunté: “¿Cómo te llamas, Prabhu?”. “Gadadhara --me respondió, añadiendo-- y vivo en Monterrey. Allá nos vimos”.

Le pedí disculpas por no reconocerle y le pregunté cómo andan las cosas allá. “Tenemos un centro de prédica en el Barrio antiguo” me contestó, y añadió: “Las cosas van despacio pues ya sabe usted que la gente de Monterrey es muy especial….” Eso mismo ya lo había escuchado muchas veces antes. No respondí pero internamente me dije: “En todas partes la gente es muy especial”.

Recuerdo que Sayan Maharajá --quien era Modana Manohara en ISKCON-- y su eterno asociado Dina Dayal, vivieron varios años en Cuernavaca, y durante todo ese tiempo solamente hicieron un bhakta. Cuando les pregunté cómo los trataba la gente en Cuernavaca, me respondieron: “Son muy especiales”.

Luego se mudaron a Monterrey. Cuando les pregunté: “¿Cómo va la prédica en Monterrey?" me contestaron: “Los regios son muy especiales, muy guadalupanos, muy mochos, y por lo mismo no se atraen a la conciencia de Krishna”. Srila Prabhupada, en cambio, nunca se quejó de la gente de Nueva York, de Europa, ni de Latinoamérica; en todos esos lugares predicó y se distribuyeron sus libros, y llegaron miles de discípulos.

DE LA NORMAL HACIA LA PLAZA UNIVERSIDAD

El desfile partió de la glorieta de la avenida Alcalde, enfrente de la Normal. Me impresionó ver una gran muchedumbre que estaba compuesta principalmente de jóvenes entusiastas que yo desconocía. Yo solo identifiqué probablemente a veinte personas. Volví a reflexionar sobre la inmensa capacidad de rotación de personal de ISKCON, y sobre su inmensa capacidad para celebrar espectáculos.

ISKCON no tiene el monopolio del espectáculo devocional; en Vrinda sucede lo mismo. Recuerdo que hace años asistí a un Janmastami que se celebró en la finca de Cundinamarca, a unos cuantos kilómetros de Bogotá. Hubo ese día un concierto de rock al que asistieron más de mil personas, pero al día siguiente solamente éramos diez en el mangala aratik.

LOS JERARCAS DEL DESFILE DE GUADALAJARA

Ya llegó el Coco.

Guru Prasad Swami (Pinochopada), Bir Krishna Goswami (El Kayak Aerodinámico), y Bhakti Sundar Maharaj (El Comidas Gratis), eran las autoridades visibles en la edición 35 del Ratha Yatra de Guadalajara. Se preguntarán ustedes: "¿No que los discípulos de Srila Prabhupada brillaron por su ausencia?" Estos tres jerarcas efectivamente son discípulos de Srila Prabhupada. Pero en realidad ellos tres no cuentan como discípulos normales que gustosamente sirven dentro de ISKCON. Los tres forman parte de la GBC (la Comisión de Gobierno de ISKCON), la cual está empeñada en borrar del mapa al Fundador-Acarya, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada.

Los tres forman parte de una oligarquía privilegiada enquistada en el pináculo de la pirámide de ISKCON, buena para explotar a la institución en provecho propio. Han decretado para sí mismos canonjías y privilegios que contravienen las órdenes de Srila Prabhupada. Es una verdadera tristeza ver que lo único que queda del ISKCON de Srila Prabhupada es la fanfarria, los fuegos artificiales y los hariboles de devotos incautos que en el futuro próximo van a pasar a ser parte de la lista de devotos blupeados.

OTRA VEZ LOS MISMOS 5 DEDOS DE INTELIGENCIA

Los devotos declaran orgullosamente que ya son treinta y cinco años consecutivos los que se ha celebrado el Ratha Yatra de Guadalajara. Pero si el Ratha Yatra se ha celebrado durante tantos años, estamos obligados a preguntarnos: ¿Qué es lo que se ha logrado a través de todos esos años? ¿Dónde quedaron los discípulos de Srila Prabhupada? ¿Dónde quedó el gurukula? ¿Qué pasó con los niños del Gurukula? Según Srila Prabhupada, los gurukuleños serían los líderes del futuro, pero en realidad, los gurukuleños ni siquiera son ciudadanos normales, la mayoría de ellos son desadaptados.

¿Cuántos libros de Srila Prabhupada se reparten diariamente? ¿Cuántas bibliotecas védicas hay en la ciudad? ¿Cuántos devotos están predicando en las universidades? Srila Prabhupada también declaró que en el futuro los devotos serían los líderes de la sociedad. Yo me pregunto: ¿Tienen los devotos alguna representatividad en el Congreso del estado de Jalisco?

LOS SOBREVIVIENTES DE LA GUERRA

En aquella muchedumbre que exudaba éxtasis jalando los tres Carruajes Gigantes pude distinguir a algunos de mis contemporáneos. Todos ellos se ven cansados, canosos, y asisten al desfile no por ser solidarios con ISKCON sino porque se sienten en deuda con el Señor Jagannath y con Srila Prabhupada. Eso escuché que dijo Sanat Kumara cuando finalmente pude verlo jalando el Carruaje que transportaba al Señor Balarama. Y mientras yo caminaba al costado del Carruaje se me acercó la madre Prisni y me dijo: “Está usted igualito, Prabhu Astika.” Tomé esto como un cumplido, pues la considero incapaz de hacer chistes crueles. Luego ella me informó que Prabhu Devala, su padre, se hallaba en el desfile.

DEVALA VIVE EXILIADO EN "LAS AVISPAS"

Devala Prabhu escogió vivir exiliado en un rancho de su familia que se llama Las Avispas. Ahí vive con su esposa, la madre Saci, y su cuñado, quien sin ser avadhuta vive como uno. Está chimuelo y le ayuda a Prabhu Devala en los quehaceres de Las Avispas. “Visítenos, Prabhu Astika, los frijolitos enteros recién hechos y las tortillitas de maíz no faltan. Saci las hace tan suavecitas que hasta su hermano que está chimuelo las mastica con las encías.”

Le pregunté entonces por sus tres hijos: Kusa, Vyoma y Urukrama. Me respondió que los tres están casados con mujeres karmis, que viven en Gabacholandia, que no guardan los principios regulativos, ni leen los libros de Srila Prabhupada. Devala dice que cree que sus nietos hasta comen carne.

Y aun hay más...

Una disculpa

2011-12-07T08:18:00.005-06:00

Los amables lectores de El Tambor Rugiente se habrán dado cuenta que la publicación de notas ha disminuido en las recientes semanas.

Lo anterior ocurre eventualmente, en particular al final del año, cuando el equipo editorial de este blog tiene una mayor carga en su trabajo profesional, y hay que cumplirla.

Hay mucho material pendiente por publicar aquí, y que corresponde a mantener "una actitud crítica hacia el movimiento Hare Krishna". Esperamos irnos actualizando en los siguientes días.

De antemano agradecemos los correos que hemos recibido de nuestros amigos y lectores, con referencias a sucesos que merecen ser tratados en El Tambor. No los hemos descartado, y esperamos estar publicando todo en breve.

Hare Krishna

Diario Devocional No. 4

2011-12-01T18:58:00.008-06:00

Ratha-yatra de Guadalajara 2011
Introducción

por Astika das

El sábado 19 de noviembre, a las 7 am, llegué a la terminal de autobuses de Guadalajara, justo a tiempo para participar en la edición # 35 del Ratha Yatra que se celebra cada año en esa ciudad. El día anterior me comuniqué de Ciudad Victoria con Sanat Kumara das --un hermano espiritual-- para decirle que pensaba asistir al Ratha Yatra, y que si me podía conseguir un catre para no tener que pagar por un hotel en Guadalajara. Sanat Kumara se limitó a responder: “Vente, no le veo problema.”

Al llegar esta vez a Guadalajara, donde antaño estuvo el Gurukula, pude notar el contraste con el pasado. Antes, cuando llegaba al aeropuerto o a alguna terminal de autobuses, una comparsa de devotos sonrientes y obsequiosos me recibían con una guirnalda de flores y un plato de prasadam. Ahora ya no había comitiva de recepción, por doquier se veía gente apresurada, y por entrar al sanitario tuve que pagar 3 pesos.

Varias veces le llamé a Sanat, pero siempre iba a dar al buzón de su celular. Marqué a su casa, y me contestó con total indiferencia una voz femenina informándome que Sanat no estaba en casa y que no sabía dónde localizarlo. Me sugirió que siguiera insistiendo en su celular.

Años atrás, Sanat Kumara estuvo casado con la mataji Mandodari devi dasi, a quien yo conocía bien pues era hija de la madre Rocana, quien trabajaba en la cocina del Gurukula cuando yo era el director. Pero hace años Sanat se divorció de Mandodari, y se fue a vivir en unión libre con dos hermanas adolescentes.

A pesar de tener casi cuarenta años de conocernos, Sanat y yo no somos muy cercanos. No conozco a sus dos mujeres, ni sé donde vive, ni cuántos hijos tiene. Parece que los Hare Krishnas somos medio impersonales a pesar de practicar un proceso espiritual tan personal. ¿Por qué será así?

GUADALAJARA Y LOS JUEGOS PANAMERICANOS

El cielo de Guadalajara estaba muy azul cuando arribé, salvo por unos cuantos arreboles. Era un día ideal para celebrar el Festival de los Carruajes Gigantes. Sin embargo yo me hallaba perplejo, sin saber a dónde ir. Una grabación del celular de Sanat Kumara me pedía que le dejara un mensaje. Me hallaba indeciso, sin saber qué hacer, cuando repentinamente se me vino a la cabeza el nombre "Pedro Moreno", que es la calle donde está situado el templo de ISKCON.

Le pregunté a un taxista: “¿Cuánto me cobras por llevarme a Pedro Moreno y Américas?”. Me respondió: "$140". Considerando que se trataba de un robo en despoblado, decidí caminar unos cuantos metros hasta el paradero de autobuses y ahí coger uno que me llevara al centro. Alguien me informó que tomara el bus azul turquesa pues me llevaría directo.

Como el azul turquesa se tardaba en pasar, abordé uno de color azul oscuro, que tardó cerca de una hora en atravesar la ciudad.

SE DICE QUE NADA SUCEDE POR CASUALIDAD

Gracias a ese recorrido pude enterarme del proceso de descomposición de la Perla Tapatía. Hace treinta años, Hridayananda das Goswami declaró que Guadalajara era la ciudad más hermosa de Latinoamérica, y puesto que él viajaba mucho sabía lo que estaba diciendo. Pero esa definición de Hridayananda era válida hace treinta años, porque el tiempo la ha convertido en una zona mancillada. Cuando horas más tarde le dije esto a Prabhu Pipalai, él me respondió: “Guadalajara es ahora una ciudad ti-li-chen-ta".

El glamour y la opulencia que aparecieron en la TV durante los recientes Juegos Panamericanos fueron solo una patraña mediática. Algo similar sucede con el Ratha Yatra: El glamour, el aparente éxtasis de los devotos durante el desfile de los Carruajes Gigantes es solamente un espectáculo mediático que nada tiene qué ver con la realidad que se vive al interior de ISKCON.

Visitar el templo de Pedro Moreno no me provocaba ningún entusiasmo, pues gracias a El Tambor Rugiente sabía de la guerra sucia de ISKCON --especialmente de Guru Prasad Pinochopada y sus secuaces-- para despojar a Sanat Kumara de su inmueble sede del templo.

Premananda Prabhu había tenido un papel principal en ese enjuague. Estuvo también involucrado durante años en los asuntos del fracasado negocio de inciensos del Movimiento, Productos Hare Krishna, y en la venta de la finca de Tulancingo. Pinochopada lo ha premiado nombrándolo líder en Guadalajara.

DE LA CIUDAD MAS BELLA A LA MAS TI-LI-CHEN-TA

El bus se detuvo súbitamente, y el chofer nos informó que las calles habían sido cerradas porque se iba a celebrar un marathón de minusválidos (o "personas con capacidades diferentes", como también se les dice), que era parte de los Juegos Para-Panamericanos. En consecuencia, no podíamos entrar al centro.

Cogí mi mochila y mi maletín y comencé a caminar por la Ave. Independencia. El espectáculo era deprimente. Por todos lados se veía grafiti, basura, calles remendadas. A pesar de ser sábado, una muchedumbre de caras largas caminaba apresurada a un trabajo al que hubieran preferido no llegar; en los quicios de los edificios se veían pordioseros hacinados y protegidos con cobertores baratos que aún dormían a esa hora de la mañana. Eran escenas dignas de las novelas de Dostoievsky. Alguien me informó que la única menera de llegar a Vallarta y Américas, era tomando primero el Tren Ligero hasta Vallarta, y ahí el pre-tren hasta Américas.

En el pre-tren, sentada a mi lado, había una criatura angelical de veintitantos años. Guadalajara siempre ha tenido fama por sus mujeres hermosas, y ahora yo lo podía confirmar. Le pregunté: "¿Aún estamos muy lejos de Américas?". Ella, mirándome con simpatía, me respondió: "Yo también me bajo en esa parada". Aprovechando que se había roto el hielo, le dije que hacía muchos años que no visitaba Guadalajara, y que la encontraba muy deteriorada. Ella no se mostró irritada por mi comentario, antes bien respondió: "La culpa la tienen los políticos".

Cuando bajamos en la esquina de Vallarta y Américas le revelé el motivo de mi visita a Guadalajara, y la invité al Ratha Yatra. Me dijo que no podía asistir pues se dirigía al trabajo, y que después del trabajo iría al rancho de su papá para aprovechar el puente. Le dije que yo estaría varios días en Guadalajara, y que me gustaría platicar más con ella. Le pedí su número telefónico y me lo proporcionó sin titubear.

Esto apenas está comenzando....

Un Trono trascendental

2011-11-18T10:03:00.082-06:00

La Reina Isabel II sentada en el trono real el día de su coronación.

por Radha Krishna das

Todos conocemos la importancia de un trono. Es un símbolo de poder que resalta la superioridad de quienes lo usan. Por tal motivo, los grandes jerarcas de la historia siempre han buscado tener un trono que evidencie su poder. Tenemos el ejemplo tan conocido del trono británico: Su simple mención evoca imágenes de conquista, superioridad, sofisticación y autoridad.

Shah Jahan en el Trono del Pavorreal.

En India existió el legendario Trono del Pavorreal, que encarnó el poder de los grandes mogoles durante el dominio islámico de la región. Este trono tenía incrustadas las piedras preciosas más sobresalientes, incluido el famoso diamante Koh-i-Noor.

Y como estos dos, a través de la historia han existido innumerables otros asientos del poder que le resultan irresistibles al pequeño tirano que todos llevamos adentro. Es un simple reflejo inconsciente del alma condicionada.

Sin embargo, quienes están en el sendero de la conciencia de Krishna se supone que no tienen absolutamente nada que ver con tronos ni con el poder. Su fuerza está en las cualidades vaisnavas, y en particular las señaladas por el Señor Caitanya en su Siksastaka:

"Uno debe cantar el santo nombre del Señor con una actitud mental humilde, considerándose más bajo que la hojarasca de la calle. Uno debe ser más tolerante que el árbol, estar exento de todo sentido de prestigio falso y dispuesto a ofrecerle todo respeto a los demás. Con semejante actitud mental uno puede cantar el santo nombre del Señor constantemente".

Si en el mundo karmi "más es más", en el mundo devocional "menos es más". El vaisnava no necesita símbolos mundanos de poder para hacer patente su fuerza espiritual. Estos en realidad son un obstáculo en la vida espiritual. Son las cualidades internas las que lo distinguen.

Por eso Krishna señala en el Gita, que el verdadero conocimiento se compone de cualidades reales, palpables, tales como "humildad, ausencia de orgullo, no violencia, tolerancia, sencillez, acercarse a un maestro espiritual genuino, aseo, firmeza y autocontrol", Bg 13.8.

¿Por qué todo esto? Recientemente me encontré con algunas instancias de tronos, muy representativas de la mentalidad explotadora que caracteriza al mundo material. Quiero mostrarles lo que vi, y compartir mis reflexiones al respecto.

Trono Uno: El primer trono apareció en un video del New York Times sobre los Estudios Pixar de animación digital. Una reportera los visitó, conversó con el personal de Pixar, y se empapó con el ambiente creativo de la empresa.

Como las producciones de Pixar son sueños y fantasías --pensemos en Toy Story, Monsters Inc., Nemo, etc.--, el ambiente de los estudios es también onírico. Por tal motivo no era de extrañarnos que en una sección de los estudios tuvieran un gigante asiento, trono o vyasasana, para estimular la fantasía de los creativos. Si uno se acomoda allí, podrá sentirse como el personaje de alguna futura película, y hasta como un guru de Iskcon (más adelante van a ver por qué).

Trono Dos: Poco tiempo después leí un artículo, también del New York Times, sobre la inminente salida de Irak de las fuerzas armadas de ocupación norteamericanas. Durante su estancia, ellos usaron varios palacios del dictador Saddam Hussein como bases de operaciones. Ahora que se marchan exhibieron un trono que Yasser Arafat --el finado líder de la OLP-- le había regalado a Saddam Hussein.

Hussein está muerto, sus palacios sirvieron de abrigo para sus enemigos, el sueño de Arafat de una nación palestina todavía no se ha cristalizado, y el trono permanece allí para la mofa de todos los que lo vean.

Trono Tres: Luego, en YouTube, vi un un video de Gopal Krishna Goswami sentado en un gigantesco trono durante la celebración de su Vyasapuja --o cumpleaños-- de 2008. El Goswami, de origen indio, es uno de los principales líderes de Iskcon en la actualidad. Su mayor influencia se siente en la tierra que lo vio nacer, donde tiene muchos seguidores, contactos VIP, y construyó el gran templo de Iskcon en Delhi.

Al ver las imágenes del colosal trono no pude contener la risa. ¡Es más grande que el trono de Saddam Hussein y que el asiento del mundo fantástico de Pixar! Me tomó cinco minutos recobrar la serenidad para empezar a reflexionar sobre su significado.

¿Es esa la imagen correcta que Srila Prabhupada quería de su Movimiento? ¿Se les antojaría a los distinguidos lectores de El Tambor ser parte de un parapeto con grandes jerarcas entronizados, seguidos por un ejército de lacayos, o sea ustedes?

Quizá alguien objete mis observaciones, señalando que Gopal Krishna predica mucho, ha abierto templos y tiene muchos discípulos. Externamente parece ser así, pero debemos preguntarnos otra vez si lo que vemos en la actualidad es el Movimiento que Srila Prabhupada quería.

Lo que concluimos del video de Gopal Krishna es que Iskcon es una anarquía en la que cada quien hace lo que quiere. Esto empezó en 1978, cuando los once supuestos acharyas se pusieron a hacer y deshacer a su antojo. En 1982 la alineación de los "acharyas" aumentó, y en ella ya se incluyó a Gopal Krishna Goswami. Sin embargo, este linaje real al final se extinguió por combustión espontánea.

El sistema de poder en Iskcon se reorganizó luego, pero la anarquía continuó hasta la fecha. Puedes tener millones y vivir rodeado de bellas damiselas, pero seguir llamándote swami. Puedes menospreciar y minimizar a Srila Prabhupada, y aun así seguir mamando de la teta de Iskcon. Puedes ser un bufón, un ladrón, un vividor mediocre, y continuar indefinidamente explotando tu franquicia de GBC, guru y sannyasi. Y puedes sentarte en los tronos más grotescos, y la gente continuará creyendo que eres una gran alma.

Es entonces evidente que esta institución es distinta a la que Srila Prabhupada concibió. Si Gopal Krishna hace mucha labor en ella es para su propio beneficio, y no para una organización que represente correctamente las enseñanzas de Srila Prabhupada.

Me enteré de este trono de Gopal Krishna a través de unos documentales producidos por Hanuman das, un discípulo canadiense de Srila Prabhupada. Él fue sannyasi e inauguró la conciencia de Krishna en Argentina en 1973. Actualmente es un psicoterapeuta y ha grabado unos videos sobre las vicisitudes de Iskcon.

--Hasta que las muerte nos separe.

Al presentar a Gopal Krishna en su gran trono, Hanuman le recuerda al público el pasado de este Goswami, en particular un acto de violencia física en los 1970s en contra de su esposa, Ekayani o Esther. Como ella misma relata, tenía ocho meses de embarazo cuando, durante un arrebato, Gopal Krishna le arrojó al abdomen una silla que afortunadamente ella pudo esquivar.

--Aló, necesito un Vyasasana más grande.

Gopal Krishna nunca le dio a ella ninguna aportación para la manutención de su hijo una vez que nació. Ella cree que Gopal Krishna debió ser juzgado por el intento de asesinato de su propio hijo, y se pregunta cómo puede él ahora ser un líder espiritual y supuestamente dirigir la vida de sus discípulos.

--Este es el modelo 2010, más grande y pachoncito.

Otro trono: Gopal Krishna Goswami no quedó contento con su Vyasasana de 2008, así que en 2010 le celebraron el cumple con un Vyasasana aun mayor. Lo sorprendente del caso es que en ambos eventos el Goswami habló, en hindi, de la humildad propuesta en el "Siksastaka" de Sri Caitanya Mahaprabhu y de mantener las cualidades que Rupa Goswami señala en el "Upadesamrta".

Lo más interesante de este caso es que luego de que el sistema de acharyas sucesores fue desmantelado, se estableció la norma de que en adelante los gurus deberían mantener un perfil muy discreto y humilde, y de ninguna manera tratar de competir con Srila Prabhupada. ¿Vemos con los Vyasasanas de Gopal Krishna una actitud de sencillez y sumisión ante el Fundador Acharya de Iskcon, Srila Prabhupada? Para nada. Dando una actuación de devoción, humildad y vaisnavismo, viola el principio elemental de respeto a su propio maestro espiritual.

--Pero sigo siendo el Rey.

Ya en el pasado vimos los desplantes de otro "gran acharya" y guru de Iskcon, el recientemente fallecido Kirtanananda. Él no tuvo empachos en ponerse una corona y aceptar un cetro real. Para todos nosotros se veía ridículo, pero para él y sus seguidores esto era algo maravilloso.

Eso mismo pasa ahora con Gopal Krishna. Él y su séquito creen que es un logro importantísimo estar sentado en El Trono de la Risa, pero los demás apenas podemos contener la carcajada.

Con lo anterior es posible deducir el futuro de Iskcon: Vyasasanas cada vez más grandes y grotescos, una gran división entre los lacayos y quienes detentan el poder en la institución, una anarquía que le permite a los dirigentes hacer lo que quieran sin normas que los controlen, el total divorcio entre lo que se dice y lo que se hace, y así por el estilo. Por eso va de nuevo nuestra pregunta, ¿se les antoja ser parte de una institución así?

Escritores de libros de bolsillo

2011-11-13T10:48:00.061-06:00

Gurudasa, deleitando a su audiencia en Londres.

[Presentamos a continuación un artículo reciente del Sampradaya Sun que reseña una nueva tendencia en Iskcon: Escribir memorias personales del Iskcon antiguo y los pasatiempos que uno tuvo con Srila Prabhupada.

Lo anterior se está volviendo toda una industria. Sin embargo, pocos se dan cuenta de las contradicciones en las que caen los autores de dichos libros. Parece que están más interesados en el beneficio y la justificación personal, que en presentar con pureza a Srila Prabhupada y los hechos relatados.

La tendencia fue iniciada en 1980 por Satsvarupa al publicar el "Lilamrta". Allí plasmó sus propias percepciones mundanas sobre Srila Prabhupada, las cuales ya han sido identificadas y criticadas lo suficiente. En 1984 apareció el "Sirviente del sirviente", de Tamal Krishna Goswami, obra que encaja perfectamente con las advertencias que leerán en el presente artículo. Vino luego "Un diario trascendental" en 1992, de Hari Sauri das.

De allí pasamos a las entrevistas videograbadas "Memorias de Srila Prabhupada", que recaban las anécdotas de muchos discípulos suyos. La tendencia parece culminar en la actualidad con el libro biográfico de Radhanath Swami y las memorias reseñadas en el presente artículo.

Las "Memorias" en video arriba referidas son un buen ejemplo de lo que se discutirá en este artículo. Si tomamos las memorias de Bhavananda, Tamal, Hridayananda, etc., veremos que reflejan más las intenciones y las percepciones del entrevistado que una presentación cristalina de Srila Prabhupada.

Sin embargo, en las mismas "Memorias" podemos ver otras remembranzas hechas con una simplicidad, honestidad y sensibilidad sorprendentes. Generalmente son de devotos "ordinarios" no encumbrados, y libres de una agenda política privada. Son las mejores de toda la serie.

En resumen, podemos decir que aunque las memorias y reseñas publicadas sobre Srila Prabhupada pueden contener elementos que nos permitan conocerlo mejor, existen en ellas por lo general una serie de intereses económicos, egoísmos e intenciones ocultas que debemos tomar en cuenta al hacer nuestra lectura. De lo contrario, la imagen que nos formemos de nuestro maestro espiritual estará salpicada de dichas contaminaciones.]

Estimado señor o señora, ¿podría leer mi libro?
Me tomó años escribirlo, ¿podría echarle un vistazo?
Se basa en la novela de alguien llamado Lear [o Prabhupada]
Y necesito trabajo,
así que quiero ser un escritor de libros de bolsillo,
Escritor de libros de bolsillo.

--Los Beatles

por Rocana das

6 de noviembre de 2011 -- Canadá (SUN) -- Quisiera abordar el fenómeno de Swamis, ex-Swamis y gente de mala fama de ISKCON, que han estado presentando a la venta sus libros de memorias. Como reacción al intercambio que tuve con Pusta Krishna ex-Swami, aparecido en el Sun durante las últimas semanas, algunos de nuestros lectores me hicieron saber de libros que han sido introducidos a la comunidad vaisnava por dos "veteranos" --devotos pioneros que tuvieron papeles destacados en los primeros días del lila de ISKCON de Srila Prabhupada. Me refiero a Gurudasa ex-Swami, y Mukunda Goswami.

A primera vista, Gurudasa y Mukunda parecen tener antecedentes e historias muy distintos. Sin embargo, ambos comparten un pasatiempo muy relevante, que fue la apertura del templo de San Francisco en 1967. Luego compartieron otro pasatiempo, que les ha dado a ambos fama y renombre: Mukunda, quien entonces estaba casado con Janaki devi, junto con Gurudasa y su esposa Yamuna devi, y Shyamasundar y su esposa Malati devi, todos viajaron a Londres y participaron en los pasatiempos lila locales de Srila Prabhupada. Rápido se hicieron amigos de George Harrison, integrante de los Beatles, quien se interesó en la conciencia de Krishna y ayudó con la misión de Srila Prabhupada. George permitió que los devotos usaran su propiedad de Letchmore Heath, llamada ahora Bhaktivedanta Manor, y lo demás es leyenda.

Los pasatiempos de los devotos durante esa época son bien conocidos y están bien documentados. Al principio la historia apareció en el Lilamrta de Satsvarupa. Hoy todos tienen su propia versión y perspectiva de los hechos. La participación de George Harrison se ha vuelto legendaria entre las filas de ISKCON, llegando al ámbito de lo mitológico, y la notoriedad de él aumenta con el paso de los años. Esta tendencia va de la mano de otra tendencia --la afición de los devotos de ISKCON por leer libros producidos por otros devotos con sus remembranzas de aquellos días. Cuando esos libros aparecen en Amazon y el sitio Krishna.com, aumenta la estatura de sus autores, quienes son invitados a programas y festivales de todo el mundo para hablar en vivo de sus memorias del pasado.

A través de los años he hecho saber lo que pienso de esas memorias biográficas. No solo creo que son una pérdida de tiempo y dinero, sino que por lo general no presentan a Srila Prabhupada con el sentimiento o perspectiva filosófica correctos. Por lo general demuestran ser glorificaciones sutiles que se hacen los autores mismos, y parecen haber sido escritas para divertir al lector y darle fama al autor. En consecuencia, el lector recibe poco beneficio real filosófico o espiritual.

Cuando uno realmente recuerda a personalidades como Srila Prabhupada, está recordando los pasatiempos de los devotos puros, que son pasatiempos trascendentales. Pero dichos pasatiempos trascendentales deben ser presentados por personas iluminadas, como la presentación del Caitanya-caritamrta que hizo Srila Krsnadasa Kaviraja Goswami, un devoto realmente avanzado. Esta es la escritura que prefieren los Acharyas del Sampradaya relativa al Caitanya-lila, incluso al compararla con el Caitanya Bhagavat. Lo anterior es así porque el Caitanya-caritamrta presenta al Señor Caitanya Mahaprabhu y a Su lila de un manera muy filosófica, y en consecuencia tiene un gran valor espiritual. El Caitanya Bhagavat también es considerado genuino, pero le da más énfasis a los pasatiempos en sí que a la filosofía.

Gurudasa recibiendo a Srila Prabhupada en India.

En el caso de Gurudasa (Roger Siegel), sabemos que el autor abandonó a Srila Prabhupada durante su lila manifiesto. Gurudaya abandonó a su esposa Yamuna y tomó sannyasa para luego dejar todo atrás. Quienes lo conocían sabían que no sería un buen sannyasi, pero al final del lila de Srila Prabhupada uno buscaba hacerse sannyasi para disfrutar las mejores cosas que ISKCON podía ofrecer, como poder, una posición, opulencia y respeto. Y eso es lo que Gurudasa hizo. No duró mucho como sannyasi, y después de que partió no supimos más de él durante muchos años. Ahora sabemos que regresó a Haigh-Asbury, a retomar la vida que llevaba antes de conocer a Srila Prabhupada. En otras palabras se volvió de nuevo un ratón.

Después de muchos años de llevar una vida demasiado licenciosa, Gurudasa reapareció con un libro promocional de memorias intitulado "Por su ejemplo", y más recientemente con "Amor, Medicina y Música". Su sitio internet incluye una petición para que los devotos lo ayuden con su manutención económica porque no ahorró para su vejez. En otras palabras, está 'quemado'. Apoyándose en algunas memorias de viejos días cuando sí participaba legítimamente en el lila de Srila Prabhupada, ahora explota el sentimiento ajeno para sacar un beneficio similar al de sus amigos contemporáneos, incluyendo a Shyamasundar y Mukunda.

No estoy diciendo que Gurudasa no brindó ningún servicio a Srila Prabhupada, como también lo hicieron miles de discípulos de Srila Prabhupada durante esa época, y seguramente esto se tomará en cuenta cuando abandone este mundo. No soy nadie para juzgar qué destino tendrá cuando fallezca. Todo lo que puedo decir es que, como Srila Prabhupada mismo dice, se puede juzgar el nivel de conciencia de una persona por lo que escribe. Y por lo poco que hemos leído de lo que Gurudasa ha escrito, no solo es literariamente muy malo sino que tampoco presenta bien filosóficamente a Srila Prabhupada. Lo anterior nos muestra lo poco que aprendió todos estos años sobre la personalidad trascendental que esencialmente lo salvó del destino que le tocaba sufrir. Como él retornó a su vida anterior, podemos entender el destino y karma de los que Srila Prabhupada lo salvó, y podemos concluir que los pasatiempos de Srila Prabhupada en los que participó fueron una gran misericordia. Está por demás decir que yo nunca le recomendaría a nadie que le donara dinero, ni le sugeriría a nadie que comprara su libro ni lo leyera. Su libro es uno de los peores ejemplos que hay hoy de esa tendencia 'literaria' que se está dando actualmente en ISKCON.

El nuevo libro de Mukunda, "Milagro en la Segunda Avenida", es una historia ligeramente distinta, aunque con antecedentes similares. En los primeros días, Mukunda (Micheal Grant) fue uno de los primeros devotos en recibir iniciación. Se le identifica mucho con el famoso templo de Srila Prabhupada en el sur-oriente de Manhattan. Por desgracia, ese espacio en la actualidad recibe muy poco apoyo de los acaudalados líderes de ISKCON y corre el peligro de perderse, lo que sería una desgracia. Nuestros acaudalados líderes tienen suficiente dinero para disfrutar sus retiros y escribir memorias personales, pero no tienen suficiente dinero para apoyar al primer templo de Srila Prabhupada.

Aunque Mukunda ha permanecido tras bambalinas más que muchos otros de nuestros hermanos espirituales, su libro ha sido respaldado por el "gran swami" Radhanath, y por Ravindra Svarupa, un GBC conocido como personaje literario. Ellos respaldan el libro de Radhanath de la misma manera en que uno respaldaría a algún best-seller de bolsillo. Dicen ellos "hace que sigas página tras página", "una lectura obligatoria", "no podía dejarlo", o "una gran contribución". Pero para mí, los autores de tales libros son inferiores que los recitadores profesionales del Bhagavatam, quienes al menos leen directamente de las escrituras.

Aunque parece que Mukunda Goswami tiene pocas cosas nuevas que decir en su nuevo libro que no se hayan dicho antes, el lector de fijarse mucho en la manera que éste presenta a Srila Prabhupada filosóficamente. También debe tomarse en cuenta el historial de servicio de Mukunda a través de los años desde que Srila Prabhupada partió. En lo personal encuentro medio vergonzoso de que él haya sido un Swami todos estos años, y le hayamos tan poca prédica.

Durante veinticinco años, hasta 1999, Mukunda Goswami fue el Ministro de Comunicaciones de la GBC. En 1996 fue nombrado para la Comisión Interreligiosa de la GBC. Según la Wikipedia:

"En los 1980s, Mukunda estableció la Oficina de Comunicaciones de ISKCON en Los Angeles, y publicó la Reseña Mundial de ISKCON y el Diario de Comunicaciones de ISKCON. Mukunda Goswami sigue siendo consejero de ese diario. Cuando lo organización ISKCON estaba plagada con problemas legales, Mukunda trabajó para contener los daños pero al final se cansó de la presión y le dejó el trabajo a sus asistentes".

En 1999 Mukunda renunció a su puesto de GBC, tal como lo hizo Hridayananda. Ese mismo año la GBC de dio a ellos dos y a Satsvarupa el título de GBC Emérito. Luego de que Mukunda renunció de la GBC, la misma GBC lo integró en un comité responsable de reestructurar la GBC y escribir una constitución (la cual no ha sido completada hasta la fecha).

En 2000 la GBC le hizo un llamado particular a sus GBCs Eméritos --en particular a Mukunda Goswami, Giriraj Swami, Hridayananda Goswami, Bhakti Svarupa Damodara Swami y Balavanta das-- para que le aportaran $20,000 a la Oficina de Protección Infantil.

A través de los años Mukunda Goswami ha sido coautor de tres libros con Drutakarma das (Michael Cremo), y de "Coming Back: The Science of Reincarnation"* (una recopilación de las enseñanzas de Srila Prabhupada). Ha sido además autor de otros dos títulos, siendo el más reciente "Milagro en la Segunda Avenida".
(*) "De Regreso: La ciencia de la reencarnación".

--Sí señores, ya soy GBC Emérito.

El título de 'Emérito' que la GBC le otorgó a Mukunda Goswami básicamente indica que Mukunda se ha retirado a la vida privada a partir de 1999. Aunque a Mukunda y el Emérito Satsvarupa das Goswami, el autor del Lilamrta, les gusta hacer hincapié en el hecho de que Srila Prabhupada vino a los Estados unidos cuando tenía más de setenta años, 'solo, sin un centavo y con mala salud', parece que no ven ninguna contradicción --de que ellos se hayan retirado de de la vida activa de prédica a tan temprana edad-- en seguir un ejemplo opuesto al de su Maestro Espiritual.

Claro que tales descripciones de Srila Prabhupada están por completo mal filosóficamente. La noción de que Srila Prabhupada estuviera "sin un centavo" es un concepto filosófico ridículo, si consideramos que Sri Krishna Caitanaya lo envió a los Estados Unidos y siempre lo protegía. Manifestar un pasatiempo en el que aparece sin un centavo es similar a cuando Krishna aparece como un pastor de vacas, o el Señor Caitanaya como el hijo de un brahmin. Así que llamarle a Srila Prabhupada "solo" o "sin un centavo" es filosóficamente inexacto y falso.

Y, por supuesto, que los Swami Eméritos retirados de ISKCON no llevan una vida sin dinero. Llevan una vida cómoda y privada que va en contra del mandato que Srila Prabhupada estableció para sus predicadores sannyasis. No se les ve continuamente ocupados en actividades directas de prédica, más allá de escribir sus propios libros, ir a festivales del templo, hablar de su asociación con Srila Prabhupada, y platicar de sus percepciones según su mentalidad inmadura de entonces, cuando eran jóvenes y temerarios.

Srila Prabhubpada les dio la oportunidad de utilizar algunos de sus talentos al servicio de Krishna. Pero en la actualidad --aunque ellos tienen muchas más recursos desde el punto de vista material-- no están predicando activamente. No captan el sentimiento de Srila Prabhupada, no saben cómo presentarlo filosóficamente. Viven a expensas de su participación activa del pasado. Se les permite dar iniciaciones debido a que tienen una relación amistosa con la GBC. Escriben unos cuantos artículos, uno o dos libros de memorias, y esperan a que les lleguen las invitaciones y los pasajes de avión, y promesas de buenos alojamientos cuando van a algún evento a decir algunas palabras de sus recuerdos de Srila Prabhupada.

Pocos parecen darse cuenta que casi todos ellos son más jóvenes que Srila Prabhupada cuando llegó aquí al principio y trabajó sin descanso por Sri Krishna Caitanya. Nuestros Swamis Eméritos han descartado completamente la actitud de prédica, y en esencia viven de sus glorias pasadas, como viejas estrellas del rock que reciben sus cheques de regalías y hacen algunas presentaciones al año en el casino. Se aprovechan del pasado, llevando una vida cómoda gracias a ello. Vender sus propios libros significa es una fuente adicional de ingresos, es otra forma de glorificarse. No están realmente glorificando a Srila Prabhupada, y en consecuencia no están haciendo una gran contribución a la literatura vaisnava. En realidad, en ninguna de nuestras obras del Sampradaya Vaisnava encontramos semejantes novelas, biografías y memorias. Srila Prabhupada no nos recomendó hacer eso con Srila Bhaktisiddhanta Saraswati o Srila Bhaktivinoda Thakur. Srila Prabhupada no nos recomendó muchos libros que ya estaban escritos, aunque eran mucho más filosóficos y genuinos que los que proliferan hoy en ISKCON.

Pero así es el nuevo ambiente de ISKCON. Están todos esos discípulos y seguidores sin ningún entrenamiento, a quienes supuestamente los gurus y sannyasis les han ordenado que lean diariamente los libros de Srila Prabhupada, pero los mismo líderes no están predicando activamenteni siguiendo ese programa. En vez de ello, proclaman ser unos viejos a los 68 o 70 años, y tener algunos problemas de salud... ¿pero cómo se compara eso con Srila Prabhupada?

Ya en un reciente artículo de Aviram das, "Dejando Sannyasa", aparece que Srila Prabhupada hizo un comentario sobre el pasatiempo de Gajendra, diciendo que le dio sannyasa a jóvenes porque el Señor Caitanaya Mahaprabhu tomó sannyasa siendo joven, y así también lo hizo su maestro espiritual, con fines de prédica. Pero si has tomado sannyasa y no estás totalmente absorto en predicar, te encuentras en peligro. En ese caso quizá sería más honorable dejar de ser un sannyasi. Claro que después de muchos años de seguir ese estilo particular de vida y de disfrutar la diversidad de beneficios materiales que ofrece, te acostumbras a él y quedas condicionado. Tu ego incluye ser un sannyasi, aunque muchos sannyasis han sido expulsados por mujeriegos, lavadores de dinero, etc. Pero no pueden dejar de ser sannyasis. Satsvarupa y Hridayananda son dos buenos ejemplos de esto. Aunque su estilo de vida está muy lejos de los mandatos védicos para los sannyasis, su ego falso abarca el ser vistos como sannyasis. Es para ellos una vida libre de problemas en muchos sentidos, y no quieren dejarla. Están apegados.

Ensayando. George Harrison en un segundo plano con su guitarra, y Mukunda al fondo en el piano.

En el caso de Mukunda Goswami y su reciente libro, vemos que Mukunda es un dulce swami, de voz calmada, y un devoto amable que se las ha ingeniado para evistar escándalos. No ha explotado su papel de GBC, guru o sannyasi, y por lo tanto no se le ve como alguien con ambiciones políticas. Y así era su naturaleza desde el priuncipio. La naturaleza amigable de Mukunda lo hizo el favorito de George Harrison, y después de algún tiempo George solo aceptaba asociarse con Mukunda. Los devotos no podían ponerse en contacto con {el o visitarlo sin la intermediación de Mukunda. Una o dos veces al año Mukunda viajaba al Reino Unido y hacía una cita para ver a George Harrison. Hacía que lo acompañaran algunos devotos, llevaba prasada y tenían un pequeño kirtan en su propiedad. Yo asistí a uno de esos encuentros a finales de los 1970s o principios de los 1980s, y honestamente me dejó poco impresionado que Mukunda no le predicaba nada. Era evidente que George Harrison estaba consumiendo todo tipo de sustancias ilegales, y que estaba ensimismado con carreras de autos y la jardinería. Pasaba una o dos noches al año con los devotos, quienes ni siquiera le predicaban, y eso es todo lo que pasaba.

--A ahuecar el ala. Please.

La realidad es que George Harrison, en algún momento de los 1980s, le pidió a los devotos que desocuparan el Bhaktivedanta Manor. Él pensó que ya los había apoyado para que iniciaran sus actividades, y ahora quería apoyar a algún otro nuevo grupo espiritual permitiendo que usara el Manor. Su esposa Olivia ha sido seguidora de Paramahamsa Yogananda durante mucho tiempo, y quizá querían entregarle la propiedad a ese grupo. Que yo sepa, Mukunda no se apareció para resolver la situación siendo amigo de George. Quizá le predicó, y fue él quien lo convenció de no entregarle el Manor a alguien más, sino que nos lo vendiera por medio millón de libras esterlinas (no recuerdo el precio exacto de venta, pero fue cuantioso). Contrario a la actual y creciente leyenda mística, George Harrison no le donó el Manor a Srila Prabhupada e ISKCON. No se los dio; se lo vendió a ISKCON, aunque con descuento.

Debemos considerar también que los pasatiempos que ocurrieron al principio en Londres, que incluyeron a los Beatles y recibir el Bhaktivedanta Manor, fueron debido a la potencia de Srila Prabhupada. Todo fue el arreglo de Krishna para propagar la conciencia de Krishna por todo el mundo. Tuvo poco o nada que ver con los individuos que fueron reclutados para participar en este pasatiempo con Srila Prabhupada. Pudo haber sido cualquiera. Aunque Shyamasundar explota lo que ocurrió en el pasado y busca fama y dinero, la realidad es que Shyamasundar casi arruinó el Manor, y los líderes tuvieron que deshacerse de él. Él era un excéntrico y estaba loco.

Gurudasa y Yamuna se fueron a India, y en efecto participaron en desarrollar el templo de Vrindavan en sus inicios. Y fueron a Jaipur a participar en la creación de las Dediades. Me los encontré cuando estaban en Jaipur, y vivían muy cómodamente en la casa del murti-walla más destacado de la ciudad. A mí no me impresionó el nivel de conciencia de Krishna que mantenían aquellos días. Sin embargo, cuando los escuchamos hoy contar los pasatiempos, parecería que todos ellos eran trascendentales.

Aquellos días todos éramos como unos bebés, éramos personas muy inmaduras y sin calificaciones, a quienes Krishna les permitió tener una participación con Srila Prabhupada, haciendo uso de nuestro libre albedrío. Y todos tuvimos una participación, incluso yo, entregando años de nuestra vida haciendo un sincero esfuerzo por seguir el ímpetu de Srila Prabhupada. A algunos les fue mejor que a otros. En el caso de Mukunda, le fue mejor que a la mayoría, aunque todo siga siendo relativo. Pusta Krishna escribió en un artículo reciente haber sido mejor que otros. No sé a lo que se está refiriendo, pero estoy seguro que Mukunda piensa lo mismo... que ocasionó menos daños que otros amigos y compinches suyos, quienes le hicieron tanto daño a ISKCON.

Gurudasa y su compadre Shyamasundar narrando sus memorias ante los devotos.

Mukunda y Shyamasundar han sido buenos amigos a través de los años, aunque Shyamasundar era un verdadero pillo. En una caminata matutina, Srila Prabhupada le dijo a la GBC que debían hacer que arrestaran a Shyamasundar por robo. Pero en la actualidad, Shyamasundar está regresando a ISKCON como una celebridad. Su ex-esposa logró que un seguidor de ella le donara un órgano a él, quien debido a su vida de excesos necesitaba uno. Pero porque él puede contar historias sobre sus actividades devocionales de antaño con Srila Prabhupada, todos los devotos se reúnen a escucharlo, ignorando todos los hechos obvios y relevantes.

--Déjame hablarte sobre Srila Prabhupada... y sobre mis plantitas de mariguana.

Nos dicen que Gurudasa pasa mucho tiempo en un establecimiento de San Francisco donde venden mariguana. Mukunda vive en la campiña de Australia, con suficiente seguridad financiera y escribe sus memorias.

--No sean envidiosos, la mansión de Santa Barbara me la regaló mi mami.

Tenemos además a Giriraja, quien vive en una hermosa mansión de Santa Barbara, disfrutando el servicio que le ofrecen sus discípulos y el dinero heredado de sus padres, de Tamal Krishna Goswami y de un discípulo. Es ridículo y ofensivo que un sannyasi haga todo esto. Cualquier persona cuerda que conoce a Srila Prabhupada, como ellos alegan conocerlo, tendría suficientes razones para creer que Srila Prabhupada está muy disgustado y ofendido por los pasatiempos de estos discípulos que viven confortablemente sin dedicarse a predicar. La prédica no trae muchas comodidades, y ellos han preferido llevar un estilo de vida de comodidades aprovechándose de lo que hicieron en el pasado.

Entiendo que antes de que Mukunda se mudara a Australia, había estado viviendo en Nueva Zelanda, en una casa que le dio George Harrison. Vendió esa casa y usó el dinero para construirse una pequeña casa en la finca de ISKCON en Austalia. Él la llama "Casa Harrison", en vez de "Casa Prabhupada". Entonces, ISKCON tuvo que comprar el Manor en efectivo mientras que George le dio a Mukunda una casa propia, la que ha usado para su beneficio personal. Si en realidad puso esa propiedad bajo el control de ISKCON o de sus discípulos y la usaron para la prédica, sería bueno que Mukunda le revelara los detalles a la comunidad de devotos.

Creo que debemos ver a estas personalidades por lo que realmente son, y debemos desafiarlas a que se corrijan y empiecen a seguir a Srila Prabhupada predicando. Ellos deben revelar por completo su situación financiera. Tienen todo tipo de recursos, tienen discípulos, son sannyasis, tienen puestos dentro de ISKCON, y tienen cierta reputación --así que pueden salir y realmente predicar--, para no solo contar historias y pasarse el resto del tiempo viviendo con comodidades. Deben salir de su retiro, dejar atrás las comodidades y empezar a predicarle a las almas caídas con entusiasmo y energía, tal como Srila Prabhupada lo hizo a su avanzada edad.

Sé que muchos lectores, sentimentalistas y pacifistas del New Age considerarán muy cruel y malicioso lo que estoy diciendo, pues creen que estos Swamis son gente tan dulce. Pero en realidad ellos están arruinando la reputación de Srila Prabhupada, viven en forma contraria al sastra, y no están dando el buen ejemplo que los demás puedan seguir. Es un mal ejemplo, y las historias que presentan solo sirven para propagar el mito sobre sí mismos, mientras que presentan a Srila Prabhupada mal y sin ninguna filosofía.

Diario devocional No. 3

2011-11-12T12:07:00.003-06:00

por Astika das

Al despertar cada mañana, yo no siento el éxtasis que muchos devotos dicen sentir. A mí, más bien me invade un profundo sentimiento de pesadumbre, y algunas veces llego a pensar que sería mejor no despertar (quedarme dormido). Sin embargo, esa pesadumbre no la sentía cuando vivía en los templos; algunas veces, inclusive, llegué a sentir algo parecido al éxtasis. En los templos (siempre me despertaba con) me despertaban el barullo y la alharaca que hacían los devotos al cantar en voz alta el mahamantra Hare Krishna.

En la asociación de los devotos la vida me parecía más tolerable. Actualmente me despierto solo, y aunque no es nada fácil vivir solo es mucho mejor vivir en los templos. Srila Prabhupada solía decir que los templos son un oasis en medio de la vida materialista, pero eso era antes de que él abandonara sus pasatiempos terrenales pues cuando él salió del planeta, los templos poco a poco se convirtieron en suburbios de la vida materialista. Actualmente, vivir en los templos resulta peor que vivir al lado de los karmis, porque al materialismo que se vive en ellos hay que añadirle la pretensión de que son oasis espirituales.

VIENDO LAS COSAS EN RETROSPECTIVA

Viendo las cosas en retrospectiva, considero inconcebible haber podido vivir en los templos cerca de diez años. Cuando ingresé al templo yo ya no me cocía al primer hervor. Tenía más de treinta años, y mi personalidad ya había sido completamente desfigurada por el sistema materialista. La forma de vida de los templos Hare Krishna contrastaba notablemente con la forma de vida burguesa en la que yo había crecido. En mi casa familiar de Saltillo, había toda clase de comodidades. Tenía una habitación para mí solo. El clóset abarcaba de lado a lado la enorme habitación, y tenía puertas corredizas de madera. Adentro habían 24 cajones, de los cuales yo solamente utilizaba dos o tres, y el resto permanecían vacíos. De la espaciosa habitación colgaba un candil de porcelana; era de color azul y blanco, en forma de velas decoradas con florecitas .

Por otra parte, en el templo de Tiburcio Montiel compartía una habitación muy austera con cuatro o cinco devotos. En ella no había clóset ni cama, pues dormíamos en sleeping-bags, como les llamábamos a las bolsas de dormir. Del alto techo de la habitación pendía un alambre que remataba en un foco de luz incandescente, pues aún no existían los focos ahorradores. Pero a pesar de que la habitación era muy austera, y de que no había privacidad, el ambiente era muy agradable debido a la asociación de los devotos.

LA VERSION DEVOCIONAL DE LOS HIJOS DE SANCHEZ

La primera noche que dormí en Bucho Montiel, los devotos me prestaron un sleeping-bag medio raído y apestoso. A mi lado dormía un devoto muy chaparrito, fornido, y de tez muy blanca. Su blancura no correspondía a la de Balarama, sino a la de aquellos llamados "cagaleches" o "güeros de rancho". El devoto se llamaba Maitreya Muni das. A leguas se notaba que los orígenes del tal Maitreya Muni no eran muy aristocráticos. Sin embargo, a pesar de ser un hombre basto y poco sofisticado, había recibido la misericordia de Caitanya Mahaprabhu.

Entre otras muchas cosas, Maitreya Muni das me recomendó que no usara un calzón ordinario; que mejor usara una kaupina, que es un pedazo de tela que lo sustituye. Maitreya enfatizaba que no era suficiente usar una kaupina, sino que además era necesario ajustarla fuertemente para que no produjera una fricción con el genital y llevara a la excitación sexual. De acuerdo con los Vedas, la vida sexual es el mayor impedimento para la vida espiritual.

En una de las paredes de la habitación colgaba una pintura del Señor Krishna tocando Su flauta debajo de un árbol. El único mobiliario de la habitación eran tres casilleros metálicos grises, los cuales estaban muy abollados y pintarrajeados. En la superficie de los casilleros se leía lo siguiente: ¡HARIBOL! HARE KRISHNA! CANTA Y SE FELIZ. En cada casillero estaba inscrito, con plumón, el nombre de su propietario: Dvija Hari das, Muchukunda das, Maitreya Muni das. En los lockers, los devotos guardaban sus escasas pertenencias: un sudadera vieja y raída, una japamala, un número atrasado de la revista Back to Godhead, una foto del Señor Jagannath, una versión despastada de El Bhagavad-gita Tal Como Es, un par de kaupinas, dos kurtas, dos dhotis, y un tilakero.

A las tres de la mañana, Maitreya Muni saltaba como resorte del sleeping bag y, sin una pizca de consideración, despertaba a los bhaktas que permanecían dormidos. Comenzaba a cantar en voz alta: “Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare”. En seguida encendía la luz y, como si fuera pleno día, gritaba: “¡Saquen la maya, Prabhus! ¡Ya dejen de gratificarse! ¡Glorifiquen al Señor Krishna y salgan del Yoganidra!”.

LOS RENGLONES TORCIDOS DEL LIBRO DE KRISHNA

Actualmente vivo en Monterrey. Aquí rento un departamentito de la colonia del Valle. A pesar de que San Pedro Garza García es el único municipio --de los 2,500 que tiene México-- con certificación ISO, no hay nada especial en vivir aquí. Llevo cerca de tres meses viviendo en este lugar, y durante todo este tiempo nunca he visto a nadie cantando Hare Krishna. A hora de Brama Muhurta no se escucha el canto del santo nombre; solamente el ruido de los coches que a esa hora cruzan el Puente Atirantado. Por lo demás, todo está muy quieto.

Salgo a caminar y a cantar mis rondas cuando aun está oscuro. A cinco cuadras de mi casa está la Calzada del Valle Alberto Santos, pero evito ese sitio pues desde muy temprano empieza a llegar mucha gente que camina y hace ejercicio para mantenerse en forma. Muchas de las personas que asisten a caminar allí andan en la onda de la ecología, la vida saludable, y evitan en su dieta la sal y el azucar. Por lo general son gente sofisticada que está muy clavada en el concepto corporal; las mujeres usan trajes deportivos muy ceñidos, y eso es una gran distracción para poder concentrarse en el canto del mahamantra.

El otro día que llegué a la Calzada del Valle Alberto Santos cuando todavía estaba muy oscuro. Repentinamente una voz femenina rompiò el silencio de la madrugada: "¡Brenda Martínez, que agradable sorpresa!". Las dos chicas, en éxtasis, corrieron a encontrarse y se fusionaron en un fuerte y cálido abrazo. Prefiero caminar en dirección a la hondonada de la avenida Fuentes del Valle, pues en ese sitio solo otro hombre y yo nos disputamos el territorio. En realidad, es muy difícil concentrarte en el mahamantra cuando a tu lado pasan mujeres regias hermosísimas, ataviadas con ropa deportiva de marca, muy ceñida al cuerpo, y calzando tenis fosforescentes, también de marca.

RECUERDOS DE PAPA CHUY EN SALTILLO

Eso de mirar el trasero de las mujeres es una costumbre ancestral en México. Recuerdo que cuando yo tenía cinco años, papá Chuy --así llamábamos a mi abuelito-- y yo salíamos a pasear a La Plaza de Armas de Saltillo. En ese tiempo me vestían con pantalones cortos sostenidos por tirantes, medias de lana, zapatos de charol y, para protegerme del frío, me enfundaban en un abriguito de lana grís a cuadros. Papá Chuy y yo, cogidos de la mano, le dábamos varias vueltas a la Plaza de Armas. Me llamaba poderosamente la atención que siempre que alguna mujer de buen ver pasaba a nuestro lado, Papá Chuy detenía completamente su caminata y con un gran esfuerzo --me imagino que doloroso-- torcía el cuello quedándose, en éxtasis, mirando fijamente durante varios segundos el trasero de la dama.

Mi tío Chuy, quien era hijo de papá Chuy, era un hombre muy inteligente. Sin necesidad de salir de Saltillo aprendió inglés y francés. Toda su vida trabajó como diplomático mexicano. Pocos años después del triunfo de la Revolución Cubana, mi tío Chuy trabajaba en el consulado de México en Cuba, cuando fue asesinado en La Habana.

Recuerdo muy bien a mi mamá diciendo: “A tu tio Chuy lo mataron los comunistas. Ese comunista de Fidel Castro fue el que lo mató”. Muchos años después visité una oficina de Gobernación en el D.F. para vender pinturas de India. Un funcionario de esa dependencia me contó que una noche, en la Habana, él y mi tío Chuy jugaban dominó. Una dama llegó hasta donde jugaban, y ella y mi tío Chuy desaparecieron juntos.

Pocas horas después, este funcionario de Gobernación escuchó varias detonaciones producidas por una pistola. Curioso, salió a la calle a ver qué sucedía. En plena calle estaba un coche mal estacionado; sobre el volante del coche yacía sin vida el cuerpo robusto y baleado de mi tío Chuy. Lla puerta del copiloto estaba abierta, y a lo lejos se divisaba una mujer que se daba a la fuga, pistola en mano. Mi tío Chuy fue víctima de su pasión por el trasero de las damas, pasión que había heredado de Papá Chuy.

LAS ENSEÑANZAS DE SRILA PRABHUPADA ACERCA DE LA VIDA SEXUAL

En El Bhagavad-gita Tal Como Es, y en El Srimad Bhagavatam, hay muchas citas en las que se advierten los riesgos del libertinaje sexual. Srila Prabhupada contaba la historia del perro sarnoso que se hallaba tirado en la calle a medio morir. Pero a pesar de que no tenía fuerzas ni para sostenerse en pie, cuando a su lado pasó una perra hizo un gran esfuerzo para incorporarse.

LOS REGIOS OPINAN SOBRE EL PESO DEL ALMA

El día de los Muertos decidí visitar la Calzada del Valle Alberto Santos, pues me me sentía agobiado cantando el mahamantra Hare Krishna y caminando solo en la hondonada de la Avenida Fuentes del Valle. A ambos lados del camino de concreto en donde caminan los deportistas habían instalaciones alusivas al Día de los Muertos.

Es impresionante la delicada y sensible cultura de algunos regiomontanos. En dichas instalaciones abundaban las citas de Picasso, Jean Miró, Klee, Octavio Paz. En varias instalaciones se honraba la memoria del genio recién desaparecido Steve Jobs.

Una instalación me llamó mucho la atención. De las ramas de un árbol colgaban muchas bolsitas plásticas que contenían 21 gramos de sal. Al pie de dicha instalaciòn había un texto con la siguiente explicación: "Al comienzo del siglo XX, el doctor Duncan MacDougall realizó una serie de experimentos para probar la pérdida de peso provocada supuestamente por la partida del alma del cuerpo al morir." MacDougall descubrió que, al morir, los cuerpos perdían 21 gramos de peso, y su conclusión fue que ese era el peso del alma. MacDougall pesó pacientes moribundos en un intento por probar que el alma es tangible, material, y por ende mesurable.

La autora de la instalación remataba su explicación que en la actualidad hay hay mucho interés por conocer acerca del alma, pero que desgraciadamente no existe mucha información al respecto. Sin duda alguna, la autora de esa instalación desconocía la literatura de Srila Prabhupada al respecto.

Cambios de rumbo en Iskcon - 2

2011-11-03T16:24:00.040-06:00

[Continúa aquí el artículo de Krishna Kirti das sobre las desviaciones institucionales que se están dando en Iskcon, y que también podemos percibir en otras instituciones, como Vrinda. El autor teme que Iskcon ya se esté convirtiendo en una institución mundana. Nosotros creemos que tanto Iskcon como Vrinda ya llegaron a ese punto y no tienen ningún remedio. Es algo que se ve en los hechos. Sigamos leyendo esta interesante narración.]

Almuerzos Escolares sin krishna-katha, sin kirtana

¿Qué hace que algo sea un objetivo secundario en vez de un objetivo primario? Analizemos el Banquete Dominical. Aunque se llama Banquete Dominical ["Sunday Feast" en inglés, a veces traducido erróneamente al español como Festival Dominical o Fiesta de Domingo], su objetivo principal no es darle prasadam a la gente. El objetivo principal es darle oportunidad a la gente de escuchar krishna-katha. El objetivo secundario es darle prasadam a la gente. Por supuesto que el prasadam es parte necesaria del programa, pues el prasadam es directamente la Suprema Personalidad de Dios, es Krishna Mismo. Es Su misericordia. Sin embargo, distribuir prasadam no es el objetivo primario. Lo usamos como un incentivo para que la gente venga a nuestros centros a escuchar nuestras conferencias. El énfasis del programa, y de allí su principal objetivo, es en propagar el krishna-katha. Eso es más importante que cualquier otro aspecto de nuestra misión.

--Por favor hágame su cheque a nombre de ISKCON.

Bhakti Vikasa Maharaja señala en su conferencia que no solo hay una ausencia de krishna-katha en el programa de Almuerzos Escolares (*), sino que también se le anuncia como algo con objetivos materiales, no espirituales.

[* Se refiere al programa Mid Day Meals, de India, que reparte millones de platos de comida a estudiantes diariamente. Tanto Iskcon Mumbai como el programa secesionista de Bangalore colaboran con este programa, repartiendo comida entre los estudiantes.]

"La propaganda del programa de Almuerzos Escolares, si ves sus folletos, es que 'estamos ayudando a construir la nación', y eso le agrada a la gente. Estamos ayudando a 'construir la nación' haciendo que los niños tengan educación, dándoles un buen futuro. Pero eso va en contra de nuestra filosofía. La idea de 'construir la nación' es totalmente mundana".

El Maharaja señala además que el Cuerpo Regional de Gobierno de Iskcon en India abordó la cuestión de qué debe ser considerado apropiado e inapropiado al distribuir prasadam, y una de las condiciones que establecieron fue que la distribución al menos debe ser acompañada de kirtana y conferencias. Pero la falta de devotos para conducir kirtana, y el gobierno secular de India, interfieren con este requerimiento.

--Total, a mí ni me gusta el kirtan.

El primer problema, también mencionado por Jaydvaita Maharaj en sus propias conferencias, es que en sitios donde el programa de Almuerzos Escolares es implementado a gran escala, nunca hay suficientes devotos que puedan efectuar kirtana en cada punto donde se está distribuyendo el prasadam. No se puede contratar a cantantes de kirtan como si fueran choferes. En consecuencia, el prasadam es cocinado y entregado en las escuelas como si fuera cualquier otra comida mundana.

Bhakti Vikasa Maharaja se pregunta si Krishna está reciprocando en la forma que esperaban los devotos que conducen el programa de Almuerzos Escolares. ¿Qué pasaría si, por ejemplo, en vez de que nuestros pujaris adoren a las Deidades en el templo, contratemos brahmanas no-devotos para que Las adoren? Maharaja se pregunta: "¿Es eso prasadam?". Si a la murti de Krishna se le trata con negligencia, ¿está obligado Krishna a permanecer allí como murti? Algunas de las mismas consideraciones parecen ser aplicables en el caso del prasadam.

El segundo problema tiene que ver con el gobierno secular de India, o con los gobiernos seculares dondequiera que existan. Pero, en particular, en algunos lugares de India el gobierno no permitirá kirtan ni conferencias porque todo lo que se le dé a los niños o a los pobres por intermedio del gobierno deberá ser exclusivamente la asistencia alimenticia. Los elementos religiosos no siempre son permitidos. Por tal motivo, un kirtan y una conferencia no serán permitidos.

Debido a que los devotos han recabado grandes cantidades de dinero para esos programas, es ahora casi imposible salirse de lugares donde no se permite el kirtana. Bhakti Vikasa Maharaja en su conferencia da el ejemplo de la escuela matutina que existe dentro de la propiedad de ISKCON Juhu [la Bhaktivedanta Swami Mission School], donde los devotos vieron luego de algún tiempo que la escuela les estaba quitando tiempo y recursos sin ningún objetivo espiritual, y de todos modos no estaba produciendo nuevos devotos.

--No nos salimos porque no nos salimos.

Pero cuando trataron de cerrar la escuela, los padres de familia y los estudiantes se opusieron, y ahora el templo tendrá que recabar grandes cantidades de dinero para reubicar la escuela fuera del templo. Y de la misma manera, los devotos que dirigen estos programas [de repartición de alimentos] encontrarán muy difícil, y hasta imposible, incluir el kirtana en el programa de Almuerzos Estudiantiles.

Se adopta el karma-kandha en ISKCON

Bhakti Vikasa Maharaja plantea un tema más serio: Se anuncia que el programa de Almuerzos Estudiantiles tiene objetivos que van en contra de la filosofía que Srila Prabhupada enseñó. Lo siguiente aparece en la página internet "Quiénes somos" de los Almuerzos Escolares de Delhi, de la Fundación de Ayuda Alimentaria de ISKCON:

"La Fundación de Ayuda Alimentaria de ISKCON es un fideicomiso de beneficencia sin fines religiosos, sectarios ni de lucro".

La página "Visión" del mismo sitio hace más evidente que el programa de distribución de prasadam tiene objetivos opuestos a la misión central original de ISKCON:

"Visión: Eliminar el hambre y ampliar las oportunidades de aprendizaje entre los niños necesitados".

--Y de aquí nos vamos al McDonald's.

"Misión: La fundación de Ayuda Alimentaria de ISKCON colabora con el gobierno para proveerle comida cocinada higiénicamente, balanceada, nutritiva y saludable del programa Almuerzos Escolares, a niños de escuelas de India que reciben apoyo municipal y del gobierno, para que mejore su acceso a buenos alimentos y promover la educación".

"Filosofía: La fundación de Ayuda Alimentaria de ISKCON cree que el alimento es un derecho fundamental. La mala alimentación no solo afecta negativamente la salud física, mental y emocional de los niños, sino que también les limita sus habilidades de aprendizaje, oportunidades de desarrollo y participación efectiva en la comunidad".

"Creemos que una sencilla forma de romper el círculo vicioso de hambre y pobreza es proveerles con regularidad alimentos nutritivos, y esto cumple la misión de ISKCON".

"Metas: 1. Promover la capacidad de distribuir alimentos santificados en toda India; y 2. Promover la educación del sistema alimentario".

[El énfasis fue añadido por el autor.]

A continuación está la respuesta de Bhakti Vikasa Maharaja al ejemplo anterior:

"La idea de 'construir la nación' es completamente mundana. Es la idea de que hay que 'construir la nación' educando a más gente para que se vuelvan abogados, doctores y más probablemente obreros. Es también la idea de que estamos ayudando a mejor la vida de los niños, y eso también es mundano. Y de que queremos ayudar a desarrollar la actual sociedad moderna. . ."

"Pero ese no era para nada el programa de asistencia social de Prabhupada. Su programa de asistencia social era desarrollar comunidades varnasrama para que la gente no tuviera que vivir en esta sociedad demoníaca. Ese era el programa de asistencia social de Srila Prabhupada".

"No es que Srila Prabhupada fuera inhumano hacia la asistencia social, sino que quería hacerlo a través del varnasrama y la educación varnasrama --la gente será educada conforme a su papel dentro del varnasram. En consecuencia, la propaganda para los Almuerzos Escolares es totalmente mundana".

"Quizá digas que esto solo es una forma de inducir a la gente para que dé donaciones, pero el problema es que cuando empezamos a hablar de esa manera, nuestra gente que sale a hablar con el público se topan con empresarios y les dicen: 'Estamos ayudando a los niños hambrientos y construyendo la nación'. Sigues repitiéndolo una y otra vez hasta que empiezas a pensar así. Y en vez de seguir la orden de Caitanya Mahaprabhu de que 'jare dekha tare kaha krishna upadesh' ['a quienquiera que te encuentres, instrúyele el mensaje de Krishna'], vas con la gente y le hablas de cosas mundanas. Eso cambia toda la atmósfera de ISKCON".

El argumento del Maharaja repite el señalamiento que Narada Muni le hizo a Vyasadeva.

Cómo ocurre la caída de suddha-bhakti a karma-misra-bhakti

Jayadvaita Maharaja presenta argumentos parecidos en su serie de conferencias, y lleva sus argumentos a una conclusión lógica: La mezcla del karma-kanda con el bhakti:

[En el artículo original vienen a continuación siete párrafos de una conferencia de Jayadvaita. Ese Swami no es un santo de la devoción de El Tambor Rugiente, por profanar los libros de Srila Prabhupada al reeditarlos sin ninguna autorización de nuestro maestro espiritual. En consecuencia no nos vamos a tomar la molestia de traducir sus palabras. Vamos a hacer un corto resumen de su contenido, y de allí nos seguiremos a la parte final del artículo de Krishna Kirti das.

Resumen de la conferencia de Jayadvaita:

Alguien de Iskcon [NR: o de Vrinda] decide iniciar obras de caridad para que la gente los aprecie y los apoye. Eso supuestamente favorecerá después a la distribución de libros y a los templos. Pero luego de que llega el apoyo de la gente, los devotos terminan creyendo que de eso se trata realmente la misión de Srila Prabhupada.

Luego, la gente ordinaria se convence que la meta de Iskcon son las obras de caridad. Más adelante, los mismos líderes de la organización creen que de eso se trata la conciencia de Krishna. En esa etapa ya no hay ninguna diferencia entre Iskcon y una organización karma-kanda.

Y mientras tú haces el trabajo de las organizaciones de beneficencia pública, ¿quién está haciendo lo que tú deberías hacer? Ya nadie predicará que no somos este cuerpo, que hay que abandonar el disfrute material y regresar a Krishna.]

Aunque Jayadvaita Maharaja se enfoca más en el resultado final --que el karma-kandha se vuelva uno de los valores esenciales de Iskcon--, tanto él como Bhakti Vikasa Maharaja hacen el señalamiento fundamental que, debido a que actividades como los Almuerzos Escolares son promovidos como algo mundano y ajeno a nuestros siddhantas tradicionales, Iskcon no solo tiene una posibilidad teórica y remota de transformarse en una institución religiosa más, sino que es muy probable que eso termine ocurriendo.

Y ahora algo quizá inevitable.

Algunas citas de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura sobre el altruísmo y la caridad

Del Bhaktisiddhanta Vaibhava, página 421:

"Los miles de karmis que han abierto innumerables hospitales, asilos para ancianos, centros para los pobres y escuelas, y los miles de jñanis que se han sometido a la meditación y las austeridades severas, son insignificantes comparados con un solo kanistha-adhikari vaisnava que toca solo una vez la campana ante la deidad del Señor. Esto no es sectarismo, sino la simple verdad. Los ateos son incapaces de comprender esto; en consecuencia se convierten en unos blasfemos --directa o indirectamente-- del servicio devocional, o se adhieren a la doctrina de la inclusión total armónica" (Amrta Vani 102 – 3; Sri Srila Prabhupadera Upadesamrta 174).

"Por ser adversas al Señor Visnu, incontables jivas han venido a la mazmorra de Maha-maya para sentir envidia del Señor Visnu de incontables maneras. Salvar aunque sea a una de ellas de la fortaleza de Maha-maya y hacerla devota de Krishna, es una actividad de asistencia social ilimitadamente superior que la construcción de incontables hospitales y escuelas" (Sri Srila Prabhupadera Upadesamrta 286).

"Krishna-bhakti es el único medio para desarraigar el sufrimiento del mundo. Estás trabajando solo para el bienestar del cuerpo y calmando los síntomas, pero no la enfermedad original. Tu gama de ideologías sociales, económicas y políticas son como soplarle a un furúnculo, lo cual solo dará un alivio momentáneo y falso. El verdadero remedio es abrir el furúnculo y exprimir la pus. De igual manera, la pus del apego material debe ser extirpada con las filosas palabras del devoto experto, quien es el único que genuinamente desea lo mejor para la sociedad humana" (relatado por Jati Sekhara Prabhu, discípulo de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura).

Cambios de rumbo en Iskcon - 1

2011-11-03T07:53:00.041-06:00

--Bienvenidos a nuestro Rathayatra.

[El artículo que presentamos a continuación apareció publicado en el Sampradaya Sun. Tiene excelentes argumentos en contra de las desviaciones --a veces disimuladas y a veces descaradas-- que se dan en Iskcon. Por extensión, esto mismo se aplica a otras instituciones, como Vrinda.

En este artículo se explican las consecuencias de permitir actividades mundanas divorciadas del bhakti puro, aunque se diga que son para atraer a la gente a la conciencia de Krishna o para hacer más "humano" el proceso devocional. Tal es el caso de las campañas vegetarianas cucharezcas, los ritos hinduistas en los templos de Iskcon, la supuesta modernización de los estándares en los templos, y hasta las guitarras cantarinas.

Quiza ustedes recuerden al autor de este artículo, Krishna Kirti das. Él es el intelectual de Iskcon que rechazó a Hridayananda como guru por considerar que éste se había desviado de las enseñanzas de Srila Prabhupada.

--Debemos mejorar nuestra calidad de vida mediante la Revolución de la Cuchara.

El artículo está muy bien estructurado y es muy sustancioso. Coincide con la postura de El Tambor Rugiente de que todo cambio doctrinal y estructural al programa enseñado por Srila Prabhupada simplemente lo estará envenenando.

Este artículo parte de una discusión reciente sobre si es correcto o no efectuar programas de caridad en Iskcon, que no están relacionados directamente con la conciencia de Krishna. Hay quienes opinan que esto es aceptable; pero están quienes creen que Srila Prabhupada lo desaprobaría.

Lo anterior nos lleva también a cuestionar la validez de los programas supuestamente devocionales que invocan el amor universal, la conservación ecológica, la promoción del vegetarianismo, el hatha-yoga, la astrología, y demás corrientes new-age.

Debido a que el artículo es un poco largo, lo estamos presentando en dos partes. Traducción: Radha Krishna das.]

por Krishna Kirti das

30 de octubre de 2011 -- Nuevo México, EUA (SUN)

ISKCON y los programas de beneficencia

En 2001, S.S. Jayadvaita Swami dio una serie de conferencias intitulada "Comida para la Muerte", que todavía está disponible en su sitio internet, en la que examinaba cómo la distribución de prasadam que el público vea como un programa ordinario de beneficencia afectará los valores centrales de ISKCON. S.S. Bhakti Vikasa Swami en sus conferencias de 2011 intituladas "Algunas cuestiones inquietantes sobre ISKCON" y "Discusión adicional acerca de cuestiones inquietantes sobre ISKCON", aborda el mismo tema que Jayadvaita Swami, aunque en un contexto más generalizado que incluye otras iniciativas de beneficencia. Bhakti Vikasa Maharaja en sus conferencias también aborda lo que identifica como diferencias fundamentales y filosóficas que han emergido dentro de nuestra sociedad.

En lo relativo a la beneficencia social, las conferencias de ambos Swamis tienen un punto en común: El tiempo y los recursos que los devotos cada vez más le dan a la prédica indirecta en la forma de obras de beneficencia, a expensas de la prédica directa, es un reflejo de que ISKCON cada vez más está aceptando el karma-kandha como parte de su misión central y, en consecuencia, de sus valores centrales.

Cambio de rumbo en la misión y el disgusto de Vyasa

No es una idea novedosa que una institución tan grandiosa y espiritual como ISKCON se pudiera volver mundana. En el Bhagavad-gita, al principio de cuarto capítulo, Krishna describe el sistema del guru-parampara y cómo --con el paso del tiempo-- la sucesión se rompió y se perdió el conocimiento de la ciencia del yoga. En algunas ocasiones Srila Prabhupada mismo dijo que ISKCON podría ser destruido, pero no por personas externas sino desde adentro. Tales cambios son el resultado de un alejamiento gradual del mensaje original y la misión de la sucesión discipular.

El cambio de rumbo en la misión no ocurre repentinamente, como con los desastres naturales. Casi siempre ocurre luego de períodos prolongados de tiempo, durante generaciones. La forma en que esto probablemente ocurre es esbozada por Srila Narda Muni en su conversación con Srila Vyasadeva, sobre el motivo del desaliento de Vyasa. Narada Muni dice:

"Todo lo que desees describir cuya visión esté separada del Señor, solo reacciona con diferentes formas, nombres y resultados, para agitar a la mente, tal como el viento agita la embarcación que no está anclada. La gente en general está naturalmente inclinada a gozar, y tú los has animado a hacerlo en nombre de la religión. Esto es muy condenable y poco razonable. Debido a que ellos están siendo guiados por tus instrucciones, aceptarán semejantes actividades en nombre de la religión y no les importarán las prohibiciones" (SB 1.5.1-15).

En lo concerniente al cambio de rumbo en la misión, la declaración de Narada tiene relevancia en estos dos sentidos:

1. El describir la realidad sin que ello tenga conexión con una visión del Señor, solo sirve para agitar la mente de la gente.

2. Donde Krishna no es glorificado directa y copiosamente, la naturaleza humana garantizará un desenlace perverso.

El primer inciso se refiere a casos donde no exista una referencia directa a Krishna al anunciarse la meta o la descripción de la actividad misma. Por ejemplo, en el Gita el Señor Krishna critica a los pretenciosos seguidores de los Vedas, llamados veda-vada-ratah, quienes toman los diversos rituales y sacrificios de los Vedas para alcanzar el disfrute mundano. Ellos ejecutan actos religiosos que están desconectados del krishna-bhakti porque, como Narada indica, no es evidente la conexión entre los actos y el Señor.

Podría argumentarse que se puede adorar indirectamente al Señor y esperar progresar espiritualmente si el ejecutante recuerda la conexión verdadera. Pero el segundo inciso de la declaración de Narada explica por qué esto casi nunca ocurre. Debido a la que la gente en general tiene una inclinación por el goce material (particularmente en Kali Yuga), la naturaleza perversa de ellos los predispone a olvidar el motivo original de esa adoración indirecta al Señor, y descontinuar los principios regulativos que también debían seguir durante esa adoración.

No es necesario que la visión que uno tenga del mundo esté totalmente separada de la visión del Señor para que provoque un gradual desinterés en la religión. La brecha puede ser parcial. Las obras previas de Vyasadeva que lo dejaron insatisfecho contenían krishna-katha. Después de todo, el Mahabharata presenta a Krishna y al mismo Bhagavad-gita. ¿Cómo podría eso ocasionarle insatisfacción? Narada declaró que Vyasa le hizo demasiado énfasis a las actividades piadosas y no lo suficiente al bhakti. "Gran sabio, aunque has descrito ampliamente los cuatro principios que inician con las acciones religiosas, no has descrito las glorias de la Personalidad Suprema, Vasudeva" (SB 1.5.9). Vyasadeva había estado tratando de purificar gradualmente a la gente, canalizando su propensión al goce en una actividad religiosa. Pero eso no tuvo el resultado que Vyasadeva esperaba. Así lo explica el significado [de Srila Prabhupada] de este verso:

"Sri Narada hace de inmediato una declaración sobre su rápido diagnóstico. La causa fundamental del desaliento de Vyasadeva fue haber evitado deliberadamente glorificar al Señor en los diversos Puranas que escribió. Como rutina sí hizo descripciones de las glorias del Señor (Sri Krishna), pero no tantas como las que hizo de la religiosidad, el desarrollo económico, el goce de los sentidos y la salvación".

Entonces, los síntomas de que tu programa espiritual tiene el mismo problema que el identificado por Narada incluyen hacer énfasis en sus beneficios materiales y hablar lo mínimo sobre sus beneficios espirituales. Esto equivale a fundamentar un extenso programa de prédica diciéndole a la gente que los santos nombres de Krishna "te recargan las baterías" y te dan paz mental, sin hablar casi nada sobre su verdadero beneficio espiritual.

Aunque Narada presenta la anterior crítica a las actividades espirituales que uno no entiende bien, podemos cuestionar si ese entendicmiento es necesario. Por ejemplo, decir "Hare Krishna" en forma burlona para insultar a los devotos, de todos modos purificará a la persona que entona así el nombre de Krishna. Este es un ejemplo de ajnata-sukrti. Valmiki Muni es el ejemplo arquetípico de cómo las actividades trascendentales efectuadas involuntariamente tienen de todos modos el mismo efecto trascendental que si fueran efectuadas voluntariamente. Esa es también la intención de Sukadeva Goswami al narrar el moksha-lila de Ajamila. Al igual que la medicina, la potencia del santo nombre del Señor no depende de que lo entienda la persona que lo escucha o lo entona. Lo mismo puede decirse del prasadam de Krishna.

Podríamos preguntarnos, ¿qué peligro hay en distribuir clandestinamente prasadam de Krishna a las masas, haciéndolo pasar como un popular programa más de beneficencia para los karmis? El resultado final es que los karmis nos dan su dinero y complacencia, les damos prasadam, se purifican, y propagamos el movimiento de la conciencia de Krishna. Parece ser un caso en el que todos ganan. ¿Qué podría estar mal?

Hacer click en imagen para ampliarla.

La suposición clave aquí es que los devotos podrán mantener el suficiente nivel de pureza para evitar desarrollar una conciencia materialista mientras efectúan una actividad que intencionalmente evita el krishna-katha.

El tiempo que pasas elogiando los aparentes beneficios materiales del prasadam (al que ya no le llamas "prasadam", sino comida) es tiempo que NO pasaste glorificando a Krishna. Cuando uno trata de evitar describir a Krishna, no está dedicado al krishna-katha.

Distribuir prasadam pero sin relacionarlo con Krishna representa el mismo tipo de problema que Narada le señaló a Vyasa. Aunque se esté distribuyendo prasadam, no se está presentando en relación con el Señor.

--Hola gurudeva Paramadvaiti. A mí también dame un abrazo.

Por ese motivo los devotos serán incapaces de mantener mucho tiempo el nivel de pureza necesario para que tal obra clandestina de distribución de prasadam tenga éxito. Esa es la razón por la que Srila Prabhupada insistió que la distribución de prasadam fuese acompañada de kirtan.

Se podría argumentar también que aunque ciertas personas son tan neófitas que no deben dedicarse a ningún otro servicio aparte de escuchar y cantar directamente los nombres y pasatiempos del Señor, por el contrario los devotos que distribuyen prasadam aparentando efectuar una distribución mundana de alimentos son lo suficientemente fuertes en su servicio devocional personal que no se caerán. Pero esto no es cierto. Como Srila Prabhupada explica en el Néctar de la Instrucción (texto 5):

"El movimiento de conciencia de Krishna prescribe que se canten dieciséis rondas diariamente, pues la gente de los países occidentales no puede concentrarse por períodos largos al estar cantando con sus cuentas. Por eso se prescribe el número mínimo de rondas. Sin embargo, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura solía decir que alguien es considerado un caído (patita), a menos que cante un mínimo de sesenta y cuatro rondas de japa (cien mil nombres). Según sus cálculos, prácticamente todos somos unos caídos, pero debido a que estamos tratando e servir al Señor Supremo con suma seriedad y sin duplicidad, podemos contar con la misericordia del Señor Sri Caitanya, quien es célebre como patita-pavana, el salvador de los caídos".

El panal gotas melifluas de misericordia.

Si aquí se admite que las dieciséis rondas de japa y los cuatro principios regulativos son insuficientes para darle la suficiente calidad al sravanam y kirtanam, y si --según la valoración que Srila Prabhupada hace aquí-- el servicio devocional cotidiano restituye tal deficiencia, entonces un programa de prédica deficiente en sravanam y kirtanam significa que los devotos no recibirán el suficiente respaldo de sus propias actividades diarias. Ellos le perderán el gusto a la vida espiritual en la forma que Narada se lo describe a Vyasa.

Algunos ejemplos de prédica desconectada del krishna-katha

Bhakti Vikasa Swami hace memoria durante su conferencia sobre cómo en los 1980s los devotos comenzaron a vender pinturas no-devocionales y otros objetos para recabar dinero. Ese dinero luego sería utilizado para la prédica. El programa de colecta de fondos y el programa de prédica directa estaban separados.

Las gotas de misericordia.

¿Cuál fue el resultado? Los devotos le perdieron el gusto a la vida espiritual, y el programa no se pudo mantener. El Maharaja señala que las pinturas que mejor se vendían eran las de perros. Ellos estaban "vendiendo pinturas de Perro, no de Dios". El dinero sí se estaba usando para la prédica, pero al final el programa no se pudo mantener.

En las cartas de Srila Prabhupada encontramos también recordatorios a sus discípulos que vender incienso no debe ser su ocupación principal. "La atención divertida al negocio del incienso no es una buena señal. Debemos entregarle toda nuestra energía a la distribución de [la revista] BTG" (carta a Satsvarupa, 21.6.1971). ISKCON ha visto qué decepcionantes son las actividades en las que el sankirtan es cuando mucho una meta secundaria.

Click: Heil Krishna

2011-11-01T23:41:00.042-06:00

por Radha Krishna das

En una reciente edición de "Click: Tu Revista Visual Rugiente" mostramos el saludo eco-fascista de nuestros cuates vrindófilos.

Ellos exhibieron este saludo durante un festival al aire libre que organizaron el 4 de septiembre con el apoyo de la Alcaldía Mayor de Bogotá D.E. El evento se efectuó en el jardín botánico José Celestino Mutis. No sabemos si ese fue el debut del saludo, o si ya desde antes era parte del menaje colectivista de Vrinda.

Parece que el saludo es un grito de guerra de la campaña cucharezca para salvar a los chanchitos, vaquitas, y pollitos del mundo. Y no olvidemos a la Madre Universal, nuestra mancillada y violada Tierra.

El sentido del saludo queda confirmado en los comentarios que los mismos vrindófilos hicieron de las fotos. Uno de ellos dice textualmente "... saludando el ejercito revolucionario de paz y amor universal!!!!!".

A ese evento asistió la activista y política Ati Quigua, como ya lo reseñamos aquí en El Tambor. Incluso le cedieron el micrófono durante el saludo eco-fascista para que lo condujera. Las imágenes de nuestros corresponsales así lo confirman.

Sin embargo, la cosa no terminó allí. A la redacción de El Tambor han llegado otras imágenes en las que se ve este mismo saludo eco-fascista en un evento bajo techo.

Los vrindófilos hacen este saludo durante una ceremonia de fuego, que se supone que es un samskara védico.

En realidad el saludo es algo distinto que el anterior. Ahora extienden el brazo, pero mantienen cerrado el puño. No sabemos si un saludo es para cuando están al aire libre y el otro para interiores, o si perfeccionaron el primer saludo, o si varía el saludo según el evento o las condiciones atmosféricas.

Lo que sí sabemos es que ambos saludos son de malísimo gusto, pues dan una impresión gregaria borreguil. Que Paramadvaiti lo permita, consienta y promueva en Vrinda representa una total falta de criterio de su parte. Sin embargo, él nunca se ha sentido intimidado ante el ridículo y la vergüenza, y pensará que todo esto es muy "cool".

En esta nueva ronda de saludos eco-fascistas vemos otra vez a la política y simpatizante de Vrinda, la mataji Ati Quigua. En las imágenes aparece como una participante más del evento, sin micrófono en mano, y hace el saludo tímidamente.

El saludo eco-fascista es entonces una más de las actividades presuntamente espirituales de Vrinda. ¿Terminarán allí las cosas? ¿O veremos pronto alguna imagen de Krishna o Srila Prabhupada con el brazo derecho extendido, retornando el saludo de los fieles vrindófilos?

Vrinda en la política

2011-11-01T12:31:00.022-06:00

por Radha Krishna das

Si Vrinda y Paramadvaiti Swami están enfocados en una multitud de actividades mundanas, no es de extrañarnos que esto se extienda a la política.

Al usar el término "mundano" no quiero denigrar al activismo social, la defensa de los derechos de la gente, la protección de la naturaleza, la libertad de expresión, etc. Uso este término en el mismo contexto que lo utilizó Srila Prabhupada, que fue para referirse a toda actividad ajena al bhakti, o sea el servicio devocional a Krishna.

Mundano es todo aquello de este mundo. En consecuencia, las terapias mentales, la no-violencia a los animales, la protección ecológica, el apoyo a las minorías étnicas, los estudios universitarios, la defensa de los derechos gay, etc., caen todos dentro de la categoría de mundanos, karma-yoga, karma-kandha, o como les quieran llamar, sin menospreciar el mérito que puedan tener en su propio ámbito.

Nuestra crítica surge por el hecho de que Vrinda se presenta como una institución espiritual en el sentido vaisnava, que supuestamente sigue todos los lineamientos de Srila Prabhupada, Srila Sridhara Maharaja, y todo el siddhantha vaisnava.

Pero la realidad es que Vrinda está alejada de los principios vaisnavas, y se enfoca en muchas actividades "mundanas" que no tienen nada que ver con la verdadera naturaleza del Movimiento del Señor Caitanya.

Desde el inicio del Srimad Bhagavatam tenemos una advertencia al respecto:

"Este Bhagavata Purana rechaza por completo todas las actividades religiosas con motivaciones materiales, y propone la verdad más elevada, que pueden entender esos devotos completamente puros de corazón. La verdad mas elevada es la realidad que se distingue de la ilusión para el beneficio de todos. Tal verdad arranca de raíz los tres sufrimientos" (SB 1.1.2).

Hay que aprender a distinguir las actividades mundanas presuntamente espirituales de las verdaderas manifestaciones del bhakti. Para ello es necesario cantar bien las rondas todos los días y leer los libros de Srila Prabhupada (y leer El Tambor regularmente, jijijijijii). Así se evitará la confusión mental sobre lo que es espiritual y lo que es mundano.

Si Vrinda padece un problema de enfoque, no es de extrañarnos que incluyan entre sus actividades el apoyar grupos políticos y ecologistas. Y eso es precisamente lo que han estado haciendo en últimas fechas.

--Bienvenida Ati Quigua. Un aplauso para ella.

En una nota reciente de El Tambor, presentamos un evento ecológico de Vrinda en el que incluso se hizo gala de un saludo fascista entre los asistentes. En esa ocasión estuvo en el podio una política colombiana de origen indígena llamada Ati Quigua, que se encontraba en plena campaña electoral.

¿Somos agua, aire, tierra y sol, o almas espirituales?

Los vrindófilos no solamente recibieron a Ati Quigua en el evento, sino que también estuvieron haciendo campaña electoral a favor de ella. Aquí no criticamos las intenciones, tendencias ni preferencias de ella. Parece una persona inteligente e interesada en causas sociales, ecológicas y alternativas.

Imágenes de la cámara vecinal de vigilancia.

Por cierto, Ati Quigua estuvo recientemente involucrada en un accidente en el que su auto volcó en medio de la noche en Bogotá. Un análisis de medicina legal que le hicieron arrojó alcohol en su sangre. Hay dimes y diretes sobre si ella había bebido en exceso, o si solo fue su jarabe para la tos. En realidad, su condición etílica es lo menos relevante de esta nota.

Lo importante es cómo Vrinda usa su energía para participar en campañas políticas. Los vrindófilos cucharezcos incluso sacaron un video promocional en favor de Ati Quigua, que dice textualmente:

"Hola amigos. Somos de la Revolución de la Cuchara y los invitamos este treinta de octubre a ofrendar su voto por los derechos de la Madre Tierra. Cuatro, Ati Quigua, al Concejo de Bogotá".

¿La Madre Tierra? Es evidente que tanto la Revolución de la Cuchara como la campaña política en la que Vrinda participó no tienen absolutamente nada que ver con el bhakti --las enseñanzas de Srila Prabhupada y la tradición vaisnava. Este bhakti se encuentra bien definido en el Srimad Bhagavatam así:

"La ocupación [dharma] suprema de toda la humanidad es aquella por la que pueda alcanzar el amoroso servicio devocional [bhaktir] al Señor trascendente. Dicho servicio devocional debe efecturase sin motivaciones y en forma ininterrumpida para satisfacer completamente al ser".

Podría alguien argumentar que estar bien conectado políticamente conlleva beneficios, los que pueden servir para apoyar programas como la Revolución de la Cuchara. Sin embargo, desde el estricto sentido del bhakti, ninguna ayuda externa es necesaria para mantener un programa vaisnava. Lo único requerido es la misericordia del Señor Caitanya y las bendiciones de los acharyas. Entonces, ¿qué necesidad de una distracción como ésta, si se supone que Vrinda es una organización vaisnava? Ninguna, excepto si Vrinda no es ya en realidad una organización vaisnava.

Click: La Revolución de la Guitarra

2011-10-31T18:04:00.016-06:00

por Radha Krishna das

Presentamos ahora en "Click: Tu Revista Visual Rugiente", una situación que no ha sido documentada lo suficiente hasta ahora.

Sabemos que el ejemplo del líder será imitado por sus seguidores. Ya vimos en el pasado que los abrazos de Paramadvaiti a las féminas de Vrinda son contagiosos. En un santiamén aparecieron sannyasis de la misma institución siguiendo los pasos del Fundador-Cucharya, despachando los mismos arrimones a las susodichas. Lo anterior, a pesar de que tal costumbre está prohibidísima para un sannyasi vaisnava auténtico.

Y si Paramadvaiti anda de arriba para abajo con su ukelele cantando una supuesta versión española del mahamantra, es de esperarse que sus discípulos y seguidores sigan la misma ruta con sus respectivos instrumentos de cuerda.

Podemos entonces decir que estamos en medio de la Revolución de la Guitarra en los kirtanes de Vrinda.

Nuestra imagen favorita. Paramadvaiti embelesado disfrutando su propia creación.

Si sumamos a esto el acordeón que también toca Paramadvaiti, las tumbadoras de Pornograhi, y los instrumentos criollos tipo "El Cóndor Pasa" que tocan en Vrinda, ya tenemos una idea del futuro del Santo Nombre en América Latina.

Sin embargo, lo anterior le ofrece grandes esperanzas a El Charro Amarillo. Él quiso ser Hare Krishna hace tiempo, pero el apego que le tenía a su guitarra le impidió irse a vivir al templo. Pero ahora, con los nuevos estándares devocionales establecidos por Paramadvaiti, El Charro ya puede pensar en ingresar a un templo de Vrinda y usar su guitarra para ayudarle a Paramadvaiti a presentar la Verdad Absoluta a las almas condicionadas.

Diario devocional No. 2

2011-10-31T16:03:00.006-06:00

por Astika das

SOCIEDAD DE LADRONES

Fuera del tiempo que le dedico a la lectura de El Bhagavad-gita Tal Como Es, y algunos otros textos de mi maestro espiritual, A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, o a la hora y media o dos horas que diariamente me dedico a cantar el mahamantra Hare Krishna, casi me paso el resto del día atareado en asuntos materialistas que nada tienen que ver con la vida espiritual.

A las personas que, como yo, se dedican a la práctica de actividades materialistas, en el capítulo 8 de El Bhagavad-gita Tal Como Es, Alcanzando al Supremo, se les recomienda trabajar como los karmis ordinarios, pero ofrecerle el resultado de ese trabajo a Krishna. En realidad yo tampoco cumplo con esa disposición pues el resultado que me proporciona mi trabajo en vez de utilizarlo en el servicio del Señor Krishna lo destino a resolver mis asuntos familiares, tales como el pago de la renta, gastos por concepto de terapias, de chofer, de secretaria, de talleres mecánicos, de gasolina y de ropa. A final de cuentas al Señor Krishna no le queda casi nada de lo que gano con mis esfuerzos.

Los años que viví en los templos Hare Krishna, que en realidad fueron los mejores ocho años de mi vida, pues a pesar de que durante ese tiempo no percibía ningún sueldo y dormía en compañía de cuatro o cinco bhaktas en una habitación austera, por la mañana almorzaba opíparamente con los sankirtaneros. A estos les servían variadas y suculentas preparaciones y muchos chapatis, pues tenían que pasar la mayor parte del día distribuyendo los libros de SrIla Prabhupada en las bulliciosas calles del D.F. A mediodía la comida era algo frugal, y por la noche los inquilinos de Tiburcio Montiel no cenábamos, pues según las autoridades del templo uno debe almorzar como rey, comer como príncipe y cenar como mendigo, para mantenerse ágil y sano para servir al Señor Krishna.

Después del Sundara Aratika y de la clase de El Bhagavad-gita Tal como Es, el comandante del templo distribuía entre los bhaktas del templo un pocillo de leche caliente. Y a las 9 de la noche nos íbamos a la cama, lo cual es un decir pues en el templo no había camas y la mayoría de los bhaktas dormíamos en sleepeng-bags. Se distribuía el día como si fuera un sándwich; una tapa de ese sándwich era el programa devocional matutino; la otra tapa era el programa devocional vespertino; y durante el día, es decir el relleno, consistía en servicio devocional al Señor Krishna. O sea que toda mi energía estaba destinada a servir al Señor Krishna, y por lo tanto me resultaba relativamente fácil practicar bhakti yoga.

Ahora eso me resulta prácticamente imposible pues en Monterrey, que es donde actualmente vivo, hay muy pocos devotos y están dispersos en varias misiones, las cuales todas están peleadas entre sí. Me informaron que el lider del templo de ISKCON de Monterrey, un muchachito de veintitantos años, desconfía de los devotos viejos. Lo primero que pensé al escuchar tal cosa fue que Gadadhara Prabhu, pues así es como se llama el jovencito líder de ISKCON, no entiende que no somos el cuerpo, y que por lo tanto se equivoca en juzgar por su edad a las personas.

Pero ahondando en mis reflexiones llegué a la conclusión de que Gadhadhara tiene razón, pues su desconfianza no es debido a la edad física de los devotos sino a que los devotos más antiguos son los culpables de que el movimiento de Srila Prabhupada esté en completa bancarrota. Antiguamente los templos sí eran un oasis en medio del desierto materialista, que era lo que quería Srila Prabhupada. Pero en la actualidad los templos se han convertido en cotos de poder del guru en turno. Los discípulos de esos gurus se parcializan hacia sus gurus y rechazan a cualquiera que no coincida con él. Por lo tanto, actualmente es practicamente imposible que los devotos de un guru o una misión se asocien con los discípulos de otro guru u otra misión.

Consecuentemente no hay lugares donde uno pueda comer prasadam. En Monterrey hay un solo restaurante donde se vende prasadam, y por lo tanto no es prasadam porque el prasadam no se vende, se regala. Ese es el restaurante Dharma, el cual es regenteado por el devoto argentino Radha Raman. En dicho lugar el servicio, además de ser malísimo, es caro. Radha Raman no asiste a los programas devocionales; su único interés es ganar laksmi. La última vez que asistì a Dharma, muy orgulloso Radha Ramana me informó que está a un paso de conseguir sus papeles de mexicano. Me contó eso con la emoción de quien se estuviera convirtiendo en un ciudadano de Vaikuntha y no residente de una de las ciudades más peligrosas de la república mexicana. En Monterrey, los restaurantes vegetarianos son escasos y caros; por tal razón, practicar la vida espiritual en tales circunstancias en realidad es algo verdaderamente titánico.

HOMENAJE COMO COMERCIANTE DISTINGUIDO A MI CUÑADO

Yo soy el mayor de cinco hermanos. Curiosamente, yo soy el único en mi familia que no soy católico, que soy vegetariano, que me salí desde joven de la casa y me refugié en los pies de loto de Srila Prabhupada. Al principio mis coterráneos me veían como bicho raro, pues en Saltillo lo normal es que la gente salga de la ciudad, y después del algún tiempo vuelva con algún título de una universidad de la capital del país o de alguna universidad del extranjero, o por lo menos de la vecina ciudad de Monterrey.

En cambio, después de varios años de ausencia, para sorpresa de mi familia y de mis amistades, yo volví a Saltillo vestido con el atuendo típico de los brahmacaries: kurta y dhoti de color azafrán, sandalias de tela, pues en la cultura de la India se considera pecaminoso matar a la vaca para fabricar zapatos de cuero, en la frente lucía la V de Vishnu, estaba completamente rapado, y de la parte posterior del cabeza me colgaba una sikha, que significa rendición incondicional al guru.

Al verme vestido de tal forma, mis padres entraron en shock. Sabiendo que siempre he sido algo radical, mis padres debieron pensar que se trataba de otra moda, pues tiempo atrás también se habían impactado cuando me vieron entrar por la puerta de la casa vestido con la indumentaria típica de los jipis, y acompañado de una chava que en vez de cinturón utilizaba un mecate y traía varios símbolos de la paz pinturrajeados en los pantalones de mezclilla.

UNA FIESTA DONDE SE GLORIFICA A MAMON Y NO A DIOS

A pesar de que mi hermana sabe que soy Hare Krishna, y que por lo tanto no acostumbro asistir a las fiestas de los karmis, sabe que actualmente radico en Monterrey y me invitó a asistir a una fiesta organizada por la Càmara de Comercio de Saltillo en honor de tres renombrados comerciantes de la localidad, y entre ellos estaba mi cuñado Armando.

Cuando llame por teléfono a casa de mi hermana para confirmar mi asistencia a la fiesta de la Cámara de Comercio, contestó mi cuñado Armando, con quien tengo relaciones bastante tirantes. Le informé que muy probablemente asistiría a la reunión. Él respondió “es necesario que confirmes.” "Está bien, confirmo" –le respondì.

En seguida, en tono admonitorio, Armando añadió: “Es formal.” En principio su advertencia de que la reunión sería formal me pareció una fanfarronada de su parte. Pero luego de reflexionar por unos momentos, llegué a la conclusión de que en todos los grupos se siguen ciertas fórmulas de comportamiento. Por ejemplo, los Hare Krishnas en vez de papel sanitario utilizan agua para asearse la coliflor; toman el alimento con la mano derecha, sin utilizar cubiertos para comer.

De la misma manera que los Hare Krishnas siguen ciertas normas de urbanidad, eso mismo sucede en otras agrupaciones. Mentalmente repasé la talla de varios de mis amigos para pedirles un tacuche, pero decidí que ninguno tenía mi talla. Así es que tendría que asistir a Suburbia a comprar un tacuche barato para asistir a la ceremonia de glorificación, pero no de la glorificación del Señor Krishna sino la de mi cuñado Armando.

YO TAMBIEN SOY UN NINI

Aquí en México están de moda los "ninis". Son aquellos que ni estudian ni trabajan. Yo también soy una variante de los ninis. Aunque sí trabajo y sí estudio diariamente los libros de mi maestro espiritual Srila Prabhupada, ni soy un karmi como lo son los buenos karmis, ni soy un devoto que vaya a sorprender a nadie con su devoción.

En consecuencia, algunos de mis antiguos amigos se mostraron muy sorprendidos al verme llegar al evento vestido formalmente. Seguramente deben haber pensado que después de tantos años de vivir de desadaptado, primero de jipi y luego de Hare Krishna, por fin había recapacitado y regresaba al rebaño. Lo que ellos no saben es que Srila Sridhara Swami declara que el cambio no se debe de dar solamente en nuestra apariencia, sino que debemos sufrir una transformación interior.

Yo ya no era como ellos. A pesar de que externamente tenía la misma apariencia de ellos, ya no me sentía parte del juego que ellos jugaban. Acepté asistir al homenaje de mi cuñado porque mi hermana me lo pidió. Me invitó a pesar de que siempre hemos estado muy distanciados, pues ella no solamente es católica sino que es maestra de moral en las escuelas de los Legionarios de Cristo. Ella además se encarga de preparar para la primera comunión a los hijos de las familias màs acaudaladas de Saltillo.

Para la comunidad saltillense mi hermana es una verdadera santa. Estoy seguro que ella considera una mentira todo lo que se dice del padre Marcial Maciel, que son puros chismes inventados por gente mal intencionada como Carmen Aristegui. Ella es católica recalcitrante, y yo soy Hare Krishna; ella es carnívora y yo soy vegetariano. Pero a pesar de esas diferencias somos hermanos, y actualmente ella está pasando por un momento difícil. Primero le detectaron divertículos en el intestino, y a la pobre le tienen prohibido comer casi todo. De frutas solamente puede comer peras y manzanas, pero tienen que estar hervidas. Esos divertículos la enflacaron mucho.

Poco tiempo después me llamo desde una habitación de la clínica más lujosa de Saltillo que se llama Clìnica La Concepciòn. Le detectaron un cáncer maligno, y le tuvieron que extirpar un seno, y ponerle un catéter para trasmitirle radiaciones. Tan mal está ella de salud que cuando me llamó de la clínica en su habitación ya había un sacerdote católico preparándola para bien morir.

Fue en esa ocasión que por primera vez la escuché pronunciar la palabra Krishna. Ella me dijo: “Orale mucho a Krishna por mí.” La delicada situación de salud en que se haya mi hermana es lo que me hizo aceptar su invitación la fiesta en la que le entregaron a mi cuñado Armando una presea como el comerciante distinguido del año. Fue una fiesta en la que se glorifica al cuerpo y no al Señor Krishna, pero asistí para motivar a mi hermana y ver si pronuncia de nuevo el nombre de Krishna.

Srila Prabhupada: Pasatiempos finales 3

2011-10-31T09:19:00.021-06:00

Del libro "KRSNA, la Suprema Personalidad de Dios"

Capítulo “Oraciones de los Vedas personificados"
por Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

A una persona que no puede superar la jurisdicción de principios religiosos estereotipados, se le compara con un animal encadenado por su amo; el propósito de toda religión es entender a Dios y desarrollar el amor dormido de uno por Él, si solamente nos adherimos a fórmulas y formalidades religiosas sin elevarnos a la posición de amor a Dios, seremos considerados como animales encadenados… en otras palabras, si uno no está en Conciencia de Krishna, no es elegible para liberarse de la contaminación de la existencia material.

Srila Sridhar Swami compuso un bonito verso, que dice: “Dejad que otros se dediquen a severas austeridades, dejad que otros den su vida cayendo al suelo desde lo alto de las colinas, que otros viajen a lugares de peregrinaje para obtener salvación, o dejad que se dediquen al estudio profundo de la filosofía y la literatura védica y que los yogis místicos se ocupen en su servicio de meditación, y dejad que las diferentes sectas se ocupen en argumentaciones innecesarias para ver cuál es la mejor, pero la verdad es, que a menos que uno sea consciente de Krishna, a menos que uno se dedique al servicio devocional, y a menos que uno tenga la misericordia de la Suprema Personalidad de Dios, no puede cruzar este océano material”. Por lo tanto, una persona inteligente abandona todo tipo de idea estereotipada e ingresa al movimiento de la Conciencia de Krishna para obtener la verdadera liberación.

Mi querido Señor, que otros se ocupen en argumentación falsa y en especulación árida, teorizando sobre sus grandes tesis filosóficas, que vaguen en la obscuridad de la ignorancia y la ilusión, gozando falsamente como si fueran grandes eruditos doctos, aunque carezcan de conocimiento de la Suprema Personalidad de Dios; en lo que a mí se refiere, deseo liberarme simplemente por cantar los Santos Nombres de la sumamente bella Suprema Personalidad de Dios – Madhava, Vamana, Trinayana, Sankarsana, Sripati y Govinda, que me libere de toda contaminación de esta existencia material, simplemente por cantar Sus Nombres Trascendentales.

"Srila Prabhupada parte de este mundo"
Revista Back to Godhead, Vol. 12, No. 1-2

Srila Prabhupada en su habitación de Vrindavan poco antes de dejar este mundo.

A las 7:20 p.m. del día 14 de noviembre de 1977, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, fundador-acarya de la Sociedad Internacional por la Conciencia de Krishna, partió de este mundo, en el momento de lo acontecido estaba en sus aposentos en el templo de Krishna-Balarama en Vrindavana, India, rodeado por amorosos discípulos que cantaban el mantra Hare Krishna, el cual continuó toda la noche, al mismo tiempo que se efectuaban las últimas ceremonias para su venerable maestro espiritual. A la mañana siguiente, los devotos llevaron su cuerpo en procesión a los principales templos de Vrindavana, la ciudad santa más sagrada para el Señor Krishna, y por último se efectuó la ceremonia de entierro en el patio frente al templo.

Velación de Srila Prabhupada, en su vyasasana.

La tradición védica prescribe que cuando una gran personalidad espiritual desaparece, se efectúa una velación y un cortejo en su honor; por lo tanto, poco después de su partida, su cuerpo (vestido en sencilla túnica de color azafrán, con guirnaldas y sentado en un palanquín) fue llevado al templo ante los tres altares y después, varias veces alrededor del templo, luego de poner el palanquín en el vyasasana - el lugar de honor usado únicamente por el guru-, los devotos permanecieron toda la noche en el templo, cantando Hare Krishna entre otros cantos de suma aflicción; guiando la ceremonia se encontraba Tridandi Swami Bhaktivedanta Narayana Maharaj, discípulo de Sri Srimad Bhakti Prajñana Kesava Maharaj, respetado hermano espiritual de Srila Prabhupada.

Procesión con el cuerpo trascendental de Srila Prabhupada por las calles de Vrindavan.

A la mañana siguiente, al amanecer, los devotos transportaron a Srila Prabhupada en su palanquín a través de las calles de Vrindavana, dando así la oportunidad a los residentes del dham de verlo por última vez. Nuevamente, Srimad Narayana Maharaj dirigió el canto al mismo tiempo que la procesión visitaba cada uno de los ocho templos principales de la santa ciudad y cuando regresaron al templo de Krishna-Barama, los devotos efectuaron las ceremonias finales y enterraron el cuerpo de Srila Prabhupada. Después de todo eso sus discípulos comenzaron un programa diario de veinticuatro horas con cantos y ofrecimientos de guirnaldas, incienso y otros artículos en su samadhi (tumba) en señal de devoción, la mañana terminó con un banquete en su honor.

Ceremonia de samadhi de Srila Prabhupada, dirigida por Srila Narayana Maharaja.

En todo el mundo, los discípulos de Srila Prabhupada sintieron una profunda conmoción y aflicción cuando escucharon acerca de su desaparición, para todos, la persona más amada del universo, el maestro y amigo más querido, la causa misma del conocimiento y de la vida espiritual… ahora había partido. Muchos lloraron por horas y otros se preguntaban cómo podría continuar el movimiento de Conciencia de Krishna sin su poderoso guía y fundador.

De acuerdo como pasaban los días, los devotos buscaron consuelo en la filosofía eterna que tan incansablemente él había predicado; alentados por este entendimiento filosófico y consolados por muchos amigos sinceros y bienquerientes, los devotos determinaron trabajar juntos, incluso más vigorosamente para propagar las enseñanzas de su amado preceptor.

Sus intrucciones finales

“No puedo hablar, me siento débil, quería viajar a Chandigarh y a otros lugares, pero he cambiado mi programa debido a que mi salud se está deteriorando, he decidido venir aquí a Vrindavana (la tierra del Señor Krishna); si llega la muerte, que llegue aquí”.

“No hay nada nuevo que decir, cualquier cosa que tenía que decir, ya la he dicho en mis libros, ahora todos ustedes deben tratar de entenderlos y continuar con sus empeños, sea que yo esté presente o no, no importa; así como Krishna vive eternamente, de igual manera la entidad viviente también vive eternamente, pero especialmente…. kirtir yasya sa jivati: “Aquel que ha hecho servicio para el Señor, vive por siempre”, a ustedes se les ha enseñado a servir a Krishna y con Krishna viviremos eternamente, nuestra vida es eterna. Na hanyate hanyamane sarire: “La desaparición de este cuerpo temporal no importa, el cuerpo está destinado a desaparecer, por lo tanto, vivan eternamente por servir a Krishna. Muchas gracias”.

“Existen dos cosas: vida y muerte, y si muero ¿qué hay de malo en eso?, si muero, eso es natural”.

“Nuestro dinero se gasta únicamente para Krishna, para el palacio de Krishna, el templo de Krishna, la adoración de Krishna, la glorificación de Krishna, no es para nuestro disfrute personal, esto es vida humana”.

“Y también quiero que organicen la sociedad de varnasrama (la estructura social védica), dividan la sociedad: brahmana (la clase intelectual), ksatriya (la clase administrativa), etc., deberá haber división social al igual que existe una división de las diferentes partes del cuerpo, esto ayudará a la gente, no desperdicien la forma de vida humana con una vida de manera pecaminosa, ya he dado las ideas en mis libros, ahora todos ustedes deberán leerlos, ustedes son inteligentes, todos. Caitanya Mahaprabhu dijo: para upakara: ‘Haced bien a los demás, no los explotéis’, cualquier ser humano tiene la habilidad de cantar Hare Krishna, denles el canto y también hagan la situación favorable, ¿está claro?”.

“Esta es nuestra misión: cualquier cosa que tenemos, enseñadla a otros, el mundo entero está saturado de aflicción; por lo tanto, el propósito de nuestra escuela de Gurukula es esta: enseñar a los estudiantes y permitir que ellos vayan por todo el mundo a enseñar a otros. Durlabha manava-janma sat-sange / taraha e bhava-sindhure: ‘La vida humana, especialmente en la asociación de los devotos, muy raramente se obtiene; por tanto, por favor aprovecha esta oportunidad para cruzar el océano de la existencia material’.

“Mi Guru Maharaj (maestro espiritual) dijo: ‘Todo el dinero que haya, utilícenlo para imprimir libros’, era tan feliz imprimiendo libros, así que háganlo todo muy bien, también solía decir: ‘Continúen imprimiendo, continúen imprimiendo’, yo imprimí mis libros, ahora ustedes hagan lo mismo”.

“La impresión de libros espirituales es nuestra fuerza vital, impriman más libros, este cuerpo material es tan sólo huesos, pero sigan imprimiendo, esto es vida, nosotros no estamos interesados en huesos y piedras, nuestro interés es la fuerza viviente: apareyam itas tv anyam prakritim viddhi param: la fuerza viviente sostiene a estos huesos… en el mundo material, toda la gente está simplemente protegiendo huesos y carne, no tienen idea (espiritual)”.

“Tome la materia: mezcle la tierra con agua, la pone al fuego y entonces hace un edificio, pero la materia no puede actuar automáticamente, la materia no puede tener mente, conciencia o ímpetu, es una tontería decir que la materia da origen a la vida, la materia no tiene sentido, la vida es energía superior, la materia es inútil. Bhumir apo’ nalo vayu (los elementos materiales) son inútiles; más, existe una naturaleza superior: yayedam dharyate jagat: y esa naturaleza está en realidad gobernando al universo entero”.

“Ustedes (discípulos) son todos hombres inteligentes y experimentados, ustedes pueden continuar administrando este movimiento, si yo parto no hay causa de lamentación, siempre estaré con ustedes a través de mis libros y de mis órdenes, siempre permaneceré con ustedes de esa manera”.

“Yo no desperdicié ni un solo momento, traté lo mejor que pude y ha sido exitoso hasta cierto punto”.

“Hagan sankirtana (canto congregacional) de los Santos Nombres de Dios, todos: europeos, americanos, africanos – Naciones Unidas bajo la bandera de Caitanya Mahaprabhu; ustedes traten, bajo la protección de Caitanya Mahaprabhu, y las cosas serán exitosas, otros simplemente desperdiciarán su tiempo y serán frustrados, cambiarán de un cuerpo a otro y sufrirán”.

“Tan pronto como uno olvida a Krishna y quiere disfrutar la vida independientemente, cae”.

“Los motivos materiales se deberán desechar y todo lo favorable se debe ocupar en el servicio de Krishna, entonces habrá éxito”.

Cuando se le preguntó que quién sería su sucesor como líder del Movimiento de Conciencia de Krishna, Srila Prabhupada respondió: “Todos mis discípulos tomarán el legado, si usted quiere, también puede participar de él, sacrifique todo, yo - uno - pronto puedo desaparecer, pero ellos son cientos y este movimiento crecerá, no es que yo daré una orden: “Aquí está el próximo dirigente, cualquiera que siga al liderazgo previo es un líder, yo no hago ninguna distinción entre hindúes y europeos, todos mis discípulos son líderes ….. en la medida que ellos sigan puramente, si usted quiere seguir, entonces también puede dirigir, pero usted no quiere seguir. ‘Líder’ significa aquel que es discípulo de primera clase: evam parampara-praptam. Uno que está siguiendo perfectamente. Nuestra instrucción es: Guru mukha-padma-vakya, ¿usted sabe esto?, ara na kariha maneasa: ’Mi único deseo es tener mi conciencia purificada por las palabras que emanan de la boca de loto de mi maestro espiritual’; convertirse en líder no es muy difícil, en tanto que uno esté dispuesto a seguir las instrucciones del guru genuino”.

Citas de las enseñanzas trascendentales de Srila Prabhupada

“Conciencia de Krishna nunca se vuelve añeja, es eternamente fresca, ¿saben de algún libro que tenga una edad de cinco mil años y que se lea de una manera tan fresca como el Bhagavad-Gita?, vivan en el entendimiento espiritual y jamás se volverán áridos”.

“No traten de hacer algo artificial, Krishna no dice: ‘Ven a Mí después que te hayas calificado con el estudio del Vedanta’, no, Él dice: ‘Ven como eres – simplemente entrégate’, y ustedes deberán decir: ‘Krishna, yo me entrego a Ti’, Krishna no pone condición, Él no dice: ‘Sí, puedes entregarte si has tomado cursos de gimnasia, vedanta y si has recibido tu certificado universitario’, eso es tontería, simplemente entréguense, entre más uno se entrega, más uno avanza, si no se entrega sinceramente, está perdiendo el punto esencial; ya les he dicho el secreto, ahora escojan, Krishna está guiando a cada uno”.

“Entregarse no significa que uno no cuestiona, que simplemente tiene que aceptar todo ciegamente. Después de explicarle el Bhagavad-Gita a Arjuna, Krishna dijo: ‘Mi querido Arjuna, he explicado el conocimiento más secreto, considera lo que He dicho y después haz lo que tú gustes’. El maestro espiritual – ya sea el representante de Krishna o que se trate de Krishna Mismo – él no forza, la fuerza no tiene efecto, incluso un niño, si se le forza, no actuará”.

“Con una mente serena, tenemos que dirigirnos a una persona que sabe la ciencia, encuentra a una persona a la cual te puedas entregar, no os entreguéis a una persona que no es autoridad, si te diriges a una verdadera autoridad, no pienses, ‘¡oh!, voy a aceptar a este maestro espiritual, tanta gente lo ha aceptado’. Trata de entender la ciencia bien, si piensas que la persona enseñándote es una verdadera autoridad, entrégate a él, prueba y aprende con razonamiento y argumento, encontrarás algo sublime”.

Pregunta: ¿Cómo podría reconocer a un verdadero seguidor del Movimiento para la Conciencia de Krishna mediante su comportamiento?, ¿cuáles serían sus características?, ¿cuál sería su expresión externa?
Srila Prabhupada: Que él es un caballero perfecto, eso es todo, no podrá encontrar defecto en él, eso es perfecta Conciencia de Krishna; por lo tanto, yo les prohíbo a mis discípulos que coman carne.
Locutor: ¿Comer carne?
Srila Prabhuada: Sí, y por eso les prohíbo relaciones sexuales ilícitas, y por eso les prohíbo intoxicación, que ni siquiera fumen, qué decir de alguna otra forma de intoxicación, y por lo tanto les prohíbo juegos de azar; si pueden seguir estas cuatro reglas y regulaciones, serán hombres perfectos, es sencillo.

“En este mundo material cada uno se tiene que cuidar a sí mismo individualmente, cada quien tiene que ver que se salve de las garras de maya, el acarya o maestro, le puede dar a uno direcciones de cómo uno puede salvarse, pero la ejecución se encuentra en las manos de la entidad viviente, si efectuamos nuestro deber espiritual correctamente, entonces estamos a salvo, si el acarya nos da instrucciones y si no las seguimos, ¿cómo nos puede salvar?, nos puede salvar por sus instrucciones, por su misericordia, hasta donde es posible, pero nosotros tenemos que tomar el asunto en nuestras manos y tomarlo muy seriamente. La mejor dirección de acción, por lo tanto, es adoptar la Conciencia de Krishna, entregarse totalmente a Krishna, y de esa manera estar protegido; de otra manera, no existe protección, seremos arrastrados por las olas de maya”.

Srila Prabhupada: Pasatiempos finales 2

2011-10-31T06:13:00.034-06:00

[Continúa aquí un relato sobre los días finales de Srila Prabhupada. En 1977 no había internet, ni mails, ni tweeter, ni nada por el estilo, y las llamadas telefónicas eran muy caras. El principal medio interno de comunicación de Iskcon era el correo.

Por ejemplo, por correo llegaban a todos los templos los resultados de sankirtan, del programa de bhaktas, y su estado de cuenta particular con el BBT. También por correo es que los templos se mantenían informados durante 1977 sobre el estado de salud de Srila Prabhupada, y se enteraron sobre el sistema ritvik que implantó, su testamento, etc.

Muchos de los pasajes presentados en esta narración estuvieron llegando regularmente a los templos por correo durante esos meses de 1977, como parte de un sistema para mantenerlos informados sobre el estado de Srila Prabhupada. Los informes llegaban a los pocos días de que ocurrían, y los devotos sabían sobre la condición de nuestro maestro con cierta demora que los mantenía expectantes sobre el destino de Srila Prabhupada.]

Una vez Niskiñcana Krsnadas Babaji, BV Puri Maharaja, Asrama Maharajá, Anada Prabhu, Purusottama Brahmacari y alrededor de veinte más, llegaron y se sentaron junto a la cama de Srila Prabhupada.

Él estaba descansando cuando llegaron y se unieron al kirtana hasta que despertó. Cuando los vio, pidió que lo incorporaran. Sentado en el centro de su cama con todos sus hermanos espirituales alrededor de él, se dirigió a ellos:

“En todo el mundo existe un hermoso campo para predicar la conciencia de Krishna --dijo--. A mí no me importó si tenía éxito o no. Las personas están deseosas de aceptar. También todas lo aceptan. Si predicamos juntos, el dicho de Mahaprabhu, prtivite, se volverá realidad. Tenemos todo. Difundan el Santo Nombre y distribuyan el prasadam. Existe un hermoso campo. En África, en Rusia, en todas partes lo están aceptando”.

Cuando Srila Prabhupada comenzó a pedirles a sus hermanos espirituales que lo perdonaran, ellos protestaron. “Usted es el guía eterno --uno de ellos le aseguró--. Usted nos gobierna, nos guía y nos castiga”.

“Perdonen todas mis ofensas --repitió Srila Prabhupada--; me volví orgulloso por toda mi opulencia”.

Puri Maharaja dijo: "No, usted nunca se volvió orgulloso. Cuando comenzó a predicar, la opulencia y el éxito le siguieron. Ésa fue la bendición de Sri Chaitanya Mahaprabhu y de Sri Krishna. Ni mencione que pudiera haber ofendido a alguien”.

Cuando Srila Prabhupada se presentó como maha-patita, grandemente caído, Puri Maharaja no lo acepto. “Usted ha salvado a millones de personas en todo el mundo --dijo--, por lo tanto, ni mencione las ofensas. Pero sí le deberían llamar maha-patita-pavana (el gran salvador de los caídos)".

9 de octubre de 1977.- El pulso de Srila Prabhupada va más lento y se ha debilitado un poco, en la mañana estaba escuchando a Guru Krpa Swami dirigiendo el kirtana y cantaba: “Yasomatinandana Yasodanandana”, y de inmediato procedió con: “Yasomatinandana braja bara nagara” y Srila Prabhupada sonrió. Ahora está demasiado débil, incluso para sentarse en su palanquín e ir a recibir darsana de las Deidades, esta mañana lo único que tomó fueron tres cucharadas de caranamrita y rechazó cualquier otra cosa, cuando se le preguntó si bebería algo, dijo: “Beberé harinama amiya vilasa”, y sonrió plenamente.

Más tarde se encontraba hablando con Tamal Krishna, Brahmananda y Guru Krpa swamis, y citó un verso: nivrtta-tarsair upagiyamanad, diciendo que esto (el hari kirtana) es bhavausadhi, que significa medicina, y caranamrita es la dieta. Sonrió diciendo: “Dieta y medicina, dependeré de ello”.

Más tarde como a las 12:30, Upendra trató de persuadirlo para que bebiera algo, pero él no lo hizo, a pesar de que le explicó que si no bebía algo se deshidrataría. Srila Prabhupada respondió: “No siento ningún inconveniente”. Después que el discípulo salió, él se dirigió a otro de sus sirvientes: “Temo por la tos”. Cuando se le preguntó si quería agua, se quedó pensando un momento y entonces respondió: “Discutan entre ustedes y decidan que quieren que haga”. “¿Es acerca de su recuperación, Srila Prabhupada?”, y él dijo: “No quiero”. “¿No quiere recobrarse Srila Prabhupada?”, a lo que contestó: “Así es”.

Después como a la 1:30, Srila Prabhupada mandó llamar a Tamal Krishna y unos cuántos de nosotros entramos y nos sentamos alrededor de su cama, su voz era muy débil, y comenzó así: “Si quiero sobrevivir por supuesto que tendré que tomar algo; no es posible sobrevivir sin tomar alimento. Pero mi sobrevivencia significa tantas complicaciones, una tras otra; por consiguiente, he decidido morir apaciblemente en Vrindavana”. Todos estábamos desconcertados y no pudimos decir nada; su voz se fue desvaneciendo poco a poco, y nosotros lo mirábamos muy azorados, mientras se encontraba acostado frente a nosotros y con los ojos cerrados.

Después de algunos minutos él escuchó sollozar a un devoto; volteó y dijo: “¿Por qué quieren que viva?", y continuó después de una pausa: “Si quiero morir, este es el camino de una muerte tranquila”. Algunos devotos comenzaron a llorar, entonces Tamal Krishna le dijo a Srila Prabhupada que saldría por unos minutos para discutirlo, y él le contestó: “Sí, discutan. Ellos quieren que yo sobreviva, yo quiero morir en paz, no puedo hacer milagros; al cuerpo físico se le tiene que mantener, si es que he de sobrevivir, pero sin tomar alimentos, ¿cómo puede continuar el cuerpo físico?, eso es fanatismo”.

Después de una larga pausa, Tamal Krishna dijo: “Todo está en las manos de Krishna, Srila Prabhupada”. Hubo otra larga pausa; él yacía con sus ojos cerrados, y ocasionalmente hacía un sonido como: “mmm, mmm”. Después de dos o tres minutos, abrió sus ojos mirando hacia nosotros y habló: “Krishna quiere como yo guste, Krishna me ha dado completa libertad”, lo dijo de tal manera, como si nos estuviera diciendo que ahora la alternativa era suya, ya nos había dicho previamente que ya sea vida o muerte, a él no le importaba, pero ahora nos estaba dando una alternativa.

Sin embargo, en ese momento aún nadie había apreciado el significado de eso, y otro devoto dijo: “Ya sea que viva o muera, usted siempre será el sirviente de Krishhna, Srila Prabhupada, y nosotros estaremos con usted porque seguiremos sus instrucciones”. Y él respondió: “Ya sea que viva o muera, siempre seré el sirviente de Krishna. Si Brahmananda me ha asegurado que este movimiento continuará, entonces mejor déjenme morir tranquilo”. Unos minutos más tarde, mientras Hamsaduta Maharaj estaba cantando, Srila Prabhupada pidió que se cantara especialmente un verso de las oraciones Cintamani (Br.S.): Advaitam acyutam anadim ananta-rupam, junto con Yasomatinandana y el mantra Hare Krishna.

Vrindavan, 1977. De parikrama, en su palanquín.

Después de algunos minutos, el cuarto gradualmente se fue desalojando, entonces hubo una reunión de los GBC y sannyasis, donde se discutió lo que Srila Prabhupada había dicho. Hasta este momento, todos estábamos convencidos de que él iba a partir y que no había posibilidad de que se recuperara, pero de pronto el humor cambió, uno por uno empezamos a estar de acuerdo que deberíamos entrar y pedirle que por favor se quedara con nosotros. Él pedía una razón y esta fue que aún no había terminado el Srimad-Bhagavatam y que todavía quedaba mucho trabajo por hacer. Se le pidió a Kirtanananda Maharaj que presentara todo ante Srila Prabhupada y le suplicara que por favor permaneciera con nosotros.

Después de algunos minutos, entramos a verlo. Él se encontraba acostado con mucha tranquilidad y todos nos situamos alrededor de su cama; Kirtanananda Maharaj se dirigió hacia él, pero a medida que se le acercaba más, fue sobrecogido por la emoción y estalló en sollozos al lado de la cama de Srila Prabhupada, nadie pudo decir nada, todo era tan increíblemente intenso…. Todos estábamos esperando a que Kirtanananda Swami hablara, Srila Prabhupada esperó uno o dos minutos y entonces puso su mano sobre su cabeza y le dio una palmada, diciendo: “¿Qué desean?”. Después de otro minuto Kirtanananda recobró un poco el control, levantó la cabeza y miró a Srila Prabhupada: “Si Krishna le permite elegir, por favor no se vaya, nosotros le necesitamos”, y entonces otra vez estalló en sollozos. Srila Prabhupada escuchó sin moverse y después levantó su mano en el aire y la movió de lado a lado para señalar a todos los devotos: “¿Es entonces esta su opinión conjunta, ya lo han discutido?”.

Brahmananda Swami continuó: “Nos hemos reunido todos, Srila Prabhupada, queremos que se quede y que dirija este movimiento y que termine el Srimad-Bhagavatam, hemos dicho que debe permanecer por lo menos otros diez años, únicamente ha hecho el cincuenta por ciento del trabajo”. Otra vez hubo silencio y él permanecía muy callado con sus ojos cerrados y en ocasiones hacía un fuerte “Mmm”, como si estuviera considerando nuestra propuesta, todos permanecíamos en suspenso, sin poder apartar nuestros ojos de su rostro y sin poder hablar o hacer ninguna otra cosa más que mirarlo muy atentamente. Entonces con sus ojos aun cerrados empezó a bostezar, al tiempo que su boca se abría y sus dientes de oro se mostraban, dijo: “Está bien”, esta fue la decisión más casual totalmente jamás hecha sobre la vida o la muerte.

En ese instante, todos entendimos la posición supremamente independiente de Srila Prabhupada, él se podía ir o quedar, como eligiera; todos habíamos empezado a pensar que su partida era inevitable, pero con un simple bostezo: “Está bien”, como si fuera la cosa menos importante del mundo, él se quedaba. Inmediatamente, todos soltamos una pequeña sonrisa nerviosa, aliviados y gozosos por la decisión de Srila Prabhupada, pero aún pensando que esto no fuera lo correcto que habría de hacerse en tal situación tan intensa. Entonces él volteó y dijo: “Denme algo de beber”. “¡Jaya Prabhupada!”, cantamos todos, ahora lo había confirmado y se sintió un alivio en todas partes, después comentó: “Ese es verdadero afecto”.

A partir de ese momento, todo cambió totalmente, la atmósfera se transformó sin tensión y feliz otra vez; los devotos estaban gozosos de que Srila Prabhupada aceptó permanecer con nosotros, incluso pidió que se le trajeran algunas fresas y nos dijo que después comería algo, al cabo de una pequeña discusión, él terminó todo y finalmente comentó: “Está bien, pero el canto no debe parar, las cosas deberán continuar de una manera natural”, y se dispuso a descansar.

Desde ese momento, Srila Prabhupada ha empezado otra vez a tratar de mantener su cuerpo y de mejorar su salud, regularmente ha estado tomando jugos de frutas como el de uva, también mezclados con glucosa y ha aumentado su prédica. Esa noche Yasodanandana Swami estaba cantando el Brahma-Samhita para Srila Prabhupada y este lo detuvo y empezó a predicar: “Ese será nuestro excelente logro, esta es nuestra misión, todo lo que tenemos, enséñenlo a los demás. Sufrimiento, todo el mundo está lleno de él”. “¿Recitaste estos versos en Fiji?”, él respondió que sí y Srila Prabhupada le preguntó que si los habían apreciado y la respuesta fue otra vez: sí.

Entonces Srila Prabhupada prosiguió: “El gurukula es para este propósito, enséñenles y dejen que ellos vayan alrededor del mundo a enseñar, durlabha manava-janma satsanghe taraha e bhava-sindhu re. Esta es nuestra misión”. Después mencionó un verso del Sri Upanisad: "kurvann eveha karmani jivivisec chatam samaha: cuántas cosas tenemos que hacer para predicar, para enseñar, vivir cientos de años, eso es jijivisec”. Habló acerca de los buenos reportes que había recibido de Teherán y comentó: “Cualquiera puede aceptarlo si es realmente un caballero, así que tenemos este Gurukula, una buena oportunidad para educar a futuros predicadores, prepararlos y enviarlos fuera, qué trabajo tan tremendo tenemos que efectuar, es ilimitado”. Tamal Krishna añadió: “Y usted nos tiene que guiar Srila Prabhupada”, y él respondió: “Sí, yo estoy dispuesto siempre y cuando Krishna me lo permita”.

Tamal Krishna mencionó cómo previamente habíamos estado comentando qué tan excelente devoto era, tan fiel, que Krishna le había dado la libertad de hacer lo que él quisiera, debido a que Krishna sabe que Srila Prabhupada haría todo por Él. Srila Prabhupada continuó después de una pequeña pausa: “Visaya significa actividad material, por un lado es visaya-cadiya, uno tiene que abandonar las actividades materiales y ocuparse en Conciencia de Krishna. Esta es una parte, y por el otro lado, mi Guru Maharaj dice: Krishna sarviyaha anukule visaya boliya taha haya bule, cualquier cosa que es favorable para Krishna seva, si abandonamos tal cosa como visaya, eso es un error”.

Tamal Krishna Maharaj comentó: “Por lo tanto, su vida Srila Prabhupada, es la cosa más favorable en este mundo para propagar Conciencia de Krishna, no la debería dejar”.

Srila Prabhupada respondió: “De cualquier forma, Krishna nos ha dado tantos niños inocentes”.

Yasodanandana Maharaj dijo: “Usted enséñeles”.

Srila Prabhupada dijo: “Que haya lucha por la existencia por esta causa”.

Srila Prabhupada continuó y mencionó que todo el mundo podía ser inundado con Conciencia de Krishna. Tamal Krishna le dijo que las instrucciones que él nos diera, nosotros las ejecutaríamos exactamente, y Srila Prabhupada de inmediato dijo: “Dos cosas, visaya cariya, las motivaciones materiales, se deberán desechar, y todo se deberá ocupar para Krishna. Cualquier cosa que sea favorable, entonces habrá éxito”. Un poco más tarde él estuvo hablando de la tentativa de Parivrajakacarya de propagar Conciencia de Krishna en Irán, cómo había empezado enseñando hatha-yoga y cómo gradualmente introdujo a la gente al Bhakti-yoga. Srila Prabhupada contestó: “Sí, esto es prédica. Hay un dicho bengalí: entra como aguja y sale como arado --y sonrió--. Si en un principio dices: soy un arado, no te permitirán entrar, di: soy una aguja, de esta manera traten de servir a Krishna, Él dará toda inteligencia”.

Al día siguiente por la mañana vinieron dos doctores a ver a Srila Prabhupada. Uno era ayurvédico y el otro alópata. Él todavía tiene mucha dificultad para desalojar las flemas y sigue muy débil. Aunque está haciendo el esfuerzo de sobrevivir, su cuerpo sigue débil y tomará mucho tiempo antes que recobre su fortaleza y continuamente nos enfatiza que la verdadera medicina es Harinama. Él continuó: “…. es un muchacho muy inteligente, ¿por qué habría de dejar de imprimir?, mi Guru Maharaj está tan complacido. Él dijo: 'Todo el dinero que haya, utilícenlo para imprimir libros'. Era tan feliz imprimiendo libros, háganlo todo muy bien, mi Guru Maharaj solía decir: 'Continúen imprimiendo, continúen imprimiendo'. Yo imprimí mis libros, ahora ustedes háganlo, estos son de primera clase, no tienen defecto, la impresión alemana es muy favorable, está muy bien, gracias”.

Harikesa le dijo a Srila Prabhupada que ahora estaba muy mejorado, más saludable para terminar el Bhagavatam, Srila Prabhupada respondió: “¿Saludable?, yo no tengo nada que ver con este cuerpo, todo lo que tengo que ver es con el mundo espiritual”. Bhagavan Prabhu también le mencionó más tarde, la cantidad de libros que estaba distribuyendo su zona. “Están intentando distribuir veinte mil libros grandes en una semana”. Srila Prabhupada se alentó mucho y le dijo: “Srila Bhaktisiddhanta les dará bendiciones; él quería esto”. Él pudo pasar una noche de descanso, pero le mencionó a Tamal Krishna ya entrada la noche que cada día era de crisis y que las cosas iban de mal en peor. Aunque ha decidido permanecer con nosotros, no debemos confiarnos demasiado y pensar que ahora, simplemente nos podemos relajar y olvidar lo serio de su condición. Debemos estar más que atentos en cantar muy seriamente para su placer y distribuir sus libros cada vez más y más, ya que esto le da el más grande placer.

11 de octubre de 1977.- El Dr. Kapoor, un hermano espiritual de Srila Prabhupada, vino a verlo y estuvieron hablando acerca de la energía material, y Srila Prabhupada explicó lo que es la energía material: “Tome la materia, mezcle tierra, agua y las pone al fuego, y después haga un edificio. Pero la materia no puede actuar automáticamente, la materia no puede tener mente, ni conciencia, ni ímpetu”. Mientras estaba hablando, Srila Prabhupada parecía muy cansado y el Dr. Kapoor lo mencionó, pero él contestó: “No”, y continuó: “Es una tontería que la materia otorgue vida. Eso es lo que queremos probar; la materia no tiene sentido, la vida es energía superior: apareyam, esta materia es inútil: bhumir apo nalo vayu, son inútiles, apareyam, hay otro, yayedam dharyate jagat, eso está realmente gobernando todo el universo”.

Más tarde, como a mediodía, Atreya Rsi prabhu y Parivrajakacarya Swami llegaron de Teherán y le trajeron de regalo a Srila Prabhupada limas, naranjas y ciruelas. De inmediato Srila Prabhupada tomó un vaso de jugo de lima y discutió con ellos acerca de sus actividades de prédica en Teherán, de cómo están atrayendo a gente importante de la clase alta. Él les dijo: “Sí, inteligente, yad yad acarati srestas, cualquier cosa que los hombres inteligentes adoptan, los hombres ordinarios siguen; el Bhagavad-Gita es para rajarsis no para kulis (peones), imam rajarsajo viduh, no para la clase así llamada haragán, imam vivasvate yogam proktavan aham avyayam, ese ha sido un error, el Bhagavad-Gita se deberá enseñar a tales familias reales, si ellos lo toman, otros lo tomarán”.

Srila Prabhupada disfrutó escuchando cómo va el restaurant y les dijo que eso era el éxito. Se dirigió a Atreya Rsi: “Las cosas van bien, despacio pero seguro. Ustedes tienen esta civilización persa, y --señalando a Brahmananda Swami-- él tiene la africana, negra y blanca”. Atreya Rsi le comentó que debería ir a visitarlos, y él contestó: “Sí, estoy dispuesto a ir inmediatamente, pero ahora tendrías que llevarte un atado de huesos; ese es el problema, no hay nada más que un atado de huesos”. Un devoto comentó: “Huesos o carne, su cuerpo es divino, Srila Prabhupada”, y él continuó: “Los huesos están siendo separados de la vida, escuchen, por ejemplo, la materia es diferente de la vida. Tan pronto como tenga la oportunidad iré, muchas gracias”.

Así, cuando empezaban a cantar, Srila Prabhupada llamó a Parivrajakacarya Swami a su cama, y cuando este se hincaba frente a él, Srila Prabhupada se estiró y le dio una palmada en la cabeza: “Muchas gracias, eres un gran rajarsi, hazlo muy bien, no cometas errores, presenta la filosofía, conviértelos en rajarsis”. Más tarde, al atardecer, Srila Prabhupada estuvo hablando con Tamal Krishna Maharaj, quien mencionó como Atreya Rsi le había contado que algunos caballeros respetables iban al restaurant, y cómo voluntariamente lavaban los trastos debido únicamente por el deseo de ocuparse en algo de servicio devocional. Srila Prabhupada le dijo a Tamal Krishna: “Estuve muy feliz en mi corazón al saber que caballeros respetables, estaban lavando los trastos por amor, tú lo sabes, Atreya me dijo, son tan gentiles”. De esta manera, Srila Prabhupada se vuelve más y más extático cuando escucha de la prédica exitosa de sus discípulos en todo el mundo.

Al día siguiente, el 12 de octubre, llegó Jayapataka Swami y le dio un reporte completo de Mayapur. Srila Prabhupada estaba muy interesado en escuchar acerca de los reportes detallados y cómo ahora todos nuestros hombres, han sido puestos en libertad de la cárcel y todos los cargos han sido desechados, y cómo en cambio a los cargos en contra de los musulmanes que atacaron el templo, se les ha dado preferencia. Jayapataka le dijo a Srila Prabhupada que le había dado ese nombre pues significa "bandera de victoria", y él esperaba que por su gracia, ese nombre se hiciera realidad. Srila Prabhupada respondió: “Ya se ha vuelto realidad”.

Pisima, la hermana de Srila Prabhupada.

La hermana de Srila Prabhupada también llegó y al día siguiente, el 13 de octubre. Srila Prabhupada envió por ella en la mañana; ella se sentó al lado de su cama y él se inundó de emoción y dijo: “Pídanle a ella que me perdone por mis ofensas. Ella no es tan sólo mi hermana, también es mi hermana espiritual. Fue iniciada por Srila Prabhupada [Srila Bhaktisiddhanta]. Ella es una vaisnavi, y si he cometido alguna vez alguna ofensa, entonces es una vaisnava aparadha”.

Su hermana inmediatamente dijo: “No, no, él jamás cometió ninguna ofensa”. Entonces Srila Prabhupada continuó: “Ahora pídanle que me cocine algo. El día de hoy voy a comer un poco de alimento sólido; no importa que me haga bien o mal, nada puede ser peor que esto --refiriéndose a su situación actual--. Ella es una vaisnavi, me hará bien”. Y continuó con gran humildad: “Quizá me envanecí un poco debido a mi opulencia y éxito. Ahora Dios ha hecho pedacitos ese orgullo, si uno no tiene su cuerpo, ¿de qué se puede estar orgulloso?".

Bhakti Caru le dijo que cualquier cosa que hubiera hecho, lo hizo por Krishna, y Srila Prabhupada continuó: "Probablemente sea así, pero en este mundo se cometen ofensas sin saberlo”. Bhakti Caru respondió: “Usted jamás puede cometer ofensas, Srila Prabhupada, pues está muy cerca de Dios. ¿Cómo podría cometer ofensas?”. Srila Prabhupada continuó: “Soy una persona un tanto temperamental. Con frecuencia solía usar palabras como: ‘malvado’. Jamás transigí, ellos solían llamarlo kurulnie-pracara. Kurul en una mano y Bhagavatam en la otra --kurul es un tipo de zapapico para cavar hoyos--. Esa es la forma en que he predicado. De cualquier manera, hagan todas las disposiciones necesarias para que no haya inconvenientes”.

Justo después de eso, Tamal Krishna Maharaj trajo dos telegramas, uno de Madhava Maharaj, hermano espiritual de Srila Prabhupada, el cual decía que estaba muy ansioso por su salud y que estaba orando a Srila Prabhupada y a Krishna por Sus bendiciones para él. Srila Prabhupada respondió: “Gracias, disculpen mis ofensas todos mis hermanos espirituales”. El otro telegrama vino de Sidney Mandir, solicitando que por favor no partiera porque sin sus pies de loto, ellos no tenían refugio, y Srila Prabhupada respondió: “Sí, estoy deseando quedarme, después de todo, es el deseo de Krishna”. Entonces Tamal Krishna Maharaj le preguntó que si quería que continuáramos el kirtana, a lo cual respondió: “Sí, kirtaniya sada harih, kirtana es nuestra vida”.

Una hora más tarde, Hrdayananda Maharaj estaba en la habitación y le dijo a Srila Prabhupada que habían impreso cien mil copias del Libro de Krishna en portugués, y Srila Prabhupada dijo: “Muchas gracias, la impresión de libros es nuestra fuerza vital”. Él entonces hojeó los libros y preguntó: “¿Cuántos publicaron?". Al escuchar cien mil expresó: “¡Oh!, y ¿qué tal se venden?, ¿cuál es el precio?, buena colecta, impriman más libros, eso es vida. Este cuerpo material es tan sólo huesos, continúen, eso es vida, no nos interesamos en huesos y piedras, nuestro interés está en la fuerza viviente: apareyam itas tv anyam / prakrtim viddhi me param / jiva-bhutam maha-baho / yayedam dharyate jagat. La fuerza viviente, ella está sosteniendo a estos huesos. Los huesos no son vida; ella puede permanecer o se puede ir. Eso no importa. En la historia tenemos a un rishi que sólo era huesos, ya está descrito que uno puede mantener su vida tan sólo en los huesos, Hiranyakasipu lo hizo".

Tamal Krishna dijo: “Usted también lo está haciendo Srila Prabhupada”.

Srila Prabhupada dijo: “Cuiden los huesos que tengo hasta donde sea posible, carne y huesos juntos, no tienen idea, carne y huesos, bhumir apo nalo vayuh apareyam, es inútil, no inútil pero inferior, la verdadera vida es la que está sosteniendo. Muchas gracias. Impriman libros cómo les he mostrado, otra vez la mitad para la publicación y la otra mitad para gastarla en propaganda, como ustedes gusten, de esa manera continúen”. Entonces se volvió hacia Jayapataka y le preguntó si él estaba haciendo eso, también le comentó: “La propaganda que sea necesaria, gasta en ella, pero imprime libros y distribúyelos, cualquier libro que tenemos en inglés, si los traducimos al bengalí, entonces tendrás una reserva suficiente”. Jayapataka dijo: “Sí, tenemos toda una bodega de tesoro”, Srila Prabhupada contestó: “De esta manera, distribuyan en todos los idiomas. Muchas gracias. Hare Krishna, canten Hare Krishna”.

Así concluye el resumen de las actividades de Srila Prabhupada aquí en Vrindavana, de esto podemos entender que él no solo se interesa por la cantidad de trabajo que podamos hacer por él, sino también en cuánto amor hemos desarrollado por su persona y qué tanto estamos dispuestos a cuidarlo en todas las condiciones de la vida, ha llamado a sus discípulos a Vrindavana simplemente a ocuparlos en su lila con él y que vengan a cantar el Mahamantra Hare Krishna.

Srila Prabhupada: Pasatiempos finales 1

2011-10-30T18:02:00.028-06:00

[Hace un par de días empezó a circular un mail de Nandanandana Prabhu con un relato de los últimos tres meses de los pasatiempos manifiestos de Srila Prabhupada. Seguramente lo hizo en conmemoración del aniversario trigésimo cuarto de su desaparición este 28 de octubre.

Con el perdón del Prabhu, hemos decidido piratearnos el texto y presentarlo a los lectores de El Tambor que no lo conocieran por otras fuentes. Como es un texto largo, vamos a hacer su presentación en tres partes y así los lectores puedan leerlo pausadamente.

El relato proviene de diversas obras, como el Prabhupada Lilamrta, el libro KRSNA, y la revista BTG. En consecuencia, en algunos pasajes la narración es en primera persona sin citarse quién está hablando, o se relata en tiempo presente.

La recopilación y traducción del texto es de Nandanandana Prabhu (ACBSP), y la transcripción y captura digital es de Mahapunja dd (ACBSP).]

El siguiente escrito es extractado de diferentes fuentes. La parte inicial es componente del diario de Satsvarupa Maharaja cuando fue secretario personal de Srila Prabhupada para septiembre-octubre de 1977. Él lo tituló Diario Transcendental, así comienza:

Eventos resumidos a partir del 29 de septiembre, cuando Srila Prabhupada decidió que no permanecería en Bombay para la apertura del templo y que en cambio regresaría a Vrndavana. Estas notas nos dan una narración día a día, tomada de transcripciones así como de observaciones prácticas hechas por los secretarios GBC de Srila Prabhupada.

Después de partir de Londres, la condición de Srila Prabhupada rápidamente se deterioró. No podía comer ninguna cosa sólida sin que ésta le causara problemas y él había estado tomando tan sólo un vaso de jugo de frutas, un vaso de mung-jala y algún otro vaso de líquido diariamente; por consiguiente, cuando estuvo en Bombay se encontraba en tal condición tan débil que no podía estar caminando sino únicamente recostado en su cama todo el día. Su condición física estaba tan afectada que se le tenía que ayudar incluso tan sólo para recostarse sobre uno de sus costados. En la tarde del día 29, Srila Prabhupada llamó a su cuarto a todos los GBC y consideró si debía permanecer otras tres semanas en Bombay hasta la inauguración, y después de eso ir a Vrndavana y efectuar parikrama con todos sus discípulos o regresar a Vrindavana inmediatamente. Después de considerarlo y discutirlo debidamente, todos sintieron que lo mejor para Srila Prabhupada era que regresara a Vrindavana y él estuvo totalmente de acuerdo con esto, instruyéndonos para que inmediatamente se hicieran los preparativos para dirigirse a Vrindavana.

Los preparativos se hicieron en Delhi, pero debido a una huelga de las aerolíneas, Srila Prabhupada viajó por tren de Bombay al empalme de Mathura, él llegó ahí la mañana del dos de octubre y fue recibido por devotos del Krishna-Balarama Mandira.

Al llegar al templo, lo recostamos en su cama y así estuvo por mucho tiempo, en silencio y casi sin moverse. Tamal Krishna Maharaj comentó: “¿Ahora está en casa Srila Prabhupada?”, después de un rato, Srila Prabhupada llevó sus manos al pecho, las puso juntas y dijo: "Gracias", era un gran alivio para él, haber regresado. Tamal Krishna Maharaj continuó: “Ahora está bajo el cuidado de Krishna-Balarama”. Srila Prabhupada sonrió y dijo: “Sí”, y entonces citó en sánscrito: "Krishna tvadiya pada-pankaja-panjarantam", esto es de las oraciones del Rey Kulashekara: “Mi querido Señor, que yo muera inmediatamente, ahora que estoy sano y que el cisne de mi mente puede entrar en la corola de Vuestros pies de loto”, Srila Prabhupada sólo citó el sánscrito. Más tarde, ese mismo día él expresó preocupación porque las cosas continuaran bien, Tamal Krishna le aseguró: “Oh sí, todo lo que tiene que hacer es sólo pensar en Krishna y Balarama”, Srila Prabhupada dijo: “Sí, denme esa oportunidad, ¿está bien?”, y él continuó: “En esta condición, ni siquiera puedo mover mi cuerpo en la cama, la única oportunidad que me pueden dar, es que me permitan reposar un poco sin ninguna ansiedad, ya les he dado todo por escrito, todo lo que querían, mi voluntad se encuentra allí, el desastre vendrá si no pueden aplicarlo”. A Srila Prabhupada se le volvió a asegurar que las cosas continuarían y él prosiguió: “Tengo que agradecerles que me llevaron a Londres y que otra vez me trajeron sin problemas, ese es un gran mérito para ustedes, eso se los estoy agradeciendo, en esta condición, simplemente un conjunto de huesos; sin embargo, aun así lo hicieron. Krishna los bendecirá”. Srila Prabhupada tuvo una noche tranquila.

3 de octubre de 1977.- Un kaviraja vino a darle tratamiento a Srila Prabhupada y le prescribió diferentes medicinas, él dijo que cuando menos las probaría, más tarde nos dijo que su vida había terminado y que simplemente estaba viviendo por la gracia de Krishna, así que mientras haya vida, al menos probemos la medicina. Tamal Krishna Maharaja le preguntó: “¿Entonces, siente un poco de esperanza?”.

Srila Prabhupada: “Para mí, ya sea vivir o morir no me importa, pero si ustedes se están esforzando por mi vida, esfuércense seriamente, ese es mi punto, no sean negligentes en lo que él les aconseje”.

De esta manera, Srila Prabhupada nos estaba animando a que fuéramos muy serios si queríamos que permaneciera con nosotros. Más tarde Srila Prabhupada hizo llamar a Hamsaduta Swami, quien acababa de llegar de Sri Lanka, estaba muy complacido con sus actividades de prédica en aquel lugar e hizo que explicara cómo estaba predicando. De esta forma, Srila Prabhupada estaba más animado después de su llegada a Vrndavana, a pesar de que en realidad su salud no estaba mejorando desde el punto de vista corporal. Esa noche fue intranquila para él y a la mañana siguiente explicó que la medicina del Kaviraja le había causado estragos y por lo tanto paramos el tratamiento; a esa hora empezaron a llegar sus discípulos dirigentes, venían a cantar y a efectuar kirtana para él.

En la tarde del día 5, Srila Prabhupada preguntó que cuál era la opinión del astrólogo, ya que el día anterior habíamos mandado a hacer una carta astrológica para él en Delhi, y se le explicó que el hombre había aconsejado un maha-mrtyu mantra recitado al Señor Siva por diez brahmanas durante veintiún días y que esto produciría una mejoría de salud y longevidad inmediatamente. Cuando Srila Prabhupada escuchó lo del mantra, de inmediato dijo: “El Maha-mantra es suficiente, no hay necesidad de otros”. Se explicó que de ahí hasta marzo próximo, serían tiempos difíciles, pero que si él pasaba ese período, entonces en los siguientes tres o cuatro años, su salud sería buena. Srila Prabhupada permaneció en silencio. Después de preguntarle si los horóscopos eran muy aplicables a los devotos, respondió: “No”. En ese momento llamó a Tamal Krishna Maharaj y le pidió que no gastara más en mandar hacer estas cartas astrológicas. “Es inútil, nosotros podemos disponer del canto de kirtana tantas horas como sea posible, eso es lo mejor”. Tamal Krishna Maharaj preguntó a Srila Prabhupada que si le gustaría que el canto se efectuara durante el día y parara al anochecer para que él pudiera descansar. Srila Prabhupada respondió: “Yo puedo oírlo día y noche”.

Tamal Krishna: “¿Entonces debemos disponer del kirtana, empezando en la mañana y continuando hasta la noche?”.

Srila Prabhupada: “Eso es de acuerdo a su conveniencia, pero el kirtana es muy dulce”.

Harisauri: “En el mes de junio estuvimos efectuando kirtana las veinticuatro horas del día”.

Srila Prabhupada: “Esa es verdadera ocupación”.

6 de octubre de 1977.- Por la mañana llegó Paramananda prabhu de la granja Gitanagari y Srila Prabhupada le dijo: “Organicen estos proyectos de granjas, vida sencilla – la vida humana fue creada para la realización de Dios, traten de ayudarlos, este es mi deseo”.

Paramananda respondió que ellos siempre estaban sintiendo su presencia muy intensamente, simplemente por medio de sus enseñanzas e instrucciones, Srila Prabhupada sonrió: “Gracias, esa es verdadera presencia, la presencia física no es importante”. Le obsequiaron un chal tejido a mano con la lana de las ovejas que viven en la granja y él se sintió muy complacido al verlo, procedió a descansar y se cubrió con el mismo para mantenerse caliente.

Un poco más tarde, como a las once, Srila Prabhupada decidió ir al templo para tomar darsana, esto fue muy alentador para nosotros y nos sentimos muy complacidos por transportarlo al templo ante Sus Señorías Sri Sri Krishna-Balarama, él se mostró mucho muy feliz al ver a las Deidades y permaneció en el patio del templo cerca de quince minutos, mientras que los devotos cantaban extáticamente a su alrededor. Por la mañana Srila Prabhupada envió por Gopal Krishna prabhu y le explicó que quería que imprimiera tantos libros como fuera posible: “Mi punto es que no deseo guardar dinero en el banco, inviértelo en imprimir”.

De esta manera, aunque Srila Prabhupada gradualmente se va retirando de cualquier tipo de actividad administrativa y de prédica externa, constantemente está pensando acerca de sus libros y en cómo debemos salir, imprimir y distribuir tanto como sea posible. Gopal continuó y describió los diferentes libros que se están imprimiendo en diversas lenguas y cuántos habían vendido el mes pasado y él quedó muy complacido.

“Sí, está muy bien, continúen con esta política, no tengan dinero ocioso en el banco”. Por la tarde estuvieron platicando con Srila Prabhupada acerca del kaviraja, él había decidido no seguir su consejo porque las medicinas que le dio le causaron muchos problemas. Tamal Krishna mencionó que previamente Srila Prabhupada comentó: “Aún debe haber algún esposo, debimos tener algún doctor, después de todo nosotros no somos doctores” Y Srila Prabhupada respondió: “No, estamos tomando la ayuda del doctor Yogendra Ras”.

Yogendra Ras es una medicina que Srila Prabhupada ha tomado por varios años, pero hace seis meses que dejó de hacerlo. Tamal Krishna mencionó: “Por supuesto, pero hace poco que empezó a tomarla, pero mañana puede ser que deje de tomarla entonces, ¿cuál será nuestra posición?”. Después de una corta pausa, Srila Prabhupada respondió: “Entonces seré una viuda”, sonrió mucho y después dijo: “Krishna es el esposo último”.

Ahora hemos empezado el canto en la habitación de Srila Prabhupada. Hamsaduta Maharaj llegó por la noche y también cantó, Srila Prabhupada estuvo escuchando muy atentamente. Cuando se saltó una palabra en uno de los versos, inmediatamente lo corrigió, y se está absorbiendo más y más en el kirtan. Él comenzó a reducir la cantidad de líquido que estaba tomando durante el día; en cierto momento por la tarde, mandó llamar a Tamal Krishna Maharaj y le comentó que no debían venir más doctores: “Estos doctores vendrán y me darán algo para tratar de salvarme, no quiero que me salven”. Tamal Krishna preguntó que si los doctores de Vrndavana debían venir, y él dijo: “No, es mejor tomar tu consejo de kirtana”. Tamal Krishna respondió que eso era lo mejor porque así podríamos pedirle a Krishna que lo salvara, y Srila Prabhupada respondió: “Mejor no le oren a Krishna para que me salve, déjenme morir ahora”. Más tarde, Srila Prabhupada estaba sentado y de repente preguntó: “¿Hay alguna petición antes de que yo parta?”. De esa manera, él estaba indicando más y más que había venido a Vrndavana aparentemente a cerrar sus actividades en el mundo material.

7 de octubre de 1977.- Kirtanananda Swami llegó por la mañana y le dio un reporte a Srila Prabhupada sobre Nueva Vrndavana, y lo primero que Srila Prabhupada le dijo fue: “No hay nada que lamentar”. Estaba muy complacido de escuchar el reporte y le agradeció. Como a las 11:00 a.m. de pronto decidió salir y tomar darsana de la Deidad otra vez y se sentó en su palanquín para que lo llevaran alrededor del templo por el sendero del parikrama, obteniendo darsana de Krishna-Balarama y escuchando kirtana por espacio de veinte minutos. Después de visitar a las Deidades, se le dieron algunos presentes de Nueva Vrndavana y al ponerse un hermoso anillo de zafiros y ópalos, comentó: “Ahora tendremos que hallar una novia”. Más tarde llamó a Kirtanananda Maharaj y le regresó todos los regalos, pidiéndole que los utilizara para desarrollar más a Nueva Vrndavana. Después de ver algunas fotografías de su palacio en Nueva Vrndavana casi terminado, Srila Prabhupada se mostraba muy agradecido y le dio unas palmadas en la cabeza a Kirtanananda. “Tú estás cumpliendo mis sueños - Nueva Vrndavana - yo soñé todo esto. Muchas cosas maravillosas han sucedido, él es el primer estudiante. Desde el principio, cuando yo estaba en el local del primer templo, me trajo un tapete, una banca, algunos gongs, así de esa manera”. Tamal Krishna comentó, “Aún le está trayendo regalos”. Srila Prabhupada dijo: “Es ‘seva’, actitud de servicio, ‘jaya’, vive por mucho tiempo, sirve por mucho tiempo”.

En ese momento a Srila Prabhupada lo embargó la emoción y se quedó en silencio. Ahora, prácticamente en cada reunión con cada devoto que llega, él se emociona y les agradece el buen servicio que le han hecho a lo largo de los años. Es como si los estuviera llamando a sus pies de loto por última vez y al mismo tiempo, está reduciendo la cantidad de líquido que había estado tomando. En la tarde cuando le ofrecieron algo para beber, no lo tomó y se quejó de exceso de mucosidad en su cuerpo. Tampoco tomaría ninguna medicina. Dijo que el Yogendra Ras sería suficiente porque era la medicina Ayurvédica más fuerte. “Yo quiero la fuerza para oír las oraciones. De otra manera, si mis sentidos se debilitan…”. Entonces Tamal Krishna dijo que él quería que viviera. Srila Prabhupada dijo: “No tengo objeción”, pero añadió que ahora era muy difícil seguir esforzándose.

A la mañana siguiente, el 8 de octubre, el horóscopo de Srila Prabhupada llegó de Delhi e hizo que Tamal Krishna se lo leyera, este mencionaba diversos días que no eran propicios en particular, el 8, 9 y 11, y otras fechas más durante el mes y en los meses siguientes, Srila Prabhupada escuchó en silencio. De acuerdo como pasa cada día, parece ser que Srila Prabhupada se resigna cada vez más dentro de sí mismo. Todo lo que podemos hacer es cantar y orar al Señor Krishna que lo libere de cualquier dificultad y esperar que se alivie para que permanezca con nosotros.

Srila Prabhupada permanece acostado toda la mañana muy calladamente, simplemente escuchando el kirtan. En cierto momento dice en voz alta: “Jaya Radhe, jaya Krishna, jaya Vrindavana” e indicó de esta manera que quería que esta canción se cantara. Como a las 11:00 a.m. Hamsaduta Swami está ahí y Srila Prabhupada empezó a hablar “…. De esta manera organicen tanto como sea posible, incluso en Ceilán o en cualquier parte y al mismo tiempo, canten Hare Krishna. No se dejen seducir por la civilización de las maquinarias, existe suficiente tierra, especialmente ustedes americanos, donde sea que puedan habitar, no es muy difícil, en una cabaña, pueden producir sus alimentos en cualquier lugar, ¿estoy en lo correcto?”, “Sí Prabhupada, nosotros lo haremos”, respondió Hamsaduta Swami.

Srila Prabhupada: “Nuestro dinero se gasta para Krishna, en el palacio de Krishna, en el templo de Krishna, en la adoración a Krishna, para la glorificación de Krishna, no para fines personales, esto es vida humana, y organicen el varnasrama, dividan a la sociedad: brahmana, ksatriya, existe la división así como existe en el cuerpo, eso es ayuda, no desperdicien la forma de vida humana con una vida pecaminosa, yo quise introducir esto, ya he dado la idea, ustedes son inteligentes, todos ustedes. El Señor Caitanya Mahaprabhu dijo para upakara: hagan el bien a los demás, no los exploten, cualquier ser humano que se le ha otorgado este cuerpo, tiene la capacidad de cantar Hare Krishna, denles la oportunidad y hagan la situación favorable, ¿está eso claro?”.

Hamsaduta: “Sí Prabhupada, usted ha hecho todo muy claro”.

Y después a Brahmananda Swami otra vez Srila Prabhupada le repitió el mismo mensaje: “Efectúen sankirtana todos los europeos, africanos, americanos, naciones unidas bajo la bandera de Caitanya Mahaprabhu, hagan todo como yo he tratado, esto es posible, esto es las verdaderas naciones unidas, ustedes traten bajo la protección de Caitanya Mahaprabhu y las cosas serán exitosas, otros simplemente desperdiciarán su tiempo y serán frustrados, cambiarán de cuerpo y sufrirán”, Srila Prabhupada nos pidió: “Canten dos canciones en especial: cintamani prakarasamadsu y el Hare Krishna Maha-mantra, se deben cantar continuamente”.

Tamal Krishna Goswami le preguntó a Srila Prabhupada si quería algo de beber, y él respondió: “Cuando quiera, me darán caranamrita”, de esta forma Prabhupada dejó de tomar cualquier tipo de bebida a excepción de algunas gotas de caranamrita, “Un poco me pueden dar”, dijo, “pero no me lleven al hospital”, cuando se le aseguró que bajo ninguna circunstancia se le llevaría, comentó: “Sí, estoy totalmente bien aquí”, después de una pausa dijo: “Regresé de Londres temiendo hospitalización, ahora pueden continuar cantando Hare Krishna”, minutos más tarde hizo la petición de que su reloj de pulso se le diera a Upendra después de su partida.

Para ese tiempo, la atmósfera se fue volviendo más y más intensa en la medida que veíamos que diariamente se resignaba cada vez más a su partida y hacía menos y menos esfuerzos en mantener su cuerpo, incluso habíamos ido con los discípulos de sus hermanos espirituales que residen en un Math de Mathura para informarnos acerca de cómo efectuar los preparativos para su samadhi, temíamos que su partida podría ser inminente, la única petición que había hecho a cualquiera de nosotros era que simplemente continuáramos cantando. Por la noche nos llamó y pidió que se trajera ante su presencia a sus hermanos espirituales y a uno de los discípulos de uno de sus hermanos espirituales, mientras esperaba su llegada, discutió con uno de los dirigentes locales acerca de si la administración continuaría en Vrindavana después de su partida, en ese momento todos estábamos resignados pero desesperados, se envió el coche y se trajo al discípulo de su hermano espiritual.

La atmósfera estaba muy tensa, permanecíamos sentados en silencio, cuatro o cinco de nosotros dábamos un masaje a Srila Prabhupada en diferentes partes de su cuerpo, mientras él yacía escuchando el kirtana, cuando Narayana Maharaj finalmente llegó. Srila Prabhupada empezó a decirle que su Guru Maharaj había querido que ellos, los hermanos espirituales, predicaran en Europa y América, ese fue su deseo, y su otro deseo fue que todos ellos hubieran trabajado juntos para predicar conjuntamente, y dijo,

Prabhupada: "Prabhupada [su maestr oespiritual Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Prabhupada] y Bhaktivinoda Thakura quisieron que nosotros predicáramos en Europa y América. Otro deseo era que predicáramos conjuntamente".

Narayana Maharaja: "Sí. Eso es correcto".

Prabhupada: "Yo hice mi mejor esfuerzo —'prithivite ache jato' ['En cada ciudad y aldea en la Tierra...']— eso se ha logrado hasta cierto punto. Yo tengo la experiencia de que si todos predicamos conjuntamente, entonces la misión de Mahprabhu, 'prithivite ache jato', tendrá grandes posibilidades. Estoy en mi última etapa. Mi deseo es que todos ustedes, los devotos, mis hermanos espirituales, [perdonen] todas mis ofensas. Algunas veces, al predicar, existe algún mal entendido, desacuerdos. Mis hermanos espirituales deben perdonar mis ofensas. Por favor haga ese arreglo. Y después de que yo me haya ido, todos deben convergir...".

Narayana Maharaja: "Sí".

Prabhupada: "Ellos no tienen ningún antecedente hereditario [refiriéndose a sus discípulos]. Todos ellos son de antecedentes de familias mleccha y yavana. Los he entrenado de acuerdo a mi habilidad. Ellos también están haciendo su mejor esfuerzo. Si todos trabajan unidos --hay grandes templos; hay suficiente espacio donde quedarse; no hay escasez de elemento humano. Si todo sucede cuando todavía estoy aquí, eso será muy bueno".

De esta manera, incluso en sus horas finales, Srila Prabhupada estaba pensando en sus discípulos, otra vez pidió que lo perdonaran sus hermanos espirituales, si había cometido alguna ofensa en el transcurso de su prédica, ellos le aseguraron que no había ninguna, que en cambio, si alguien pensaba que había alguna ofensa de su parte, esa persona era realmente la ofensiva, uno de los brahmacaris bengalíes empezó a cantar muy suavemente: Sri-rupa-manjari-pada y todos en silencio escuchábamos, el cuarto estaba oscuro y Srila Prabhupada yacía muy sosegadamente en su cama, había como veinte devotos reunidos a su alrededor, Narayana Maharaj prosiguió: “Es muy bueno que haya venido de Occidente a Vrajabhumi”, Srila Prabhupada dijo: “Sí, les dije que mi condición era muy mala”, y entonces le preguntó a Tamal Krishna Maharaj: “¿Has consultado con Narayana Maharaj?”, se refería a la ceremonia del entierro después de la partida de un vaishnava, él nos preguntó que dónde estaría su samadhi con relación al templo, y se aseguró con Narayana Maharaj que el servicio se efectuaría apropiadamente.

Narayana Maharaj le dijo a Srila Prabhupada: “Todo el trabajo de su vida ha sido muy bien efectuado, no hay nada por hacer, no hay nada por qué preocuparse, ha cumplido todo”, después de una pausa dijo: “A ellos (los devotos de Srila Prabhupada) se les debería decir que no se dejen motivar por sus propios intereses, deben hacer su misión exitosa”, entonces Srila Prabhupada nos miró a todos, levantó su mano con su palma abierta y dijo: “No riñan entre ustedes, he dado indicaciones en mi testamento”. Después llegó otro hermano espiritual de él, Indumati prabhu, y Srila Prabhupada volteó hacia él y dijo: “Le llamé solo para decirle que mi final se acerca, ante todo, quiero decir que me perdonen por todas mis ofensas, no quise ofender a nadie, pero predicando algunas veces uno tiene que decir algo que puede ofender a los demás, ¿me perdonará?”.

Narayana Maharaj respondió: "Maharaj, usted no cometió ninguna ofensa, jamás pensamos que haya cometido nada malo, al contrario, usted nos bendice, lo necesitamos, nunca hizo nada malo, si alguien se siente ofendido por alguna de sus acciones, entonces es su propio defecto”. De esa forma, era muy conmovedora e intensa la situación, después todos salieron y Srila Prabhupada se volvió a acostar para escuchar el kirtana.

Diario devocional No. 1

2011-10-26T22:02:00.019-05:00

por Astika das

Antes de conocer a Srila Prabhupada, yo siempre me sentía insatisfecho, inconforme, y desilusionado del mundo material. Yo pensaba que el mundo material era algo completamente absurdo. No podía entender que en mi casa hubiera chofer, cocinera, recamarera y lavandera, mientras que la mayoría de los mexicanos vivían en medio de la pobreza. Tal situación me resultaba absurda pero cómoda. Era el resultado del desequilibrio social.

Sin embargo me sentía agobiado por perplejidades que consideraba aún más complejas. La existencia misma me parecía algo completamente absurdo. La complejidad y el intrincado orden de las cosas eran para mí inexplicables. Incluso me resultaba difícil entender la compleja forma del cuerpo humano, y los azotes sentimentales que vienen en el mismo paquete. Y siempre me consideré parte de una minoría que se puede dar el lujo de cuestionarse la razón de existir.

ALGUIEN SE ENCARGABA DE CUIDAR LOS ZAPATOS

La primera ocasión que asistí al templo Hare Krishna de México, en la calle Tiburcio Montiel, en marzo de 1976, los devotos estaban celebrando el Goura Purnima. El templo estaba tan lleno de devotos e invitados que no cabía un alfiler. Alguien me advirtió que no podía entrar al templo con mi cuaderno Scribe y mis zapatos, y me señaló un lugar donde podía dejarlos.

Al mirar este sitio evoqué una instalación artística que había visto en el Museo Carrillo Gil. La artista había amontonado en desorden cientos de zapatos. En el umbral del templo Hare Krishna había tal cantidad de zapatos que de inmediato me acordé de la instalación.

Un joven se encargaba de cuidar los zapatos de los invitados. A mí, jamás se me hubiera ocurrido que alguien robara zapatos de un lugar tan sagrado. Más tarde supe que allí era frecuente que se los robaran.

Y en el templo no solamente se robaban los zapatos. Con mucha frecuencia desaparecía de la cocina el maha-prasadam que los pujaris habían preparado para complacer a las Deidades. Incluso se robaban cosas del altar, que era el sitio más sagrado del templo. Recuerdo que en una ocasión, como a eso de las cuatro de la mañana, mientras varios hacíamos fila para ducharnos, se difundió como pólvora la noticia de que durante la noche un antiguo discípulo de Srila Prabhupada, quien no era residente del templo, se había robado las zapatillas de plata de Sus Señorías Sri Sri Radha Madan Gopal.

Radha Krishna me decía que ISKCON era una muestra representativa de lo que es la sociedad. En ese pequeño universo que es ISKCON aprendimos muchas cosas relacionadas con la sociedad. Por ejemplo, en cierta ocasión R.K. me platicó que antes de ser devoto nunca había tenido la experiencia de tratar con sudras. Los conocía por la televisión y las películas, o los había visto en la distancia; pero solo eran una referencia dentro de la variada escenografía de este país.

Pero cuando ingresó al templo de Tiburcio Montiel se dio cuenta que eran algo tangible, que sí existían, que eran completamente reales, no virtuales, y que era necesario interactuar con ellos. En consecuencia, si Radha Krishna Prabhu hubiera seguido el sendero que su familia tenía planeado para él y no se hubiera hecho devoto de Krishna, se hubiera perdido de conocer a personajes tan pintorescos como Sarnga das.

EL SEÑOR KRISHNA TIENDE SUS REDES

Antes de ser devoto Hare Krishna, Sarnga das era padrote en la Zona Rosa. Se dedicaba a regentear a un grupito de prostitutas. Su misión principal era velar por el bienestar de ellas; se encargaba de que sus clientes no abusaran de ellas.

Sarnga das llegó al templo de Tiburcio Montiel de la manera más extraña. En cierta ocasión, montado en su bici, paseaba por los alrededores de la colonia San Miguel Chapultepec, y cuando transitaba por una calle cercana a Tiburcio Montiel le llamó poderosamente la atención el sonido peculiar de la caracola.

Picado por la curiosidad, se dirigió al lugar de donde provenía ese dulce y extraño sonido. Al llegar, no le podía dar crédito a sus ojos. Varias decenas de jóvenes --hombres y mujeres--departían alegremente en el inmenso patio de la antigua casona de Tiburcio Montiel. Los varones estaban completamente rapados, y vestían túnicas de diversos colores. Las chicas vestían sari y adornaban sus rostros con extrañas sortijas.

Asombrado por aquel exótico espectáculo, Sarnga se acercó a un grupo de devotos y les preguntó que qué estaban celebrando. Uno de los devotos le pidió a Sarnga que dejara su bici en el patio y que lo acompañara al interior del templo. Sarnga se emocionó mucho cuando vio las formas de mármol de Sus Señorías Sri Sri Radha Madan Gopal, las cuales estaban hermosamente ataviadas. Luego posó su vista en las formas de bronce de Goura y Nitai, y finalmente en las formas de madera del Señor Jagannattha, de Baladeva y de Subadadra. Por último vio los pequeños murtis de bronce de Srila Prabhupada y Bhaktisiddhanta Saraswati. Ese maravilloso espectáculo impresionó tanto a Sarnga como debe haber impresionado a Arjuna ver La Forma Universal del Señor Krishna.

Cuando Sarnga volvió al patio, su bici ya no estaba donde la había dejado. Al principio pensó que se trataba de una broma, pero al poco tiempo comprendió que se la habían robado. No se indignó como lo hubiera hecho cualquier otra persona, pues se hallaba completamente perplejo después de tantas impresiones, y no lograba salir de su estupor. ¿Cómo era posible que en aquel sitio tan sagrado, y en un lapso tan breve, hubieran sucedido tantas cosas?

Al percibir la confusión de Sarnga el devoto le dijo: “Esto es una prueba del amor infinito que el Señor Krishna siente por usted. No es una maldición, es una bendición. Así usted se desapega de las cosas materiales, y se apega al Señor Krishna. Hay que aprender a escuchar Sus mensajes. Él le está pidiendo que se quede a vivir con nosotros.” Ese mismo día, Sarnga se mudó a vivir en Tiburcio Montiel.

MI PRIMERA INCURSION EN TIBURCIO MONTIEL

El día que llegué por primera vez a Tiburcio Montiel, los devotos hicieron la representación teatral del nacimiento del Señor Caitanya. La obra era de malísima calidad. Los actores constantemente olvidaban los diálogos, y el vestuario era muy pobre. Pero a pesar de todas esas fallas se sentía una fuerza extraordinaria. La obra se representaba en la estancia del templo, donde actualmente es el santuario. Varios devotos veían la obra desde el balcón del segundo piso.

VAMOS A DIRIGR AL MUNDO

A pesar de que la mayoría de los devotos eran morenos, entre ellos siempre se destacaban dos que eran blancos, tan blancos que parecían extranjeros. Se trataba de Radha Krishna Prabhu, en ese entonces el presidente del templo y actualmente editor de El Tambor Rugiente, y de Brajendra Kumara, quien por aquellas fechas dirigía el sankirtan viajero, y que actualmente es el líder de la Sri Caitanya Saraswath Math en México.

Los devotos me contaron que el año anterior había ocurrido una revolución en el templo Hare Krishna. Existían dos bandos. Por un lado estaban los que simpatizaban con el liderazgo de Radha Krishna, quien era blanco y poseedor de antecedentes burgueses. Por otro lado estaban los resentidos sociales, los contestatarios, encabezados por Rtu y Acalesvara. Esperemos que R.K. escriba una nota sobre esa famosa revolución pues a él le tocó vivirla de cerca.

A pesar de problemas como la revolución descrita arriba, el movimiento Hare Krishna gozaba en ese momento de un éxito extraordinario a nivel mundial. Los devotos ilusamente pensábamos que el mundo sería gobernado por un Hare Krishna. Esas formidables fantasías eran impulsadas por declaraciones de Srila Prabhupada, según las cuales Balavanta Prabhu --a la sazón GBC de la Zona oriental de Estados Unidos-- sería elegido presidente de Estados Unidos.

Posteriormente, Srila Prabhupada le dijo a Ramesvara Swami que él sería el presidente de los Estados Unidos. A esto, Rameswara Swami le reclamo: “¿No habías dicho que Balavanta Prabhu sería el presidente de Estados Unidos?" De inmediato Srila Prabhupada le contestó: "Bueno, el presidente será Balavanta Prabhu, y tú serás el vicepresidente".

Afortunadamente nada de eso sucedió. Después de la desaparición de Srila Prabhupada, el movimiento se vino a pique. Actualmente --en Estados Unidos-- está en completa bancarrota existencial, y no es capaz ni de gobernarse a si mismo, que decir de gobernar al mundo. Pero a pesar de que actualmente ISKCON está en completa bancarrota, aún así su influencia resulta muy dañina para la sociedad, pues afecta gravemente la fe de los devotos, y desorienta a los inocentes que, afanosamente, buscan orientación espiritual.

(Continuará)

Más sobre Sri Padambuja

2011-10-26T10:15:00.025-05:00

--Quieres que te dé iniciación?

[La siguiente reseña llegó a la redacción de El Tambor después de que publicamos la nota "Otro guru a la lona". Proviene de un devoto de Argentina que nos relata, en primera persona, varias de las actividades del ex-BACS, posteriores a sus tropiezas en Costa Rica y de haberse mudado a Sudamérica.]

por Jagadananda das

¡Hare Krishna!

¡Todas las Glorias a Srila Prabhupada!

Con relación a Sri Padambuja, yo soy un "iniciado" por este personaje, quien es realmente perjudicial para quien se ponga en su camino. Mi historia con Abhay Charan viene de cuando estaba en plena problemática con ISKCON y le conocí aquí en Buenos Aires, en casa de unos devotos que le habían llevado a dar una charla y distribuir sus libros.

Ya le había escuchado una vez en el Templo viejo de Villa Urquiza en Buenos Aires, cuando aún no se habían destapado sus "pasatiempos trascedentales" con sus discípulas. Y debo reconocer que me cautivó su manera de predicar Conciencia de Krishna. Debo admitir que me fue muy "funcional" a mi sentir por entonces, ya que yo estaba realmente cansado de los "imitadores" de los gurus del norte en ISKCON, con sus modismos idénticos, sus palabras, todo de la misma manera, y como una sola unidad. Ninguno me sorprendía con algo personal o nuevo. Todo era una gran repetición e imitación de algún guru norteamericano.

Bien, esa vez en casa de un devoto amigo le escuché por primera vez fuera de ISKCON (aunque no hace demasiado tiempo dio una charla en el nuevo Templo de Buenos Aires, de la mano de su "enemigo" Gunagrahi Maharaja). Ese día en casa del devoto amigo, su charla fue realmente exquisita. Hoy tomo conciencia de que Sri Krishna aparece en tantas diferentes formas en los discursos, y nadie puede decir con certeza cuándo o cuál es el mejor para uno. Solo Él lo sabe.

Pues, ese día sentí un acercamiento muy fuerte hacia la Conciencia de Krishna, más allá de haberla conocido en el año 1975 aquí en mi país y haber sido un aspirante a devoto desde entonces. Esa vez fue cuando verdaderamente sentí que debía ajustar muchas cosas en mi vida con respecto a una vida Vaishnava genuina y pura. De allí nació una especie de amistad con Abhay Charan.

Estuvo él en dos oportunidades alojado en mi hogar por bastante tiempo mientras estaba en Argentina, pues con otros devotos de una localidad de la provincia de Buenos Aires había tenido problemas también, y estos fueron a pedir refugio a Gunagrahi Maharaja. Éste, como de costumbre, no tuvo reparos en destrozar lo más que pudo a Bhakti Abhay Charan.

Abhay luego se casó y se mudó a Uruguay. Viajé a Montevideo a verle y allí sentimos ambos la necesidad de que yo tomara la "Iniciación". Tengo la ceremonia filmada por mi esposa, gracias a Dios, ya que luego éste trató por todos los medios de desmentirlo. Pero sigamos. Este acontecimiento fue para mí muy trascendental, pues desde el año 1975 no había querido iniciarme con nadie de ISKCON, y terminé iniciándome en el año 2008 con Bhakti Abhay.

No puedo dejar de reir por los juegos y las cosas que nos pone Sri Krishna delante como aprendizaje. Bien, cuando me tuve que regresar a Buenos Aires, Bhakti Abhay me pidió encarecidamente que no dijera absolutamente nada a nadie, ni a mis amigos.

Fue entonces que comencé a sentir que no había sido nada bueno tomar iniciación de este guru. Yo lo había considerado en lo personal un Guru, a pesar de sus caídas anteriores, pues me había vendido una imágen muy psicopática, la cual compré, lamentablemente para mí.

Así es que al discutir un poco sobre la cuestión de mentir o no mentir, decidí callar y regresar a mi país, meditando sobre qué hacer y poniendo todo en manos de Krishna. La cosa es que además Bhakti Abhay me había pedido que le mintiera a Gunagrahi si éste se enteraba de lo acontecido. También me dijo que más adelante yo lo entendería todo, como si todavía fuese un idiota a mi edad.

Muy bien, al encontrarme con Gunagrahi en el templo de Buenos Aires, éste me preguntó que si había visto a Abhay, y le dije que sí. Allí mismo me cuestionó que si había tenido una Ceremonia de Fuego, pues él sabía que Bhakti Abhay había iniciado a otras personas más. Le respondí que había tomado iniciación, y que en verdad no me arrepentía de haberlo realizado, excepto que me arrepentía sobre quién era mi Guru.

La cosa es que posteriormente me hicieron un par de interrogatorios al estilo de la Gestapo. Fueron en el templo, a cargo de Gunagrahi, quien a su vez le relataba a sus superiores lo que consideraba conveniente. Esto continuó así hasta que me cansé y le dije a Gunagrahi que dirimieran sus problemas entre ellos, y que yo era un vaishnava más y no un burócrata de ISKCON o de otra Math.

Le aclaré a Gunagrahi que me importaba poco si para ISKCON valía o no mi iniciación, pues Gunagrahi deseaba me que yo me reiniciara con Jayapataka Swami en breve. Me negué por supuesto a esto, pues era salir de Guatemala y meterme a Guatepeor. Era obvio que no haría semejante idiotez --con una bastaba.

La cosa es que este sujeto, Sri Padambuja, es un gran psicópata. Él ha tratado primero por todos los medios de decir que yo estaba mintiendo con lo de la iniciación, y que él no tenía idea de nada. Luego cambió la historia y empezó a decir que me había visto tan desanimado en Conciencia de Krishna que creyó que dándome iniciación me estaba metiendo un empujoncito para arriba. Después ya pedía una vez más disculpas a Gunagrahi y a todos los líderes que se le fueron al humo.

Bhakti Abhay siempre especula con volver a ser un líder, aunque al mismo tiempo siente un odio por sus supuestos "Hermanos Espirituales", y despotrique duramente en contra de ellos durante sus charlas fuera de ISKCON. Sus charlas se basan en el desencanto que todos tenemos de ISKCON y sus Gurus, aunque desde luego omite decir haber sido uno de ellos.

Soy una persona de 51 años, tengo dos hijas grandes ya, y una pareja maravillosa. Además soy humildemente un artista, ya que soy actor en los medios de mi país y además músico. A mi edad ya comprendí que la Conciencia de Krishna es algo que uno debe accionar en su vida diaria, en su intimidad y en su exterior.

Uno puede decirse Guru, vestir de renuncia y del color que se desee, psicopatear a los demás metiendo miedos con las famosas "ofensas" y demás. La cosa es simple: ¿Cómo eres en tu vida diaria? ¿Hay Krishna en ella?

Las reflexiones de Jagadananda.

Bien, solo deseaba informar un poco más sobre este personaje nefasto y de su interior negro, quien en realidad nunca se preocupó por sus dependientes tanto vaisnavas como familiares. Este señor se jacta de ser un conferencista espiritual hoy en Montevideo, Uruguay, pero solo es un vividor y un mantenido.

Abhay Charán sigue siendo una gran estafa espiritual, y por lo tanto hay que continuar denunciando sus fechorías. Sigue yendo y viniendo de ISKCON de manera clandestina, apañado por Gunagrahi, otro caso de locura Vaishnava.

Quizás estos dos personajes se junten en algún momento --si no es que ya lo hicieron-- para jugar unos dinerillos en el Casino, y salir de juerga con una par de mujeres que traiga Don Abhay Charan. Jajaja.

NOTAS RUGIENTES

1
El apego por tener fama y seguidores es tal que incluso alguien con los antecedentes de Bhakti Abhay, Sri Padambuja, va a luchar por tener esa fama y seguidores. Implica una actitud narcisista que no considera cómo va a afectar o herir a los demás. Para este tipo de personas, lo único importante son ellos mismos.

2
Aunque el caso de Sri Padambuja es muy evidente, por tratarse de una persona que abiertamente cometió faltas muy graves, hay muchos otros casos de líderes de Iskcon que tienen gran apego por la fama y seguidores. Aunque externamente no estén "caídos", los vicios que los acompañan se pueden ver con toda facilidad.

3
El negocio de los discípulos es muy rentable y satisfactorio para quienes se encuentran inmersos en ese business. Los discípulos y los candidatos a iniciación son una mercancía destinada al lucro personal. Por desgracia, esa se ha vuelto la norma dentro de Iskcon. El guru es el dueño de una franquicia que le otorga la GBC, y debe explotarla para su beneficio y como protección para su vejez. Si la explota bien, tendrá un futuro seguro y confortable. Si se equivoca, será un guru pobre y un pobre guru, o quizá incluso pierda su franquicia.

4
Por tal motivo, muchos miembros viejos de Iskcon andan buscando la tan codiciada franquicia de guru, pues les resolverá potencialmente todos sus problemas.

¿Te interesa ser una ficha de baja denominación dentro de todo este juego?

Otro guru a la lona

2011-10-25T10:43:00.023-05:00

[Acabamos de publicar la nota "¿Se puede?", en la que mencionamos al ex-Bhakti Abhay Charan Swami (BACS), ahora Sri Padambuja das. Un devoto me escribió pidiéndome más información sobre este personaje, quien históricamente ha recibido poca atención en El Tambor.

Voy a presentar aquí el reportaje que escribí sobre Sri Padambuja das en noviembre de 1999 y que fue publicado en .COM, el antiguo sitio de foros de Iskcon. Allí fue donde se quejaron sobre mi reportaje, porque ciertas personas no querían que se trataran allí temas desagradables --solo los bonitos. Y algunos comentaron que por ser yo un ex-sannyasi no tenía derecho a opinar sobre el tema.

Aparentemente Sri Padambuja das ha mantenido un perfil bajo desde que dejó Costa Rica. Sin embargo, se le ha acusado de haber colaborado con quienes querían vender la finca allí, dando declaraciones falsas a las autoridades en un intento por hundir a quienes querían preservarla. Con ese acto quiso ganarse el favor de los líderes latinoamericanos de Iskcon. Por tal motivo este personaje se vuelve tema de interés para El Tambor, y aquí tenemos una reseña sobre sus pasatiempos.]

Otro guru a la lona

por Radha Krsna dasa

17 de noviembre de 1999 -- Ciudad de México -- Recientemente el país de Costa Rica ha quedado inmerso en la confusión a causa de la caída de su secretario regional, el sannyasi y guru Bhakti Abhay Charan Swami. Originario de España, este es un discípulo de Srila Prabhupada que se fue a vivir a Sudamérica desde finalesde los 1970s. De allí se mudó a Costa Rica, la Suiza de Latinoamérica, justo a tiempo para beneficiarse del Sistema de Sucesión de Acharyas Múltiples establecido por la GBC a mediados de los 1980s. Según varios reportes, sus sumisos seguidores tuvieron que tolerar su comportamiento neurótico y sus delirios de grandeza mientras buscaba establecerse como autoridad suprema, el papá de todos, y el manantial de todas las cualidades y bendiciones. Él escribió varios libros de poesía y diarios que (predeciblemente) reseñan su profunda comprensión espiritual y su separación trascendental de Krishna.

El asrama y el templo de la finca de Iskcon de Costa Rica tienen un nivel muy inferior a las excelentes instalaciones personales de Bhakti Abhay Charan. Él allí ha demandado la servidumbre total de sus subordinados mediante gritos incontrolables y maldiciones. Con esto él ha puesto en entredicho la vida espiritual de muchas almas sinceras que se acercaron al movimiento de Srila Prabhupada con una actitud humilde y de participación.

BACS, como se le conoce, en fechas recientes se puso en contacto con la GBC a través de su conferencia privada en .COM, para reconocer haber tenido un amorío desde 1996 con una amiga de Krishna, y además amoríos con dos discípulas desde 1997. Él les propuso dejar el hábito y título de sannyasi, expresó arrepentimiento por lo acontecido, y pidió las bendiciones de la GBC. Declaró que se está comportando de manera muy estricta, y que por lo tanto puede continuar guiando como guru a quienes así lo deseen.

Sin embargo, fuentes cercanas al caso creen que su arrepentimiento carece de sinceridad. Esto es porque confesó sus travesuras solo cuando fue presionado por los devotos que estaban tan hartos de él que lo confrontaron. Sin esta presión, él hubiera continuado con sus libertinajes. De cincuenta-y-tantos años, este tipo podría ser el padre de sus jóvenes discípulas relacionadas con los amoríos, haciendo de este un caso más de incesto espiritual. Pero, ¿a quién le importa esto?

Bhakti Abhay Charan todavía cree que, a pesar de todo, podrá continuar como guía espiritual de aquellos a quienes atormentó con abusos y mentiras durante años. Él acaba de llegar a México para tratar de negociar un futuro confortable con el presidente de la GBC, Bir Krishna Goswami. ¡Y continúa vestido de sannyasi! Oramos porque la GBC tenga la sensibilidad de escuchar primero a los devotos de Costa Rica en vez de hacer pactos secretos con él a espaldas de ellos. Los reportes más recientes indican que él está negociando que le permitan presentarse como un vanaprastha y que dejará de dar iniciaciones durante cinco años. Mejor decirle que organice su propia vida y se consiga un empleo.

De todos modos, es improbable que alguien que tuvo relaciones ilícitas con quienes estaban bajo su directa guía espiritual pueda ayudar a nadie en nada. Pero en Iskcon se ha visto una y otra vez a líderes que han demostrado ser totalmente inútiles espiritualmente y en lo práctico, tratar de preservar a toda costa sus privilegios. Esta mentalidad parasitaria hace que traten de vivir a expensas de un sistema corrupto y defectuoso... y frecuentemente tienen éxito debido a la red de complicidades que existe.

Esperemos que los devotos de Costa Rica sean lo suficientemente inteligentes para no conformarse con cualquier mendrugo que les echen. Es demasiado evidente la mentalidad de colonialismo que predomina en Iskcon, pero ya es hora que los devotos de Costa Rica --y para el caso los devotos de todo el mundo-- acaben con esto y empiecen a responsabilizarse del destino de sus yatras para ayudar a detener el caos que impera en la Sociedad. Los líderes actuales solo pueden hacer más profunda la crisis.

El affair Bhakti Abhay Charan nos revela, de nuevo, la total falta de competencia de los gurus dentro del sistema actual, el cual es solo la progenie bastarda de la madre de todas las perversiones, el sistema original de Acharyas. Más sorprendente aun es la terquedad de la GBC de apoyar este sistema a toda costa, certificando la autenticidad de individuos que en la realidad son un manantial de anarthas y que viven a expensas de la institución al pretender representarla mucho más allá de sus verdaderas capacidades.

Un devoto de México le acaba de preguntar a Bir Krishna Goswami qué está haciendo la GBC para ganarse de nuevo la confianza de tantos devotos desanimados de Iskcon. Él contestó que hay que esperar a que las aguas se calmen. Pero nada se calmará a menos que dos pendientes se resuelvan primero.

1) Que el actual sistema de gurus es un fracaso, porque es una mentira, siendo Bhakti Abhay Charan la prueba más reciente de ello.

2) Que la GBC debe ser completamente remozada, pero no por ellos mismos, como ha ocurrido en los tímidos intentos del pasado. Debe ser un cambio renovador que provenga de las bases en el que los nuevos GBCs representen los intereses de sus congregaciones y les rindan cuentas a ellas.

Creo que lo anterior si le devolvería la confianza a los devotos.

¿Se Puede?

2011-10-24T08:23:00.018-05:00

por Radha Krishna das

En El Tambor aparecen continuamente revelaciones sobre los deslices de supuestos sucesores de Srila Prabhupada. La reacción de estos líderes, de sus seguidores, y de sus incondicionales dentro de sus instituciones, es descalificar como puedan a El Tambor. Lo hacen principalmente para no tener que confrontar su propia realidad ni mejorar sus estándares. Es una historia recurrente.

Por ejemplo, en noviembre de 1999, cuando los escándalos de Sri Padambuja das (antes Bhakti Abhay Charan Swami --BACS) en Costa Rica salieron a la luz, yo escribí un artículo al respecto y lo publiqué en los foros de Iskcon. Aparecieron entonces respuestas de gente escandalizada, pero que no se escandalizaba por las acciones de BACS, sino porque yo me atreviera a hablar del tema. No solo eso, sino que además decían "¿qué no eres tú también un sannyasi caído'?", y hasta "quien esté libre de pecado que tire la primera piedra". Para estas personas yo estaba descalificado para hacer cualquier señalamiento, por haber dejado de ser sannyasi.

Y tiempo después, cuando le escribí una carta a Satsvarupa, ocurrió lo mismo. Sus defensores decían que no tenía derecho a decir nada, pues no me había podido mantener dentro de la orden de sannyasa. (Presuntamente Satsvarupa sí.)

Incluso en días recientes me ha tocado de nuevo experimentar este fenómeno. Se me acercó recientemente un seguidor de Paramadvaiti para decirme que quién soy yo para criticar a su guru (me imagino que siksa guru, pues no es iniciado por él) sobre el asunto de los bustos espurios. Me aconsejó que mejor me concentre en mi propia vida espiritual, que fijarme en lo que pasa con los demás.

Sin embargo, creo que el haber dejado de ser sannyasi ya hace más de veinte años no me descalifica para emitir mi opinión sobre lo que veo a mi alrededor. No ser ya sannyasi no es un obstáculo para ver lo evidente.

Si sannyasa era una postura artificial para mí, dejar de serlo me coloca en un estado de libertad y autenticidad que no tendría si buscara mantenerme falsamente como sannyasi. Podemos contrastar lo anterior precisamente con el caso de Satsvarupa, o incluso el de Paramgati. Ellos dos cometieron faltas a sus votos de sannyasi mucho más graves que cualquier imputación que se me hubiera podido hacer a mí al respecto. Pero ellos siguieron tratando de permanecer falsamente como sannyasis, volviéndose una vergüenza pública y una deshonra al linaje de los verdaderos sannyasis vaisnavas.

Acaba de aparecer en el Sampradaya Sun una cita de Srila Prabhupada que ilustra muy bien lo que estamos hablando aquí. La cita aparece en un contexto distinto; sin embargo, al leerla me puso a reflexionar sobre este tema. El texto es del Srimad Bhagavatam Canto 8, capítulo 2, trexto 30:

- - - - -

En la lucha entre el elefante y el cocodrilo, su diferencia estaba en que aunque el elefante era poderoso en extremo, se encontraba en un lugar extraño, el agua. Durante los mil años de la lucha no se pudo alimentar, y en esas circunstancias decayó su fuerza corporal, y debido a eso su mente también se debilitó y sus sentidos perdieron fuerza.

El cocodrilo, por otra parte, no tuvo dificultades, por ser un animal acuático. Continuaba alimentándose y en consecuencia mantenía su fuerza mental y entusiasmo sensual. Así, mientras la fuerza del elefante disminuía, el cocodrilo se hacía más y más poderoso. A partir de lo anterior podemos aprender la lección de que en nuestra lucha con maya no debemos estar en una posición donde nuestra fuerza, entusiasmo y sentidos estén impedidos para luchar con vigor.

Nuestro movimiento para la conciencia de Krsna en realidad le ha declarado la guerra a la energía ilusoria, en la que todas las entidades vivientes se pudren por un entendimiento falso de la civilización. Los soldados de este movimiento para la conciencia de Krsna siempre deben poseer fuerza física, entusiasmo y poder sensual. Para mantenerse en forma, deben ubicarse en una condición normal de vida. Esa condición normal no será igual para todos, y por lo tanto existen las divisiones de varnasrama: brahmana, ksatriya, vaisya, sudra, brahmacarya, grhastha, vanaprastha y sannyasa. En particular, se recomienda que en esta era, Kali-yuga, nadie adopte sannyasa.

asvamedham gavalambham
sannyasam pala-paitrkam
devarena sutotpattim
kalau panca vivarjayet
[Cc. Adi 17.164]
(Brahma-vaivarta Purana)

De lo anterior entendemos que en esta era queda prohibido el sannyasa-asrama, porque la gente no es fuerte. Sri Caitanya Mahaprabhu nos dio el ejemplo de adoptar sannyasa a los veinticuatro años, pero incluso Sarvabhauma Bhattacarya le aconsejó a Sri Caitanya Mahaprabhu que fuera muy cuidadoso porque había adoptado sannyasa siendo joven. Para la prédica le hemos otorgado sannyasa a jóvenes, pero la experiencia es que no están calificados para sannyasa. Sin embargo, no hay nada de malo si uno se considera incapaz para sannyasa. Si se siente muy agitado sexualmente debe ir al asrama donde se permite el sexo, a saber el grhastha-asrama. Si se encuentra que alguien es muy débil en un sentido, eso no significa que deba dejar de combatir al cocodrilo de maya. Uno debe refugiarse en los pies de loto de Krsna, como veremos que hace Gajendra, y al mismo tiempo ser un grhastha si le satisface la indulgencia sexual. No se necesita abandonar la lucha. Por eso Sri Caitanya Mahaprabhu recomendaba, sthane sthitah sruti-gatam tanu-van-manobhih. Uno puede permanecer en el asrama que le convenga; no es esencial que adopte sannyasa. Si alguien está agitado sexualmente puede entrar al grhastha-asrama. Pero uno debe continuar luchando. Si alguien no se encuentra en la posición trascendental, no será bueno que adopte sannyasa artificialmente. Si sannyasa no es lo correcto, puede entrar al grhastha-asrama y combatir a maya con mucha fuerza. Pero uno no debe abandonar la lucha y alejarse.

¡Qué locura!

2011-10-21T13:26:00.049-05:00

[El siguiente artículo apareció originalmente en 1998 en el sitio electrónico VNN (Vaisnava News Network), el cual ya dejó de operar. Lo traduzco y reproduzco aquí porque los puntos que aborda no han cambiado desde entonces. Lo que vemos en la actualidad en Iskcon es una proyección adicional en el tiempo de los problemas que ya eran evidentes hace trece años, y que solo se han agudizado más.]

por Radha Krsna dasa

13 de agosto de 1998 -- Ciudad de México -- La reconocida historiadora Barbara Tuchman escribió un libro llamado “La marcha de la locura”. Cuando lo lei hace casi quince años nunca me imaginé que terminaría viendo a Iskcon en el contexto de este libro. "La marcha de la locura" aborda el tema de las locuras históricas. En consecuencia, la autora define locura (folly) como la implementación de políticas contrarias a los intereses de la sociedad.

Para que una locura histórica sea genuina debe cumplir tres requisitos:

1. Debió haber sido percibida como dañina en su propia época, no solo años después.

2. Debieron estar disponibles opciones para tomar decisiones diferentes.

3. Para diferenciar el problema de las personalidades, la política en cuestión debió ser la de un grupo y no la de un gobernante particular, y debió persistir más allá de una generación política.

¿Ha cometido Iskcon una locura histórica? Desde que Srila Prabhupada partió de este mundo hemos sido testigos de muchos errores muy serios relacionados con administración de bienes, casos legales, desarrollo comunitario, etc. Pero más allá de todos esos errores de criterio, la locura más básica y duradera ha sido el defectuoso sistema de liderazgo espiritual.

Su importancia estriba en que el principio de guru es el corazón de Iskcon, por ser una institución espiritual. Así como el liderazgo espiritual de Srila Prabhupada creó y moldeó a Iskcon, también el liderazgo espiritual es lo que mantiene vivo al parampara a través del tiempo.

Si el liderazgo espiritual flaquea entonces las metas del parampara quedan en entredicho, incluso si la administración cotidiana y los bienes inmuebles siguen en funciones. Entonces, ¿muestra el sistema de sucesión de gurus de Iskcon las características comunes de las locuras históricas que señala la Sra. Tuchman? Veamos.

1. ¿Se ha visto que el sistema de gurus de Iskcon, tal como fue establecido en 1978 y modificado a través de los años, ha sido siempre contraproducente?

Las señales de que el sistema de acharyas establecido en 1978 era problemático empezaron a aparecer de inmediato. Uno de los primeros indicios fue la revolución venezolana de mayo de 1978. Como respuesta a los gritos telefónicos de larga distancia a cargo del "acharya" designado, de que le tuvieran lista una vyasasana de tamaño completo y todos su privilegios de "guru", los encargados del templo simplemente le colgaron el teléfono. Se sentaron a contemplar su futuro bajo el nuevo sistema y decidieron que era mejor separarse. Como resultado todo el yatra se separó permanentemente de Iskcon.

Otra advertencia temprana fue la carta de Pradyumna Prabhu a Satsvarupa Goswami, en la que señalaba el curso tan alocado que estaba tomando Iskcon con su implementación del sistema de acharyas.

Pero la evidencia más importante sobre la naturaleza contraproducente de este sistema fue, obvio, su impacto en la vida de los mismos "acharyas". (No es necesario aquí que entremos en detalles las locuras, las caídas y los anarthas que aparecieron.) A pesar de lo contraproducente que su propio comportamiento era para ellos, fue más grande el dolor de las pobres almas que fueron iniciadas una vez, luego dos y hasta tres veces. Al incorporarse a un movimiento que creían que les ofrecía la garantía del gran acharya Srila Prabhupada, amanecieron un día para darse uenta que habían sido engañados.

Y continuaron las señales de alarma. Así como los cristianos protestantes ofrecieron a liberar a los creyentes de los excesos de la iglesia católica, de la misma manera empezaron a aparecer a principios de los 1980s grupos separatistas de Iskcon que implícitamente (y a veces explícitamente) decían: "No necesitas ser una víctima ni un peón de la lucha de poder dentro de Iskcon. Puedes hacer servicio devocional sin pertenecer a esa institución". Ellos no sintieron que alejarse de Iskcon fuera una deserción de Srila Prabhupada, sino simplemente un paso para alejarse de los locos y de la locura.

En muchos sentidos esta era una decisión fácil: Escoge entre postrarte ante un santo (de otra institución vaisnava) o ante un pederasta; sirve a un vaisnava superior y erudito o ayúdale a tus hermanos espirituales a embriagarse con orgullo, lujuria y hasta con licor. En resumen, si los líderes de Iskcon reclamaban tener alguna autoridad espiritual, se la tendrían que ganar y no solo exigirla como niños caprichosos.

Luego llegó la reforma interna de mediados de los 1980s. Lo más curioso de esta reforma fue es que no fue el resultado de la obra de los reformadores, ni tuvo efectos importantes. Aunque los argumentos de los reformadores no provocaron una transformación de la Sociedad, lo que sí la cambió fueron las caídas consecutivas de Bhavananda, Bhagavan y Ramesvara, las cuales ocurrieron en un lapso de apenas unos meses.

Con la reforma los reformadores fueron reformados e incorporados al sistema. Los cambios al sistema solo habían sido cosméticos: Ahora ya no habría once acharyas, sino once acharyas multiplicados por once; ya no se darían nombres de acharya (Acharyadeva, Acharyapada, Visnupada, etc.), pero quienes ya los tuvieran podrían conservarlos; ya no habrían fotos de los gurus permanentemente en el altar, pero sí durante el aratik; las celebraciones y libros de vyasapuja continuarían, pero de forma más discreta y privada; se continuaría con la doctrina de que el guru de Iskcon "salva a las almas", pero no se estaría repitiendo en voz alta. En realidad, este nuevo sistema era una versión parchada del sistema anterior que ya había producido tantos problemas.

El sistema de gurus "reformado" ha demostrado ser tan contraproductivo como su antecesor. Los indicios se encuentran en todas partes. La confianza en los líderes se encuentra en su punto más bajo. Anteriormente, cuando se mencionaba algún escándalo de los líderes, la respuesta era "Todos los rumores son ciertos hasta de se refuten". Pero ahora se ha convertido en "Todos los rumores, por descabellados que suenen, son apenas parte de la verdad".

Las reformas tampoco consiguieron proteger a los líderes espirituales de sí mismos, pues las caídas, la locura, los errores crasos y los anarthas siguen allí. Para evitar tanta locura, los devotos continúan su éxodo a otros grupos vaisnavas. Pero, al igual que antes, Iskcon continúa echándole la culpa de todo a las fuerzas negativas externas, en vez de hacer una reflexión interna. Esto lo pudimos ver en el reciente documento de Ravindra Svarupa sobre Srila Narayana Maharaja. Y dentro de Iskcon podemos ver todo tipo de propuestas filosóficas y administrativas que buscan la esperanza de un cambio positivo.

Iskcon busca a cada momento minimizar el impacto que producen las caídas y los escesos, diciendo que en general las cosas van bien. Pero esto no es verdad. Srila Prabhupada dio el ejemplo de que puedes saber si el arroz ya está cocinado tomando un solo grano y presionarlo. En el caso de Iskcon, más de la mitad del arroz ha sido revisado y sigue crudo. Y los gurus que se cayeron este año son un testimonio de ello.

Otro indicio de los problemas que conlleva el actual sistema de gurus es que crea un sistema de castas en la que existen ciudadanos de primera y segunda categoría. Aclaro que la jerarquía espiritual sí debe existir y que uno debe aprender a apreciar las cualidades de otros devotos. Pero el sistema actual utiliza como factor determinante el nacimiento y no las cualidades espirituales. Tiene que ver con el nacimiento en Iskcon como discípulo de Srila Prabhupada o de alguien más. Y si eres guru o GBC te encuentras todavía más arriba. Y si tu guru se cayó (situación en la que actualmente se encuentran miles de devotos) te vuelves literalmente un paria. El sentido de hermandad que caracterizó originalmente al movimiento de Srila Prabhupada ya no existe. Ha sido sustituido por la polarización. En consecuencia, si un guru se cae, intentará llevarse no solo los millones que ha acumulado en donaciones sino que también tratará de llevarse a sus seguidores. Esto lo vimos desde el caso de Jayatirtha (1981), y quizá lo veamos de nuevo este año.

2. ¿Han existido todo el tiempo alternativas viables a esta situación?

Sí. Pero en vez de ponerme a promover soluciones particulares, prefiero señalar rumbos que casi nadie considera: La sabiduría, la humildad, la simplicidad, la búsqueda de la verdad sin egoísmos, librarse la mentalidad ofensiva, el simple sentido común, la erradicación de los anarthas, etc. Veo que estos principios no se aplican mucho en Iskcon, porque si así fuera la institución no tendría un concepto tan artificial sobre sus líderes espirituales y no sería el desastre que es. Lo anterior es muy evidente, excepto para quienes se niegan a verse en el espejo. Su karma los dejó en evidencia hace mucho tiempo, pero ni se han dado cuenta de ello.

Existen otras medidas para mejorar las cosas. Ya hay una serie de leyes y resoluciones de Iskcon que pueden renovar la confianza en los líderes espirituales de la Sociedad. Tienen que ver con las propiedadesx personales de los líderes, el lugar especial de Srila Prabhupada dentro de la institución, las normas de sannyasa, la evaluación del desempeño de los líderes, etc. Sin embargo, todas estas normas están siendo ignoradas en los hechos. Y tenemos además muchas instrucciones directas de Srila Prabhupada para garantizar la credibilidad de los líderes, ¡pero también están siendo ignoradas!

Tenemos también el tema de los controles y contrapesos. Las almas autorrealizadas no los necesitan, pero sí son necesarios en una institución de aspirantes a vaisnavas. El poder es un mal necesario para organizar a una sociedad. Pero el poder corrompe, y más poder corrompe más. Es ahí donde los controles y contrapesos ayudan a limitar los abusos. Pero en Iskcon casi no existen los controles. Solo existe un poder, la GBC, que vive en simbiosis con los gurus de la institución, y además ostenta todas las facultades ejecutivas, legislativas y judiciales. Los consejos, lugartenientes y líderes locales, todos dependen totalmente de la GBC. Es un sistema medioeval perfecto para el desarrollo de abusos y excesos. Todos los controles y contrapesos que existen son los que ha aprobado la GBC. Por eso, incluso cuando se hacen las evaluaciones anuales de los GBCs nunca son objetivas.

3. ¿Es esta locura de liderazgo "espiritual" la de todo un grupo (en vez de un individuo), y ha continuado más allá de una generación política?

En ambos casos la respuesta es sí. La GBC (la Comisión de Gobierno de Iskcon), como grupo, sigue convencida que puede producir gurus en masa y de calidad "parampara", a pesar de todos los indicios contrarios. Las resoluciones de la GBC de 1998 no presentan ninguna propuesta para terminar con esta locura. Incluso la carta que redactó el Comité Ejecutivo presidido por Harikesa, fechada poco antes de la caída que él experimentó, abordó todo tipo de temas, incluso los relativos a las vacas de las fincas. Pero allí no se hizo mención alguna de cómo detener esta prolongada locura. Y, como ya había mencionado, esta locura ha sobrevivido las reformas de los 1980s, que supuestamente marcaron un hito positivo en la historia de Iskcon.

Conclusión

Con base en lo expresado aquí, parece justo declarar que el sistema de gurus de Iskcon califica como una auténtica locura histórica. Aunque esto ya ha ocasionado muchas pérdidas, todavía es tiempo para mejorar las cosas. ¿Existe la posibilidad de reformar el sistema de liderazgo espiritual de Iskcon para que concluya esta locura? Sí. Pero, ¿hará alguien algo al respecto? Quién sabe. Si tomamos en cuenta el letargo manifestado hasta la fecha, creo que es momento de que otros grupos dentro de Iskcon --los casados, los presidentes de templo, los hermano espirituales, los discípulos, las comunidades agrícolas, los grupos educativos, las matajis, etc.-- adopten un papel proactivo. Esta locura nos ha afectado a todos, incluyendo a los nuevos discípulos, y seguirá haciéndolo hasta que se manifiesten las mejores cualidades de liderazgo espiritual y práctico. Solo así se hará realidad el verdadero espíritu de cooperación que Srila Prabhupada nos pidió.

Notas de octubre de 2011

En 1998 ya habían pasado veinte años desde la desaparición de Srila Prabhupada. Y ahora han pasado trece años desde que este artículo fue escrito.

Cuando escribí este artículo en 1998, yo participaba en foros y grupos de Iskcon que buscaban aportar ideas y observaciones sobre cómo mejorar el desarrollo del movimiento con base en las enseñanzas de Srila Prabhupada.

Por esos días se habían dado una serie de crisis que indicaban que el Movimiento tenía problemas muy severos. La más sonada de ellas fue la caída de Harikesa en medio de su mandato como presidente de la GBC. También se estaban ventilando varios casos legales importantes, relacionados con abusos a menores y los derechos de autor del BBT.

Por tales motivos había una actitud optimista de que dichos problemas eran un aviso de que Iskcon debía cambiar. En consecuencia se notaba el bullicio de ideas y propuestas para la transformación positiva de Iskcon.

Sin embargo, las fuerzas dentro de la GBC que se sentían cómodas con el sistema tal como existía, lucharon para que las cosas no cambiaran. Y en efecto, al final nada cambió.

Lo que vemos ahora en Latinoamérica, reseñado habitualmente en El Tambor, encaja perfectamente con los señalamientos de este artículo redactado hace trece años. La locura de liderazgo no ha cambiado para nada. La GBC sigue siendo el único poder dentro de Iskcon, a pesar de intentos por crear un sistema judicial independiente. La mecánica para ocultar y tolerar los abusos de los líderes sigue intacta.

Para mí lo único que ha cambiado en estos trece años es mi actitud personal ante esta situación. Hace trece años sentía que Iskcon podía cambiar positivamente. En la actualidad creo que Iskcon no tiene ningún remedio y es una parodia sin esperanza de lo que Srila Prabhupada quiso construir cuando vino a Occidente.

La mayoría de los países que eran exitosos hasta hace algunos años, en la actualidad se encuentran en un estancamiento sin remedio. Y aunque la institución tiene puntos de desarrollo, como Rusia, India, Europa Oriental, etc., eso no significa que no van a encontrarse en el mismo predicamento que los demás países en algún tiempo, provocados por la corrupción, la ambición, y el oportunismo.

India sigue teniendo un gran desarrollo. Lo mismo ocurre en sitios donde hay población de origen indio, como Inglaterra y Sudáfrica. Pero allí tenemos el fenómeno de la hinduización del movimiento, que no tiene nada que ver con el sentido original del Movimiento de Srila Prabhupada. Se podrán ver muchos templos, pero cada vez más enfocados a las necesidades tradicionales y hasta materialistas de sus agremiados. ¿Qué nos puede interesar o impresionar eso a nosotros?

Esta marcha de la locura no se limita a Iskcon. Podemos ver todos sus síntomas en otros grupos, como Vrinda. Y las agrupaciones formadas por vaisnavas destacados --hoy desaparecidos de este mundo-- no están exentas de esta tendencia.

En resumen, el hecho de estar afiliado a una institución "vaisnava" solo para sentirse seguro espiritualmente es también una locura. Haciendo a un lado las instituciones, el punto medular de la vida espiritual es acercarse a un maestro espiritual vaisnava competente, servirlo y seguir su guía y enseñanzas. No tiene que ser una superestrella ni tener la mejor campaña de publicidad. Solo tiene que ser un vaisnava digno que no haya surgido de un ambiente corrupto y manipulado, y que nos pueda presentar en los hechos sus calificaciones espirituales.

Cuántos templos de Prabhupada quedan

2011-10-21T08:09:00.004-05:00

[Este artículo apareció hoy en el Sampradaya Sun. Aunque se enfoca en tendencias desviadas específicas que se están dando en otras partes del mundo, no es difícil deducir si lo mismo está ocurriendo en el mundo de habla hispana.]

¿Cuántos templos de ISKCON

son todavía del ISKCON de Prabhupada?

por Jaya Madhava das (ACBSP)

20 de octubre de 2011 -- Moscú, Rusia (SUN) -- Si consideramos los recientes artículos del Sampradaya Sun que denuncian ante el público la desvergonzada adoración de semidioses que el Tío Hari Vilas das Prabhu, el GBC, conduce en Issaquah, Washington, tendríamos que estar sordos, mudos y ciegos para no ver lo mal y severamente desviado que se encuentra ISKCON Seattle (y la mayoría de ISKCON). Y no es la primera vez que esto ocurre. Hari Vilas, como GBC, ha permitido demasiadas componendas y desviaciones (para ganar dinero), a saber, tendencias hinduístas y de la Nueva Era.

Viví en Seattle durante 10 años (1990-1999) y vi cómo las cosas se deterioraban (espiritualmente) y no pude impedirlo. Hace más de diez años, allá por 1998, otros dos discípulos de Srila Prabhupada y yo tuvimos una reunión con Hari Vilas sobre la adoración de semidioses y los programas hinduizados del templo de ISKCON en Seattle. Lo irónico aquí es que él estuvo de acuerdo que eso no era correcto, pero no hizo nada para regresar a ISKCON Seattle a la normalidad. Cuando le llamé para preguntarle por qué estuvo de acuerdo con nuestras quejas pero no hizo nada rectificar la situación, me contestó gritándome todas las groserías imaginables. ¡Así fue!

Este, queridos Prabhus, es el tipo de devotos que están administrando ISKCON en la actualidad. Muchos GBCs y presidentes de templo realmente no le presentan cuentas a nadie. Esa es la verdad. Es algo trágico, pecaminoso y muy ofensivo a SDG Srila Prabhupada. Pero debo decir que nada de esto ocurriría en ISKCON si no fuera por las negligencias de la GBC. Ellos están permitiendo todas estas tonterías en los templos de Srila Prabhupada (la hinduización, la Nueva Era, el impersonalismo mayavadi, el culto a personas, etc.). Toda la responsabilidad recae en la GBC, como organismo, por no corregir este declive en ISKCON. Ellos han fracasado en preservar las directrices de Srila Prabhupada sobre "Cómo administrar ISKCON". Hay pruebas evidentes de todo esto --en Occidente han disminuido la distribución de libros, el harinam, los programas de Bhaktas y los asramas de brahmacaris. Y para muchos líderes de ISKCON el dinero es más importante que seguir las instrucciones de Srila Prabhupada. Esto es trágico. Infernal.

Ya no hacemos devotos nuevos. Los importamos y le pagamos salarios a los presidentes y devotos. Esto es lo que ha ocurrido en el ISKCON original de Srila PRabhupada en EUA, Inglaterra y la Comunidad Europea. Parece que aunque algunos GBCs quisieran restaurar a ISKCON, en la actualidad hay demasiados gurus ricos y poderosos que se opondrán a toda reforma dentro de ISKCON para regresarla a los estándares que Srila Prabhupada quería.

Muchos líderes se han vuelto impersonalistas temerarios a quienes no les interesan ni se van a distraer con las desviaciones de ISKCON. Todo se trata de dinero. El que tiene dinero está blindado en contra de correctivos institucionales. Tantos devotos sinceros han partido en un éxodo masivo --los abandonados, los ignorados y los expulsados por señalar a Maya dentro de los templos de ISKCON.

Mahavidya das Prabhu es un ejemplo perfecto del condiscípulo sincero que fue expulsado por denunciar las desviaciones de Bhaktivedanta Manor (la mansión señorial hinduizada de ISKCON). Hemos también visto las descaradas componendas de ISKCON en el Pacífico Norte. Y muchos templos lo están copiando. A cualquier discípulo sincero de Srila Prabhupada o seguidor suyo se le rompe el corazón ver como se institucionalizan todas estas desviaciones tan extrañas y desautorizadas, ya sea en Seattle, el Bhaktivedanta Manor los Krishnas de Utah, etc.

En ISKCON Houston se robaron a las Deidades, y en Inglaterra un templo se quemó... son ambos templos que se hinduizaron. Es algo que llama la atención. Krishna nos está indicando algo... que regresemos al ISKCON de Prabhupada u ocurrirán severas reacciones. Parece ser eso.

Los templos de ISKCON que se han hinduizado manifestan una gran lujuria por conseguir dinero, celebrar boda ilegales para hindúes, bendecir automóviles, etc. sin preocuparse por los devotos que trabajaron tan duro en años anteriores. Esto es un crimen y una forma perversa y egoísta de administrar a ISKCON. Que Dios se apiade de quienes continúan está tendencia desviada. No es de extrañarnos entonces qeu la GBC haya perdido prácticamente toda su respetabilidad ante la comunidad de devotos.

Si alguien se pusiera a investigar a nombre de quién se encuentra el templo de ISKCON Seattle, ¡se llevaría una gran sorpresa! En efecto, muchos supuestos templos de ISKCON en Estados Unidos ya no se encuentran legalmente registrados a nombre de ISKCON. Investíguenlo ustedes mismos. En consecuencia, ya ni la GBC puede tocarlos. Eso ocurre en Seattle, Utah, Canada, etc. Es la verdad.

A los lectores de este artículo les presentaré la historia de cómo ISKCON Seattle se fue en picada. Toda esta desgracia la ha acontecido a un templo que era próspero con una gran comunidad de devotos y de asramas de brahmacaris y brah,acarinis. Y por cierto, en Estaods Unidos, inglaterra y la Comunidad Europea los asramas de brahmacaris y brahmacarinis están como muertos, y eso es otra tragedia.

Luego que Srila Prabhupada dejó este planeta Hansadutta quedó encargado de Seattle y Berkeley (que se encuentran ahora con Hari Vilas das). No voy a netrar en detalles sobre lo acontecido con Hansadutta das. Todos conocemos sus infames caídas, ego falso y orgullo, y cómo eso arruinó estas maravillosas zonas de prédica y la vida de los devotos. Después de que Hansadutta fue removido de sus puestos de guru y GBC, su antigua zona, como tantas otras de Estados Unidos y la unión Europea, quedó casi destruida. Muchos devotos salieron corriendo y nunca más regresaron a ISKCON.

Vi lo anterior con mis propios ojos, pues estaba en Seattle antes de que el templo (una bella iglesia bien ubicada) fuera cerrado por otro guru zonal caído, Jagadisa das. Decidió él mudar a ISKCON a una fea casa de un solo piso en Issaquuah, Washingotn, lejos de la ciudad y aislada de la buena prédica. Co nel tiempo Jagadisa das tuvo una gran caída y Hari Vilas, hay que reconocerlo, salvó al templo de Seattle de que cerrara. Dicho esto, es triste ver ahora a Hari Vilas administrando el centro de ISKCON como si fuera un negocio hindú, y poco le interesan temas como adorar a semidioses delante de las Deidades en el templo de Srila Prabhupada. Cualquier bhakta que lea el Bhagavad gita Tal Como Es de Srila Prabhupada verá que la adoraciñon a semisioses NO ES ALGO QEU DEBAMOS HACER LOS BHAKTAS DE ISKCON.

¿Quñe se harña al respecto de todas estas desviaciones en Seattle, el Bhaktivedanta Manor, etc.? Por desgracia, nada. Absolutamente nada va a cambiar. Por tal motivo, si realmente nos preocupan las desviaciones en ISKCON, nada debe impedirnos predicar e iniciar centros de Srila Prabhupada, aunque sea en nuestros humildes hogares. Hay que hacerlo. No esperen que los inñutiles de la GBC cambien nada en esta vida. Los administradores quieren seguridad en su trabajo. El Señor Krishna tiene planes para ISKCON, aunque no nos toque verlos.

Para concluir, quiero relatarles sobre un encuentro que tuve en abril de 2011 en ISKCON Mayapur. Hablé con un devoto que me advirtió de no leer el Sampradaya Sun. Cuando le dije que incluso yo escribía artículos para el Sun se quedó boquiabierto. Parece que uno de los pocos sitios que abordan temas serios y auténticos dentro de ISKCON es de hecho el Sun. No se ha vendido a las inútiles desviaciones Nueva Era e hinduistas que se ven en ISKCON. Muchos sinceros colaboradores del Sun hablan con el corazón y relatan muchas verdades incómodas sobre las desviaciones de ISKCON. En realidad hablan así porque realmente les interesa ISKCON. Por desgracia, es demasiado evidente que la GBC no los está escuchando.

NOTAS RUGIENTES

El predicamento que describe este devoto también tiene su manifestación en el Iskcon de habla hispana. También aquí hay líderes que solo viven para explotar su puesto y permanecer allí indefinidamente.

Por lo que hemos escuchado recientemente sobre Jagajivana, tenemos también en Perú un caso de alguien que es todo business. Lo más curioso aquí es que Hari Vilas y Jagajivan son ambos de origen armenio, siempre dedicados a los negocios y acrecentar sus arcas personales.

Aunque el devoto Jaya Madhava das en su artículo hace mucha referencia a la infiltración hinduista dentro de ISKCON, eso no lo vemos mucho en Latinoamérica porque aquí no hay tantos hindúes como en Estados Unidos y Europa.

Sin embargo, vemos su equivalente en la forma de seguidores ciegos de los gurus de Iskcon. El seguidor ciego es alguien que puede estudiar las enseñanzas e instruccicones de Srila Prabhupada y darse cuenta de lo que es correcto. Pero sin embargo, seguirá ciegamente lo que le diga su guru, aunque contradiga a Srila Prabhupada.

Ese seguidor ciego sigue el "hinduismo" enseñado por su guru, mediante el cual tiene que obedecerlo por el simple hecho de que sea su guru y no porque represente genuinamente las enseñanzas de Srila Prabhupada.

Jaya Madhava coincide con lo que ya hemos expresado repetidamente en El Tambor, que Iskcon no tiene remedio y que no existen los elementos ni las variables para que esta ecuación iskconiana mejore. Es realmente un caso perdido, en el que cada vez más el programa estará compuesto principalmente de vivales que quieren sacar algo de la institución, y de tontos que estén dispuestos a ser manipulados por los primeros.

Prabhupada decapitado

2011-10-20T08:56:00.004-05:00

por Astika das

La reciente nota de R.K., “Click: Prabhupada ha Muerto”, y sus respectivos comentarios, me hicieron despatarrarme de risa. A diferencia de varios devotos que escribieron comentarios en los que se muestran muy indignados por la última gracejada de Bhakti Aloka Paramadwaiti Swami --querer producir 5000 bustos de Srila Prabhupada--, a mí se me hizo una más de las miles de puntadas geniales de este swami alemán que se dedica a comerciar con las enseñanzas de su maestro espiritual.

El editor del Tambor Rugiente comienza su nota con varias declaraciones que a mí me parecen completamente subjetivas. “¿Qué ocurre cuando un ciudadano prominente muere?”. Y él mismo responde de la forma siguiente: “Se hace un busto de su persona. Pues eso es lo nuevo en Vrinda. Ellos han declarado muerto a Srila Prabhupada, y han fabricado un busto en su memoria.”

Semejante razonamiento me parece completamente subjetivo. Si fuera realidad que se hicieran bustos de los individuos prominentes fallecidos yo ya estaría rico. Desde hace cerca de cuatro años que me dedico a vender esculturas, bustos, y otras chácharas de bronce, y en todo ese tiempo solamente una vez --en Matamoros, Tamaulipas-- un prominente dentista me pidió que le hiciera el busto de su egregio padre ya fallecido. Al final ni se concreto el negocio, porque al comprador le pareció elevado mi presupuesto.

En otra ocasión, nuevamente en relación con el negocio de los bustos, también tuve una experiencia con algunos miembros de mi familia. Cuando falleció un primo mío, quien había sido prominente profesor de la UNAM, le propuse a mis sobrinos un busto que honrara la memoria de su padre. Uno de mis sobrinos me respondió: “Eso de los bustos ya está pasado de moda. Actualmente a nadie le interesan los bustos.”

De todos modos a mí me encantaría que fuera cierta la declaración de R.K. en el sentido de que al morir los hombres egregios se les hacen bustos. Ahora mismo yo estaría nadando en laksmi, y podría dedicar más tiempo a escribir notas para El Tambor.

Pero los políticos mexicanos son en realidad la única especie que sí se interesa por los bustos. Por ejemplo, hace poco se robaron el busto de Emiliano Zapata del edificio del IFE en Victoria, Tamps., y me llamaron para pedirme que les cotizara un busto de reposición. Pero no volvieron a llamarme; más tarde supe que se pusieron directamente en contacto con el escultor y me brincaron. Si yo viviera de vender bustos de hombres egregios ya me hubiera muerto de hambre.

EL MERCADO CAUTIVO DE PARAMADWAITI SWAMI

El caso de Paramadwaiti Swami es distinto porque su mercado es cautivo. Recuerdo una ocasión en que viajaba con el egregio Swami alemán en Colombia. La mamá de un devoto me preguntó: “¿Cómo le hace para viajar el Maharaja? ¿Quién le paga sus viajes?” Como ese tiempo yo era incondicional del swami alemán, le respondí: “Krishna paga los viajes del Maharaj”. Insatisfecha con mi respuesta, ella insistió: “¿Es personalmente Krishna quien le paga sus viajes?” Yo, indignado por su incredulidad le respondí: “Es Krishna a través de los devotos. El maharaja dedica su energía al servicio de Krishna, y Krishna recompensa al Maharaj con todo tipo de facilidades.” Ahora me doy cuenta que a pesar de que esa madre comía carne, no guardaba los ekadasis, ni cantaba rondas, era más inteligente que nosotros.

Paramadwaiti sabe que, fuera de El Tambor, nadie se atrevería a cuestionar sus geniales puntadas, y mucho menos lo harán sus incontables seguidores. Bhakti Aloka Paramadwaiti Swami también sabe que en la actualidad la religión es un negocio muy redituable, y desde hace años se dedica a explotar ese productivo negocio.

El relato que hace R.K. en su nota sobre la trayectoria historica de los bustos es fascinante. Yo me dedico a vender arte desde hace cerca de 40 años, y en todo ese tiempo no había escuchado algo tan peculiar, y eso a pesar de que he leído varios tratados sobre historia del arte, por autores tan eruditos como Pfanoski. Es fascinante eso de la influencia de Alejandro Magno y los macedonios en el origen de las escuelas de Gandhara y Mathura. Jamás había reparado en eso.

Cuando yo visité Mathura nunca observé detenidamente los detalles arquitectónicos, pues me concentraba en escuchar los pasatiempos de Krishna que narraban los devotos. Pensaba que era maya poner atención en los detalles arquitectónicos. Nunca reparé en si las imágenes eran completas o si había bustos. A pesar de que R.K. no asistió a la universidad, pues a los 17 años ya era bhakta en el templo Hare Krishna de Tiburcio Montiel, su nota nos da información muy clara sobre la historia de los bustos.

PARAMADWAITI SWAMI: EL SUBASTADOR DE BUSTOS

El papá de Paramadwaiti swami era un estudioso alemán, y cuando visité la sencilla casa del swami alemán en Fraiburg, Alemania, conocí su biblioteca. En cambio su madre era una modesta enfermera. Paramadwaiti Swami no tenía buenas relaciones con su papá, y además no era buen estudiante. Más bien era y es bastante ignorante, a pesar de ser trilingue. Durante algún tiempo, específicamente durante los años que se dedicó a distribuir los libros de Srila Prabhupada en Europa, sí se concentró en la lectura de esos libros. De hecho, aprendió inglés leyendo y distribuyendo los libros de Srila Prabhupada.

Pero cuando Paramadvaiti viajó a Latinoamérica, se dio cuenta que acá los devotos no se distinguen precisamente por sus profundas lecturas de los sastras, que no son muy proclives a la investigación, que se inclinan más a los argumentos sentimentales. Y una vez que se dio cuenta de eso dejó de leer a Prabhupada y comenzó a difundir sus famosas teorías sobre la ecología, la oídoterapia, sus programas de puppets, y muy probablemente en el futuro inmediato incursione en temas como los ovnis.

Ese fenómeno no es reciente. Desde hace muchos años Maharaj Paramadwaiti cambió la lectura de los sastras por los argumentos sentimentales, pues él sabe que las lágrimas y los arrumacos mueven más a sus discípulos que los argumentos rígidos que presenta Srila Prabhupada en El Bhagavad-gita Tal Como Es. Las lágrimas, los arrumacos y los argumentos ecológicos le dejan más plata que los libros de Srila Prabhupada.

PARA DOCUMENTAR NUESTRO OPTIMISMO

El comentario que hizo Mahajana das sobre la nota de R.K. me dejó completamente desconcertado. Mahajana das comienza su comentario diciendo: “Definitivamente cualquier palabra que exista en este mundo material para definir la ofensa causada a nuestro Srila Prabhupada a causa de este horroroso y abominable busto se queda corta.” Me imagino que Mahajana das hizo este comentario después de leer la nota de R.K., es decir después de enterarse que ese busto significa que Srila Prabhupada fue decapitado, matado, por su mercenario discípulo, el multicitado guru aleman, Bhakti Aloka Paramadwaiti Swami.

En realidad, el busto que se muestra en la foto de la nota de R.K. a mí no solo no me parece horroroso ni abominable, sino que hasta me gusta. Claro, que después de leer el análisis que hace R.K. sobre los bustos en su regocijante nota, alguien se puede sentir indignado con la puntada de Paramadwaiti Swami. Pero yo pienso que uno no debe enojarse con los disparates de los locos, pues al hacerlo se corre el riesgo de enloquecer. Srila Prabhupada menciona que este mundo está repleto de locos. La mayor locura consiste en identificarse con el cuerpo material, y en ese sentido la mayoría de la población mundial está completamente trastornada. ¿Qué gana uno enojándose con todos ellos?

HABLAR POR HABLAR NO CONDUCE A NADA

Un poco más adelante, en su incendiario comentario, Prabhu Mahajana das dice: “Considero que hay que hacer algo para pararle este tipo de programas a este hombre y debería de existir o crearse una comisión meramente vaisnava”….Yo no pienso que a los discípulos de Paramadwaiti les parezcan muy agradables estas tesis de Prabhu Mahajana. Se podía decir lo mismo de las locuras de Kirtanananda, de Acaryadeva, de Satsarupa maharaj.

Pero lo que para alguien es locura, para otra persona es una muestra fehaciente de santidad. Y ¿qué se puede hacer si para alguien esa locura es un síntoma de beatitud? Simplemente demostrar a través de la escritura que no se trata de obras motivadas por la beatitud sino que se trata de vil mercantilismo, y eso es lo que ya está haciendo El Tambor Rugiente. Yo no creo que los devotos vayan a abandonar su ardua lucha tras el capati para dedicarse a formar comités que le hagan juicios sumarios a Bhakti Aloka Paramadwaiti Swami.

“Me ha causado mucha tristeza ver ese abominable busto de nuestro Srila Prabhupada.” El busto no es abominable, lo abominable es la intención mercantil de Paramadwaiti Swami detrás del busto de Srila Prabhupada. Pero aparentemente el busto es hermoso pues es la efigie de Srila Prabhupada.

Hace muchos años yo invité a Tiburcio Montiel para que entrevistara a Hridayananda das Goswami a la famosa escritora mexicana de origen polaco Elena Poniatowska. Cuando Elenita vió las imágenes de mármol de Sus Señorías Sri Sri Radha Madan Gopal, exclamó: “¡Qué figuras tan horribles, parecen figuras del Museo de Cera!” Cuando los devotos iskonianos escucharon tal declaración dijeron: “Esa mujer es una demonia.”

Pero Elenita estaba dando su opinión sincera, y desconocía el significado de la Deidad ¿Por qué habría yo de enojarme con ella? Uno de los devotos que acusaron de demonia a Elenita, con el tiempo acabó robándose las propiedades de Srila Prabhupada. Entonces ¿quién es más demonio, Elenita que estaba dando su opinión sincera, o el devoto que servía a Radha y Krishna pero que acabó robandose la propiedad del devoto puro?

¿QUÉ ES MÁS CHEVERE, TOCAR A LAS MADRES O COMER SAMOSAS?

“Si alguna vez lograra verle de nuevo (a Paramadwaiti Swami) --continúa el incendiario comentario de Prabhu Mahajana das-- le diría claramente lo terrible que me siento al conocer sus barbaridades, lo de tocar a las madres (aunque también es inadecuado) no resulta tan ofensivo como este busto.”

Para algunos devotos tocar a las madres es algo muy chévere y nada inadecuado (si no pregúntenle al mismo Paramadwaiti Swami). La cosa cambia cuando alguien sabe el significado de la orden de sannyasa. Pero para alguien que ignora esa información, tocar a las madres es muy chévere. En una sociedad permisiva como es en la que vivimos, en la cual está permitido que los hombres se casen con hombres y las mujeres con las mujeres, nada tiene de malo que un hombre toque a una mujer.

Sin embargo, al conocer las leyes de brahmacarya enunciadas por el sabio Yajñavalkya eso se vuelve completamente inadecuado. Pero si no se conocen las ventajas que ofrece el celibato en la vida espiritual, tocar a las madres es algo muy chévere, y sin embargo, se torna en algo muy inadecuado después de conocer dichas enseñanzas.

NUEVAS IDEAS PARA QUE PARAMADWAITI INCREMENTE SUS NEGOCIOS

Más adelante, en su incendiario comentario, Mahajana dice: “Sería bueno que Paramadwaiti tomara el ejemplo de Prabhu Ramesh, de Costa Rica, y que en lugar de sus horrendos bustos, hiciera murtis bonitos de nuestro Srila Prabhupada y que los distribuya como pan caliente si quiere pero estos malditos bustos seguirán siendo aberrantes….Lo peor de todo es que ya se han hecho 5000 de ellos…..¡¡¡Qué tristeza¡¡¡”

Esa es una buena idea. Y debe ser seguida por un buen entrenamiento y un compromiso para atender a esas Deidades sin ofensas. De otra manera terminarían igual que los bustos: como pisapapeles y objetos decorativos en libreros.

Click: Las Cabezas Rodantes

2011-10-17T16:55:00.041-05:00

por Radha Krishna das

Es una tontería la idea de fabricar bustos de Srila Prabhupada para supuestamente propagar sus glorias y hacer más extensa su memoria.

Una imagen de nuestro maestro debe ser tratada con el suficiente cuidado. Entonces, cercenar la cabeza y torso de Srila Prabhupada, reducirlos de tamaño, y exhibirlos como un trofeo, no representa propagar sus glorias correctamente. Significa tomar las costumbres mleechas y yavanas para denigrar a la persona de Srila Prabhupada.

Existen formas autorizadas de presentar a Srila Prabhupada, y eso es mediante una murti que cumpla los requisitos para ponerla en un altar y darle allí el suficiente respeto.

Sin embargo, hacer bustos de Srila Prabhupada no es una idea original de Paramadvaiti y sus vrindófilos. Más bien creemos que lo que Paramadvaiti hizo fue plagiar una muy mala idea que surgió en Iskcon. Déjenme explicarles el caso.

Paramadvaiti habla de que un tal Mahatma das, un presunto seguidor suyo, es quien hizo este busto. Dice textualmente en su oda a los bustos: "Ahora gracias a Mahatma prabhu lo tenemos en la forma de un busto hermoso". Paramadvaiti no le da ningún reconocimiento a nadie más sobre esta idea y su diseño.

El anuncio anterior lo hizo el 28 de agosto de 2011. Esta fecha es muy importante porque si atrasamos el reloj trece meses, al 23 de julio del 2010, en el sitio ISKCON News veremos la noticia del lanzamiento de un busto de Srila Prabhupada ¡que es idéntico al de Paramadvaiti!

Esa idea de Iskcon es igual de espantosa. Pero aquí lo importante es ver cómo Paramadvaiti toma algo ya existente en Iskcon y lo presenta como una brillante idea suya y de su artísta vrindófilo Mahatma.

En otras palabras, estamos siendo testigos de cómo Paramadvaiti plagia un producto, y engaña a su audiencia presentándolo como una idea y ejecución propias, cuando en realidad es una imitación de algo espantoso inventado por Iskcon.

En ISCON News hablan más en detalle sobre este horrible busto. Dicen que es la obra de un diseñador chino llamado Gaudiya das, quien lo creó para la organización Festival of India. Esta es una organización de Iskcon Estados Unidos especializada en organizar festivales tipo Rathayatra por toda la Unión Americana y Canadá.

Por ejemplo, si quieres organizar un Rathayatra en tu comunidad pero no tienes nada para hacerlo, "no problem". Llamas a Festival of India y ellos llegan con sus tráilers para organizarte todo el festival, incluyendo música, teatro, danza, toldos, exhibiciones, comida, etc. Todo por unos módicos "lakshmi points" que recaba su organización. Incluso Rathayatras reconocidos de varias ciudades de EUA utilizan sus servicios para que sus programas salgan mejor.

Pues estos devotos de Festival of India tuvieron la idea de elaborar los bustos para regalarlos a sus donantes, quienes por lo visto son hindúes y gente muy periférica que se contenta con cualquier souvenir que les den de regalo. En la noticia de ISKCON News se dice que desde abril de 2010 los donantes empezaron a recibir los bustos, en vez de los libros, CDs y videos del pasado.

De allí, los bustos han sido vendidos a diversos sitios comerciales y templos, quienes los revenden. Creemos que a partir de eso Paramadvaiti urdió el plan de piratearles el diseño del busto, presentarlo como un plan propio, y fabricar los bustos por su cuenta para evitarse comprarlos con el fabricante original.

Parece que tanto el Festival of India como los sitios adicionales que venden estos bustos no están interesados en las normas que Srila Prabhupada estableció al respecto, y le inventan a los bustos una serie de cualidades que en realidad no tienen.

Veamos esto. En la noticia sobre los bustos que distribuye Festival of India, dicen que están basados en una murti que esculpió Locan das, de Los Angeles, y que Srila Prabhupada mismo la aprobó. Citan incluso una carta de Srila Prabhupada del 18 de noviembre de 1975, dirigida a Bharadraja das, en la que dice:

"En relación con mi cabeza para la estatua, la que aparecerá en el museo, todas ellas, todas están hechas perfectamente. Locan lo ha hecho muy, muy bien. Sí, es bueno que prepares un molde para que estas murtis de tamaño real estén disponibles".

Estatua de Srila Prabhupada sentado en su habitación de Vrindavan. Es parte de un diarama del museo de Los Angeles.

Podemos ver entonces que Srila Prabhupada aprueba los diseños que se hicieron de su cabeza, pero los aprueba para que sean incorporados a una estatua suya de cuerpo completo del museo de dioramas de Iskcon Los Angeles. Y también aprueba la elaboración de murtis de tamaño natural.

Pero en ninguna parte se menciona que la cabeza puede ser reducida de tamaño y usada para crear bustos de Srila Prabhupada. Las dos instrucciones que Srila Prabhupada sí dio sobre qué hacer con los diseños que se hicieron de su cabeza son "... la estatua, la que aparecerá en el museo" y "... estas murtis de tamaño natural". ¿Dónde diablos habla Srila Prabhupada de bustos formados de cabezas cercenadas y reducidas?

Por tal motivo, tanto Madhuha das, del Festival of India, como Paramadvaiti, han cometido una gran idiotez y han ofendido a Srila Prabhupada. Se ve que están más interesados en souvenires que les reditúen ganancias, que mantener las normas vaisnavas para expresar respeto por acharyas como Srila Prabhupada.

En el caso particular de Paramadvaiti, tenemos un factor adicional: Su intento de engaño y plagio de ideas originales estúpidas de otras personas, para crear sus bustos y presentarlos como una idea original suya, también estúpida.

[Imágenes de líderes vrindófilos cortesía de Raquel Díaz.]

Click: Saludo Paisano

2011-10-17T12:55:00.015-05:00

por Radha Krishna das

No podemos negar la semejanza que existe entre el saludo impuesto por Hitler en la Alemania Nazi en los 1930s, y el saludo idealista que su paisano Paramadvaiti inventó para su "Ejército del Reino Original de La Revolución de la Cuchara".

El saludo nazi fue una adaptación que hicieron en Alemania al saludo fascista que Mussolini había implantado en Italia con anterioridad.

A su vez, Mussolini copió su saludo fascista de otros saludos, inventados por ultra nacionalistas italianos y que evocaban la grandeza del Imperio Romano.

En realidad no hay vestigios concretos de que este saludo se hubiera usado dentro del Imperio Romano, pues no hay frescos, mosaicos ni textos que lo describan.

Este saludo fue más bien una forma de idealizar a la antigüedad. Varios artistas europeos neoclásicos empezaron a presentar este saludo en sus cuadros, como si fuera una costumbre de tiempos romanos.

Lo importante es que desde el siglo XIX este saludo ha sido identificado con las doctrinas fascistas, nacionalistas y radicales europeas.

Luego de la caída del Tercer Reich, este tipo de saludo --con la mano derecha extendida-- adquirió una reputación malísima. Incluso en la actualidad es un crimen hacerlo en público en ciertos países europeos que tuvieron que vivir los horrores del nazismo.

A principios del siglo XX se estableció el saludo olímpico, que es muy parecido al saludo nazi y al de Paramadvaiti. Desde tiempos de la Segunda Guerra Mundial se dejó de usar, por la asociación mental tan negativa que causaba.

En Estados Unidos existía también un inocente saludo llamado el Saludo Bellami, que se utilizaba al recitar el Juramento de Lealtad a la Nación. Era casi idéntico al saludo nazi. En consecuencia, durante la Segunda Guerra Mundial fue reemplazado por otro en el que uno pone la mano sobre el corazón.

Lo importante aquí es que el saludo nazi y cualquier variación del mismo son vistos de una manera muy negativa por la sociedad moderna. Es sinónimo de muerte, abuso, discriminación, engreimiento, explotación, etc.

Por tal motivo es la mayor idiotez del mundo que Paramadvaiti estableciera un saludo de ese tipo dentro de su rebaño. Nadie en su sano juicio haría algo parecido, principalmente por el significado que conlleva.

Sin embargo, no es de extrañarnos que Paramadvaiti hubiera salido con una locura así. Vive totalmente desconectado de la realidad, en un mundillo donde todos sus caprichos son cumplidos. Y la gente a su alrededor no se ha dado cuenta que Paramadvaiti dejó de representar al linaje vaisnava desde hace muchos años.

Lo importante aquí es entender que Paramadvaiti no solamente se está desviado de los patrones vaisnavas. Torpezas como su saludo nazi nos obligan a considerarlo un desquiciado y un desadaptado. ¡Sálvese el que pueda!

[Poster cortesía de Raquel Díaz.]

Click: Prabhupada ha muerto

2011-10-15T17:31:00.056-05:00

por Radha Krishna das

PREGUNTA: ¿Qué ocurre cuando un ciudadano prominente muere?

RESPUESTA: Se hace un busto de su persona.

Pues eso es lo nuevo en Vrinda. Ellos han declarado muerto a Srila Prabhupada, y han fabricado un busto en su memoria.

Paramadvaiti no necesitaba elaborar un busto de Srila Prabhupada para declararlo muerto. Eso ya lo hizo desde hace años al profanar sus enseñanzas y legado. Ya sea con sus saludos fascistas, sus campañas vegetarianas, los manoseos a mujeres y niñas, sus Okis, la orejaterapia, etc., todos conjuran para declarar muerto a Srila Prabhupada.

El fabricarle un busto a Srila Prabhupada para distribuirlo como souvenir es solo una confirmación de lo anterior.

En la tradición vaisnava no encontramos bustos de santos, acharyas, ni maestros respetables. Se les honra --en su samadhi, bhajan kutir o altar-- poniendo una imagen suya de cuerpo entero (parado o sentado), una murti de su persona, o con algún objeto que usaron en vida, como su japa mala, sandalias, etc.

Lo que nunca se hace es imitar la costumbre occidental de cercenarle la cabeza a la persona, ponerla en una base, y dejarla en algún lugar para su exhibición como trofeo.

Con un busto, la actitud de uno es poseerlo, ponerlo de adorno en algún sitio visible, y reconocerle algún mérito a la persona representada --pero sin necesidad de comprometerse con ella, ni con sus enseñanzas e instrucciones.

Ese concepto de los bustos de personajes prominentes, nos llega a través de la civilización helénica. Sin embargo, los mismos griegos por lo general no hacían bustos de sus deidades o patriarcas religiosos; lo hacían en particular para personalidades militares, políticas y de la cultura.

Incluso muchos bustos famosos que conocemos eran originalmente estatuas de cuerpo entero de personalidades. Con los siglos la estatua quizá quedó destruida pero se salvó la cabeza y parte del torax para exhibirse como un busto de la persona.

Hay una instancia histórica muy relevante sobre la fusión entre las culturas helénica e india, que bien nos podría servir como referencia para analizar lo atinado de la fusión cultural seudo-vaisnava y griega que Paramadvaiti está implementando con sus bustos de Srila Prabhupada.

Cuando los macedonios liderados por Alejandro Magno llegaron al norte de India y establecieron reinos allí, trajeron consigo su cultura. De la influencia artística helénica surgieron en India un par de escuelas de arte: La escuela de Gandhara y la de Mathura.

No vamos a entrar aquí en detalles sobre estas dos escuelas. Ya hay mucha información disponible sobre ellas. Y quienes hayan estado en el Museo de Mathura recordarán las manifestaciones de esta escuela en las tradiciones brahmánica, budista y jainista.

Gautama Buda, Museo de Mathura.

Lo que nunca encontraremos en la escultura de Gandhara y de Mathura son bustos. Todas las deidades y grandes personalidades representadas en obras de esas dos escuelas, en particular Buda, siempre aparecen de cuerpo entero. El que India haya incorporado ciertos rasgos artísticos de la cultura griega, no implicó comenzar a profanar y deshonrar su propia tradición cultural y religiosa.

Recordemos también que Srila Prabhupada nos dio varias instrucciones sobre cómo tratar al cuerpo humano. Por ejemplo, en un lugar congestionado de gente, como en el templo, no debemos brincar sobre el cuerpo de otra persona, sino pasar de lado. También nos dio indicaciones sobre las imágenes impresas: Había que respetarlas pues la persona representada tenía presencia en la imagen.

En los libros de Srila Prabhupada, las imágenes principales de Krishna y Sus devotos aparecen de cuerpo entero. Por ejemplo, en la portada de un libro tan importante como Bhagavad-gita Tal Como Es, de 1972, el cuerpo de Krishna está completo, aunque aparezca parcialmente oculto por la cuadriga y los caballos. Sin embargo, no tiene la cabeza cercenada para que haya un acercamiento.

Lo mismo ocurre con las ilustraciones de las personalidades del parampara. Ya sea Srila Bhaktisiddhanta, los Seis Goswami, Gour Nitai, etc., siempre aparecen de cuerpo entero.

En consecuencia, es evidente que la única forma autorizada de presentar a Srila Prabhupada en una manifestación tridimensional es a través de una murti, tal como existe en muchos hogares de devotos. No solo eso, sino que se le debe dar el respeto, consagración y servicio que indican las normas de archana.

--Veinte dólares a la una, veinte dólares a las dos...

xxxxx¿Quién da más?

Que Paramadvaiti se ponga a vender --pues aquí definitivamente la palabra operativa es "vender"-- bustos ridículos de Srila Prabhupada, como parte del mundo absurdo que ha creado, no significa que la idea sea genuina ni válida.

Es más, esto debe ser visto como una gran ofensa a los pies de loto de Srila Prabhupada. Las razones son las motivaciones comerciales detrás de la idea, la mundanidad del busto, el escaso compromiso del futuro dueño hacia Srila Prabhupada, y lo desviado que está de los principios de archana vaisnava.

--Yo y aquí mis cuates vamos a redimir al mundo.

No esperamos que nuestras observaciones cambien a Paramadvaiti. ¿Que se puede esperar de alguien que habla con vacas y chanchos de utilería? Pero sí que sirvan de advertencia, y los devotos no se dejen impresionar por estas torpes invenciones. Las especulaciones de Paramadvaiti no tienen ningún valor, y quien las acepte se estará desviando del sendero trazado por la tradición vaisnava.

Solo alguien que ya perdió la cordura puede pensar en cortarle la cabeza a Srila Prabhupada y hacer con ella un trofeo. Y eso es exactamente lo que Paramadvaiti está haciendo. Viendo esto de una forma más profunda, podemos decir que es el típico caso de "Kill guru and become guru" ("Mata al guru y vuélvete guru"). Srila Prabhupada así lo definió en una conversación de 1976, refiriéndose a sus propios discípulos.

Para documentar nuestro entusiasmo, les presentamos aquí unas recientes palabras del mismísimo Paramadvaiti sobre sus cabezas cercenadas de Srila Prabhupada:

"... ahora gracias a Mahatma prabhu lo tenemos en la forma de un busto hermoso. Esparciéndose por todos lados Es mi sueño que todos tengan un busto de Srila Prabhupad en sus casas, en la casa de cada amigo como una forma de tener la presencia de Srila Prabhupada por que este busto es de pleno respeto a una gran personalidad Y no es co$to$o, todos lo pueden tener en su casa y si se ve el busto de Srila Prabhupada en todas partes entonces sabemos que Krishna estará satisfecho por que es el busto de un gran devoto de Krishna. Yo no exagero en pedir esto, que lleven el busto de Srila Prabhupada a todos lados Si Mahatma me dice: ya hicimos 5000 bustos de Srila Prabhupada, seria un wow, increíble, ahora Srila Prabhupada estaría en 5000 casas en Colombia".

Paramadvaiti espera que estos souvenires lleguen a miles de hogares, para que compitan con las charolas de la Coca-Cola, y las figuritas de los Power Rangers como parte del menaje familiar. No solo eso; Paramadvaiti espera instalar también estos bustos en sus propios templos. Por ejemplo, para el chichón arquitectónico que Vrinda tiene planeado en la entrada de su finca de Perú, ya decidieron poner un busto del fallecido maestro Prabhupada.

Click: De tal palo...

2011-10-15T09:43:00.009-05:00

--No te resistas.

por Radha Krishna das

Aquí en El Tambor ya hemos presentado muchas imágenes del führer de Vrinda, Paramadvaiti Swami, en todo tipo de abrazos jacarandosos con las féminas de su corporación.

Como Paramadvaiti tiene mucho "amor" que repartir --pues es El Guru del Amor--, ¿qué mejor forma de hacerlo que con esos tiernos abrazos?

--Aquí con tu papá estás bien.

"Ama y haz lo que quieras". Si tu onda es el amor, entonces todo es válido y se justifica para expresar y entregar ese amor. No hay reglas, no hay normas, pues "amas", y en consecuencia "haz lo que quieras".

No importa que seas un sannyasi que se comprometió a seguir votos de celibato y estricto distanciamiento del sexo femenino.

No importa que Srila Prabhupada haya dado un ejemplo ideal de renunciante, con suficientes instrucciones sobre la manera de seguir correctamente los votos de renunciación.

No importa que el linaje vaisnava esté lleno del ejemplo ideal de maestros que siguieron estrictamente sus votos y nos mostraron la manera correcta de ser un vaisnava renunciante.

No importa nada. Si tu rollo es el amor, pues adelante con los apachurrones, los restregones de bubis, los brazos telescópicos, y los arrimones del camarón. Ama, y has lo que quieras.

--Hola, soy Bhagavat Swami, de Vrinda, y me gusta repartir amor entre las féminas de nuestra organización.

Y hay que hacer escuela. Por eso, aunque Paramadvaiti es el macho alfa de Vrinda, todos sus sannyasis también pueden ser maestros del amor. Y si el führer tiene carta blanca para despachar abrazos y arrimones, ¿por qué no tambien sus sannyasis? Pues ellos también, ¡y a gozar de la sana diversión!

--Entre más amor y más féminas, mejor.

Click: Heil Swami

2011-10-14T18:50:00.037-05:00

por Radha Krishna das

A veces creemos que ya va terminar la oleada de ocurrencias provenientes de la misión Vrinda y de su titular, Paramadvaiti Swami. Pero siempre nos equivocamos, pues la capacidad de los vrindófilos para salir con nuevas gracejadas parece infinita. Lo anterior de paso nos permite ver lo desviado que están del sendero trazado por Srila Prabhupada y los acharyas de la tradición vasinava.

Su más reciente ocurrencia institucional es incorporar un saludo similar al Saludo Nazi. No dicen ¡Heil Hitler! como en el original, y quienes hacen bien el saludo ocultan el pulgar. Pero fuera de eso, el saludo y el ambiente borreguil gregario que lo rodea son iguales que los establecidos por el famoso paisano de Paramadvaiti: Adolfo Hitler.

¿De dónde salió esta nueva ocurrencia? Pues de la fértil mente de Paramadvaiti, quien con todo tipo de artilugios mundanos trata de preservar la unidad de su grupo. En particular, este saludo es un distintivo "del ejército de El Reino Original de La Revolución de la Cuchara", como ellos mismos aclaran. Y añaden: "... el ejército del amor y la no violencia". ¡Ajúaaa!

Ustedes ya saben que La Revolución de la Cuchara es un programa de Paramadvaiti para promover el vegetarianismo. El problema con lo anterior es que este programa existe a expensas de una presentación genuina de la Conciencia de Krishna, a pesar de que la "revolución" supuestamente es para atraer a la gente a Krishna.

Como toda la presentación que hace Vrinda de la conciencia de Krishna es muy aguada, entonces después de tanta Cuchara uno termina de todos modos sin Conciencia de Krishna verdadera. O dicho de otra manera, la Cuchara solo sirve para comerse un Plato con Sopa de Agua.

No solo eso, sino que Srila Prabhupada siempre nos dejó bien claro que su misión no era promover cosas como el vegetarianismo, sino directamente la Conciencia de Krishna, sin ambigüedades, ni titubeos, ni adulteraciones.

Que uno de los principios regulativos establecidos por Srila Prabhupada sea "no comer carne, huevo ni pescado", no implica crear todo un programa alrededor de este principio. De la misma manera, el vaisnava no tiene nada que hacer promoviendo programas para que la gente deje de fumar (¿La revolución de la Ceniza?), o de beber alcohol (¿La Revolución de la Botella?).

Siguiendo esa misma línea de razonamiento, habría que organizar una revolución en contra del sexo ilícito (¿La Revolución de las Bragas?), o de los juegos de azar (¿La Revolución del Bingo?). Y ya que estamos en eso, habría que organizar revoluciones en contra de los robos, el bullying, los obesos (que bien pueden ser vegetarianos), los emos, los ninis (ni estudian ni trabajan), y cosas por el estilo.

Pero ya existen movimientos y revoluciones para todo eso. Y qué bueno que existan, pues le sirven de ayuda a la gente. No los estamos demeritando. Srila Prabhupada dijo que en este mundo no hay escasez de nada, y por lo tanto no hay escasez de este tipo de programas. De lo que sí hay escasez, según Srila Prabhupada, es de Conciencia de Krishna pura, auténtica y sin profanaciones.

Entonces nos cuestionamos las motivaciones de Paramadvaiti para tener programas como La Revolución de la Cuchara, el Reino Original, y el saludo fascista que promueve. ¿Son una brillante estrategia suya para traerle a Krishna a la gente? ¿O son un indicio de la desorientación que padece? Yo, diciéndolo con tristeza, creo que es lo segundo.

Es difícil considerar como vaisnavismo a un programa que promueve el vegetarianismo con payasos, duendes, gente disfrazada de vaca, los espantosos okis, y un saludo nazi. Debemos verlo como lo que realmente es: una payasada causada por poca conciencia de Krishna y un raquítico canto de las dieciséis rondas diarias de japa.

Ahora, mucha gente dirá que programas como la cuchara son benéficos para la gente. En un sentido eso es cierto. Pero no reconocemos que las cucharas y toda su carga mundana sean la obra de un representante genuino del linaje vaisnava. Eso lo puede hacer cualquier persona materialista con ciertas sensibilidades sociales. Pero ver a un dizque guru y acharya haciéndolo es realmente lastimoso.

Quisiéramos más bien que Paramadvaiti iniciara una nueva revolución, La Revolución de la Japa, o La Revolución de seguir los pasos de Srila Prabhupada, o La Revolución contra las especulaciones. Lo vemos remoto, pero se vale soñar.

100,000 Visitas

2011-10-08T09:00:00.009-05:00

por Radha Krishna das

Apenas ayer, el Tambor Rugiente registró haber recibido ya sus primeras 100,000 visitas.

En realidad hemos recibido más, pero este es el conteo registrado desde que activamos el gadget Clustr Maps el 3 de enero de 2009.

Estas 100,000 visitas en forma comparativa no son la gran cosa. Deben existir muchos sitios Hare Krishna con una circulación muchísimo mayor. Y qué decir de los sitios karmis de noticias e información.

Sin embargo, para nosotros este número es relevante pues indica varias cosas:

Que hay un compromiso editorial del El Tambor --estable y metódico-- por hacer un análisis crítico sobre la manera en que varios líderes supuestamente representantes de Srila Prabhupada desarrollan sus programas, por lo general con diversos grados de desviaciones y contaminación.

Que este análisis se espera que resulte en lectores más críticos que cuestionen las representaciones Hare Krishna que se presentan ante sus ojos.

Confiamos que los lectores de El Tambor estén desarrollando interés por acercarse un poco más a Srila Prabhupada directamente. Con ello esperamos que puedan establecer patrones con los cuales medir lo que hacen los supuestos sucesores de nuestro Fundador Acharya.

4
Que lo anterior no significa que estemos proponiendo ninguna versión de la doctrina ritvik póstuma. Las enseñanzas de Srila Prabhupada hablan de acercarse a un guru, servirlo y volverse su discípulo. Aquí el secreto es aprender a distinguir entre los payasos y los honestos representantes de Srila Prabhupada.

Todo el material publicado aquí, que a la fecha suma 571 notas, nos indica que "Hay algo podrido en Dinamarca". Si no hubiera nada hacia lo cual ejercitar nuestras facultades de crítica, El Tambor no tendría razón de existir. Pero abundan la corrupción y las desviaciones. Es más, podemos decir --con pena-- que en la actualidad la integridad es la excepción y la desviación es el pan de cada día. La capacidad de El Tambor para reseñar todas las desviaciones del camino trazado por Srila Prabhupada se queda corta.

6
Que ni El Tambor ni otros proyectos que buscan poner en evidencia al circo Hare Krishna de hoy, van a lograr rectificar las payasadas que estamos viendo. Es más, pensamos que las desviaciones y escándalos aumentarán a niveles inimaginables, siguiendo la tendencia de los últimos treinta años. En El Tambor más bien le apostamos al desarrollo de las capacidades de discernimiento de cada individuo.

Más sobre Bhakti-charu

2011-10-06T09:26:00.034-05:00

Anuncios como este se distribuían para atraer invitados y presionarlos para que le hicieran préstamos a Bhakti-charu. Al final dice: "ASISTE... ¡NO TE LO PIERDAS!".

[A continuación presentamos un artículo que apareció hace un par de días en el Sampradaya Sun sobre Bhakti-charu Swami, el genio de las finanzas y la bancarrota en Iskcon.

Lo interesante de este artículo es la reflexión que hace sobre la incongruencia moral de toda la institución Iskcon. Esto permite los abusos que ocurren en ella, y mantiene líderes muy mediocres que supuestamente son grandes santos que deben ser seguidos a ciegas. Alegan que ellos representan dignamente la persona y las enseñanzas de Srila Prabhupada.]

Bienvenidos a ISKCON

por Pralambha das

5 de octubre de 2011 — Cocobeach, Gabón, África (SUN) -- ¡Bienvenidos a ISKCON! …donde la insensibilidad de la GBC es impactante.

Después de leer sobre la pena tan grande y la angustia financiera que el comisionado del Cuerpo de Gobierno de ISKCON Bhakti-charu Swami le ha ocasionado a ciertos devotos que confiaron en él, solo me queda decir con gran desconcierto "¡Bienvenidos a ISKCON!". Muchos miembros insensibles de la GBC tienen un largo historial de maltratar a los devotos luego de que le ordeñaron a estos inocentes todas sus posesiones. El robo de unos cuantos miles de dólares pocas veces se vuelve noticia. Pero ahora que las cantidades han llegado a sumas astronómicas, parece que todo se salió de control. La GBC ya no contestará las llamadas o los mails de los donantes y prestamistas que buscan explicaciones. Pero seguirán sonriéndole como zorros a los nuevos benefactores potenciales que se aparezcan a la puerta. Bienvenidos a ISKCON.

Se dice en India que si uno roba un khira (pepino) o un hira (diamante), de todos modos es un ladrón. Eso por eso que Srila Prabhupada era tan cuidadoso que se mantuvieran normas de honestidad, en particular entre los líderes de la Sociedad. Él sabía que si los miembros de la autonombrada élite se daban el privilegio de engañar en pequeñas cantidades, desfalcando a los ingenuos devotos de cincuenta dólares aquí o de cien dólares allá, entonces solo sería cuestión de tiempo para que esa propensión a engañar creciera en proporciones gigantescas y se convirtiera en maquinaciones de millones de dólares. Y eso es precisamente lo que pasó en el caso de los planes desautorizados de Bhakti-charu para ganar dinero fácil. Para los sinceros miembros del sangha carentes de privilegios, es desgarrador ver impotentes cómo los swamis despiadados vestidos en seda pisotean la fe de los devotos genuinos.

Srila Prabhupada con frecuencia hacía señalamientos sobre las fechorías de los supuestos santos de India --y de los supuestos predicadores de la Biblia en Occidente-- a quienes solo les interesaba enriquecerse en el nombre de Dios. Como información para gente como Bhakti-charu y otros miembros de la GBC que aparentemente no han entendido, las conferencias de Srila Prabhupada al respecto no eran solo para divertirnos. No, Srila Prabhupada no hablaba para darnos placer, sin con la esperanza de que aprendiéramos algo acerca de la humildad y el sentido común. Srila Prabhupada narraba ejemplos para que sus discípulos --en particular los supuestos "líderes"-- entendieran el mensaje moral y las consecuencias de engañar en nombre de Krishna. Como discípulos de él, se espera que nos comportemos como representantes honestos del Acharya de la Sampradaya. Pero se ve que para algunos miembros de la GBC, el báculo de sannyasi no es un símbolo de haber renunciado a la riqueza. En forma vergonzosa lo usan para atraer riqueza.

¿Qué palabras de consuelo hay para los individuos que confiaron o fueron ingenuos, y cuyas vidas hoy han quedado trastornadas por el engaño multimillonario que armó Bhakti-charu Swami? El sentido común nos dicta que cuando llega una sannyasi mendigando por grandes cantidades de dinero para inversiones arriesgadas, eso debe ser una señal de alarma. Nuestra sabiduría nos exigiría darle a ese renunciante falso una buena regañada y no nuestro dinero. Él no debe explotar el sagrado kesari ranga, el color de renunciante que viste. Hay que aprender de los errores de otras almas confiadas, hay que escucharse a uno mismo, y así azotarle la puerta en la avariciosa cara del renunciante falso. Manden al Maharaja de regreso a su limusina con un manojo de arroz como caridad.

Se supone que los sannyasis son predicadores, y no andarse dedicando a empresas financieras arriesgadas. Quienes atrapan a la congregación en transacciones dudosas sol oterminan engañando a los devotos inocentes. Ellos tergiversan su posición como sannyasis y GBCs. Ellos engañan a su propio maestro espiritual y son una desgracia para toda la sampradaya. Semejantes personas tan arrogantes creen que incluso pueden engañar directamente al Señor Krishna. Nunca nadie ha engañado a Krishna; no es posible engañar a la Suprema Personalidad de Dios, quien lo sabe todo. Todos los astutos demonios que que desafiaron a Krishna pagaron un precio muy alto. El campo de batalla de Kurukshetra quedó regado con cabezas, extremidades y torsos de quienes pensaron que Krishna podía ser desafiado y engañado.

Debemos aprender de los seguidores de Cristo quienes a menudo nos recuerdan que: "Pues ¿de qué le servirá al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? O ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida?" (Mateo 16.26). Quisiéramos saber la respuesta de Bhakti-charu a esta máxima cristiana ahora que quedó al descubierto su uso del dinero de Krishna para sus inversiones riesgosas.

El problema con los todopoderosos de la GBC es que el dinero provoca envidias. Ellos se creen herederos del dinero fácil, y que no tienen responsabilidades hacia los plebeyos de la sangha. Cuando los compinches de los pomposos swamis los ven ataviados en sus sedas bien planchadas y con sus joyas de oro, les crece la envidia material. Es por este motivo que todo sannyasi de la GBC que tenga cuentas bancarias privadas, deberá durante la próxima reunión de Mayapur recibir una guirnalda hecha de zapatos, ser subido a un burro, y mandársele lejos de allí.

Sin duda varios sannyasis se han fijado que otros sannyasis de ISKCON --como Romapada y Hridayananda-- se dan "la buena vida". En consecuencia estos otros falsos renunciantes también quieren su rebanada de pastel.

Las torpes travesuras de nuestro gran inversionista de ISKCON [Bhakti-charu] no son ninguna sorpresa. El puesto de GBC era originalmente una responsabilidad transitoria. Se supone que estaba basada en la confianza y cada miembro debía ser elegido por el voto de los presidentes e templo. En vez de eso, se han instalado como un grupúsculo de políticos millonarios que se eligen en funciones de por vida como si fueran unos remotos potentados tribales. No es sorpresa entonces que estén soñando estar libres de todo error, y hasta se dan halagos mutuos. El emperador Nerón recitaba poesía mientras Roma se incendiaba, y los GBC se glorifican mutuamente mientras que los devotos que prestaron dineros se ven forzados a trabajar ochenta horas a la semana para pagar los intereses de tanta superficialidad.

En lo relativo a Bhakti-charu Swami, su halagüeña descripción en la Wikipedia dice: "En 1987, Bhakti-charu Swami se volvió miembro de la Comisión del Cuerpo de Gobierno y guru iniciador de ISKCON. El se ha ganado respeto a través de todo el Movimiento por su erudición y cualidades vaisnavas". A pesar de que el engreído texto de la Wikipedia aclama sus colosales contribuciones académicas, solo lista un artículo escrito por Bhakti-charu. Es de notar cómo ese artículo minimiza a Srila Prabhupada al omitir el título "Su Divina Gracia" junto al nombre del representante autorizado del Señor Krishna, de quien supuestamente proviene la autoridad que tiene Bhakti-charu. La Divinidad se transmite a través del sampradaya, no se roba.

--Tu dinero estará seguro conmigo. Ma sucah (no temas).

Que lástima que los incautos confiados a quienes Bhakti-charu les ha arruinado la vida no hicieron su tarea de investigar con anticipación la integridad de este swami en el Sampradaya Sun. Este supuesto líder del ISKCON de Srila Prabhupada es famoso como un minimizador crónico de Prabhupada como podrán leer en el Sun [y en El Tambor]. Luego de que aparecieron los artículos denunciando a Bhakti-charu, apareció la parvada que lo sigue presentando unos débiles argumentos en su defensa. En relación con la acusación sobre el póster que anuncia un evento de Bhakti-charu utilizando una foto de una mujer medio desnuda, ellos dijeron que si se hubiera puesto una foto de Srila Prabhupada nadie hubiera asistido al festival. Parece que Srila Prabhupada tampoco asistió a ese festival, porque los devotos puros no van a lugares donde se incurre en engaños en nombre del Señor Supremo. Es por ese mismo motivo que los negocios, el altruismo mundano, y la prédica mayavádica New Age de Bhakti-charu también están condenados al fracaso. En ellos tampoco se encuentra a Srila Prabhupada. Cuando el Maestro Espiritual no está complacido con alguien cuya bancarrota espiritual queda en patente por minimizar al paramahamsa, entonces la bancarrota moral y económica están cerca.

Quizá como reacción a tanta crítica mundial vía internet en contra de los fracasados ardides económicos de Bhakti-charu, los borregos que lo siguen han iniciado una campaña publicitaria a su favor. Han publicado algunos artículos recientes sobre como Bhakti-charu tiene conciencia ecológica y está ahorrando dinero gracias a sus equipos de energía solar. Pues cuando logre ahorrar veinte millones de dólares debe sacar su chequera para repagarle a sus pobres inversionistas acreedores las fantásticas sumas que les debe como consecuencia de sus torpes estratagemas. Mientras tanto, los inversionistas que han sido esquilmados por Bhakti-charu deben definitivamente proceder con todas las acciones legales posibles. Incluso cuando alguien dice que está en bancarrota puede hacer que aparezca el dinero si la Ley lo pone contra la pared.

Los miembros de la GBC deben desistirse de encubrir a inversionistas reprobables como Bhakti-charu y otros más que no obedecen a Srila Prabhupada. Tales pillos deben ser despedidos. Para salvar el brazo hay que amputar el dedo. Bhakti-charu debe quedar al margen de la GBC hasta que este asunto quede resuelto a plena satisfacción de todos. Además, la Sociedad la ya no debe volverse una desgracia a causa de planes tan torpes en los que Bhakti-charu nunca debió haberse metido. Cuando todo esto haya sido resuelto, la GBC deberá decidir si quieren que alguien como Bhakti-charu continúe en sus filas. Mientras él siga con estos problemas no podrá darle la adecuada atención a su trabajo, excepto andar presumiendo de ser GBC e impresionar a neófitos soñadores que creen que alguien vestido de color azafrán no puede cometer errores. Pueden estar seguros que toda la Sociedad piensa que alguien como él no es necesario y debe renunciar de la GBC.

Una sociedad está compuesta de gente, no de edificaciones. Los edificios deben estar al servicio de los individuos. Aunque la GBC no tenga respeto por nada, al menos deberían respetar la santidad de ISKCON y la de quienes pertenecen a ella --ya sean iniciados o no--, pues de lo contrario la Sociedad no tendrá ningún sentido. Nunca debemos olvidar que ISKCON existe en este mundo para salvar a las almas, no para explotarlas. Esta Sociedad es a la que Srila Prabhupada le dedicó toda su energía, como lo hizo con sus amados discípulos.

Debemos recalcar que Srila Prabhupada creó a ISKCON de la nada siguiendo principios muy escrupulosos de honestidad. Como dijo Su Divina Gracia: "Soy un chico de Calcuta", que significaba que él sabía lidiar con todo tipo de gente dedicada a los negocios, incluyendo los tiburones de los bienes raíces, los abogados, los banqueros, los empresarios, los profesionistas, etc. Nunca fue ingenuo, pero tampoco fue deshonesto. Como prueba de la honestidad a toda prueba de Srila Prabhupada tenemos la siguientes cartas. Sabemos que los GBCs y sannyasis leen el Sampradaya Sun [y esperemos que también El Tambor Rugiente], incluso los que siguen sin chistar los lineamientos de la cúpula y en consecuencia cierran los ajos antes escándalos como los de Bhakti-charu. A todos esos GBCs los exhortamos a que lean las siguientes cartas de Srila Prabhupada mil veces, para que no hagan una desgracia del Movimiento de Srila Prabhupada, tal como ya lo ha hecho su compadre Bhakti-charu.

SOBRE EL PAGO DE ADEUDOS

Carta de Srila Prabhupada a Janardana, 12 de abril de 1967.

Mi querido Janardana:

Acuso recibo de tu larga carta del 10 de abril de 1967. Ese mismo día recibí también la carta de tu esposa solicitándome que pague los 300 dólares que le prestó a la Sociedad. De inmediato le he contestado a través de Rayarama que el dinero, los 300 dólares, que ella dio en préstamo a la Sociedad le deben ser devueltos, y me alegra que harás el pago la próxima semana. Sin embargo, si tienes dificultad en pagarle, escríbeme y haré arreglos para enviarle los 300 dólares. Claro que será difícil que los administradores envíen 300 dólares si perdieron 6,000 dólares. De todos modos, no quiero causarle dificultades a tu esposa por el dinero que sinceramente le prestó a la Sociedad. Así que por favor dime si le vas a pagar el préstamo. De lo contrario yo le enviaré el dinero.

Entiendo que sea difícil cubrir los gastos regulares de tu Sociedad, o sea los 350 dólares que señalas en detalle. Yo noté esta dificultad en San Francisco cuando me enteraste de abrir una sede en Montreal, y yo te quise desanimar que lo hicieras. Pero tanto tú como Kirtanananda tenían mucho entusiasmo.

Ya que la abriste no es bueno cerrarla. Esto le traerá deshonra a la Sociedad. Trata de mantener abierta la sede mediante la colaboración. Comprendo que eres un hombre casado. No puedes gastar todo lo que ganas, pero como lo propuso tu esposa, te permitirá usar el 50%. Así que el 50% o lo que puedas contribuir con facilidad para la Sociedad será bienvenido. No te esfuerces demasiado. No queremos que nadie quede abrumado. En vez de eso, le voy a pedir a Kirtanananda, quien no es persona casada, que asuma la responsabilidad de todo. Así que no te agites. Ve tras la conciencia de Krishna en paz. A ti y a tu esposa les voy a pedir algo: Que traduzcan al francés todos nuestros libros. La Sociedad se sentirá comprometida contigo debido a este servicio intelectual, pues eres casado y requieres dinero. Espero que con esto quedes satisfecho.

Siempre tu bienqueriente,

A.C. Bhaktivedanta Swami

SOBRE EL MAL USO Y ABUSO DE LOS FONDOS DE LA SOCIEDAD

Carta de Srila Prabhupada a Balavanta – 10 de junio de 1974.

Mi querido Balavanta:

Por favor acepta mis bendiciones. Acuso recibo de tu carta fechada 6 de junio de 1974, y he tomado nota cuidadosa de su contenido.

El caso es que no puedo utilizar los fondos de la Sociedad en campañas políticas. Además es ilegal que una sociedad religiosa patrocine campañas políticas que provocaran que nos revoquen nuestra exención de impuestos. La alternativa es un orden distinto, fondos distintos, pero separar al personal nos distrae de nuestra meta espiritual. Los otros partidos políticos están haciendo gastos de campaña muy fuertes y no podemos competir con ellos. No tenemos suficiente dinero ni quiero gastar nuestro dinero en eso. Por eso digo que lo mejor es detenernos. Dices que tienes planeado competir para ser congresista. Pero si lo haces no puedes tomar dinero de la Sociedad. Así que tu plan es utópico. Mejor concéntrate en desarrollar las cualidades brahmínicas de los devotos allá; eso es más importante que buscar un puesto político. Espero que entiendas mis señalamientos.

Siempre tu bienqueriente,
A.C. Bhaktivedanta Swami